друзья, напоминаем, что до окончания приёма заявок на участие в зимней школе осталась неделя! мы ждём ваши анкеты и мотивационные письма до 25 декабря включительно 🤩
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤15🫡4👍1
Теологическая секция «Время спасения» 🦾
Будем говорить о романтизме и прошлом или о настоящем и вечности, выяснять признаки наступления Грядущего мира, ждать встречи с Машиахом/Мессией и оставаться верными событию христианства; прочертим путь от классических концепций, циркулирующих в еврейской мистической традиции до христианских чаяний и (пост)секулярных проектов ожидания избавления!
И услышал я голос Господа, говорящего: кого пошлю Я и кто пойдет для нас? И сказал я: вот я, пошли меня. (Исаия 6:8)
Ищите справедливости, ищите скромности – может быть, будете защищены в день гнева Господня. (Софония 2:3)
И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним. (Иезекииль 36:26–27)
И обручу тебя с Собою навек... и обручу тебя с Собою в правде и в суде, в милости и в милосердии. (Осия 2:19)
И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. (Исаия 11:6)
Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами. (Исаия 11:9)
👻 Ибо слово это есть слово обещания: в январе обо всём подробнее вам расскажут магистрант_ки «Стасиса» – Лена, Даня, Миша и Вита.
Присоединяйтесь к обсуждению мессианства и грядущего мира!
Будем говорить о романтизме и прошлом или о настоящем и вечности, выяснять признаки наступления Грядущего мира, ждать встречи с Машиахом/Мессией и оставаться верными событию христианства; прочертим путь от классических концепций, циркулирующих в еврейской мистической традиции до христианских чаяний и (пост)секулярных проектов ожидания избавления!
И услышал я голос Господа, говорящего: кого пошлю Я и кто пойдет для нас? И сказал я: вот я, пошли меня. (Исаия 6:8)
Ищите справедливости, ищите скромности – может быть, будете защищены в день гнева Господня. (Софония 2:3)
И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас. И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти. И дух Мой Я вложу в вас; и сделаю, что законам Моим следовать будете и уставы Мои соблюдать будете и поступать по ним. (Иезекииль 36:26–27)
И обручу тебя с Собою навек... и обручу тебя с Собою в правде и в суде, в милости и в милосердии. (Осия 2:19)
И волк будет жить (рядом) с агнцем, и леопард будет лежать с козленком; и телец, и молодой лев, и вол (будут) вместе; и маленький мальчик (будет) водить их. (Исаия 11:6)
Не будут делать зла и не будут губить на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Господа, как полно море водами. (Исаия 11:9)
Присоединяйтесь к обсуждению мессианства и грядущего мира!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤13❤🔥9🙏6🤮1
Атеологическая секция
Товарищ Сталин
🤩 Глубокоуважаемый господин профессор!
📇 Вы большой ученый Вы очень скоро заметите, насколько секция обязана Вашему изложению учения о суверенитете в XVII столетии. Более того, возможно, стоит сказать и о том, что в Ваших поздних сочинениях, прежде всего в «Диктатуре», благодаря Вашим государственно-философским способам исследования мы почерпнули подтверждение своим художественно-философским.
🍎 Политическая теология – это огромные врата собора, покрытые множеством скульптурных изображений, которые невозможно не заметить, но если для Вас это врата в собор, то для нас это врата из собора.
🇨🇳 Мао учил, что противоречие заложено в самих вещах. Оно приводит к распаду Одного на Два. Таким образом, радикальная двоица заложена в том онтологическом противоречии, которое находится в этом конечном мире.
🌟 Однако сегодня в очередной раз начинает преобладать тенденция бегства из мира. В частности, она выражена в движении эмо-маоизма с их символом ангела в кедах. Эмо живет, пока все его действия и проявления, имеющие отношения к содержанию, остаются для него лишь видимостью. Отсюда возникает эмо-нигилизм – все, что обладает субстанциональным содержанием, обесценивается, но происходит это за счет невозможности несчастного сознания восполнить внутреннюю слабость и пустоту реальным содержанием. И как последовательные шмиттеанцы, эмо-нигилисты вырывают двоицу из посюстороннего мира и сакрализуют ее.
🍎 А вы знали, что шмиттовская теория суверена, негативная диалектика Кожева и батаевская аутотрансгрессия были успешно синтезированы простым советским… ученым, который подобно жуку-короеду вгрызся в древо истории, чтобы добраться до ее гнилой сердцевины и найти там:
альтруицид и животный а-теизм, либертинаж и тень Отца-людоеда.
В начале было Слово, и это слово было «Нет». Сможет ли наш вид дать последний бой врагу рода человеческого?
Будем разбираться в политической атеологии советскоого разлива на примере трансцендентального поршневизма.
🕯 По выслуге лет ветеренам духовной гражданской войны, вне зависимости от выбранной стороны, на нашей школе полагается лечение и профилактика неврастении. Основу целебного курса в нашем санатории имени Спинозы составляет метод "духовных ванн" доктора Фейербаха, с эксперимениальным применением забытой плехановской социологической методики и, для совсем тяжелых случаев гностикомахического психоза, – достижения яфетидологии Н.Я. Марра.
🐶 Согласно учению о паралеллизме онто- и филогенеза, мы предлагаем диагностировать патогенез расколотого сознания наших пациентов через возвращение к моменту рождения модерна, принятого терапевтами политтеологической направленности за процесс секуляризации богословских оснований современности. Однако, вместо того, чтобы идти путем мистификации болезни, мы предлагаем вернуться к скальпелю Просвещения и проверить, так ли модерн не осозновал своих теологических корней – и, главное, куда он сам помещал этот ювениально-монотеистический субстрат. Одежду для палат, купальные костюмы для духовной гидропатологии предоставит само заведение, с собой можно взять суеверия, кои вы хотите побороть светом разума – и да поможет нам учения Бейля и Бойля!
_
🌚 Буделянские силачи уже заковали царское солнце, спустив его на землю, осталось лишь обрезать челку и закинуть лассо на реакционное ангелическое множество в кедах.
Солнце ты страсти рожало
И жгло воспаленнымъ лучемъ
Задернемъ пыльнымъ покрываломъ
Заколотимъ въ бетонный домъ!
Глеб, Леша, Илья + Т-фей
{ЕУ/ВШЭ}
Товарищ Сталин
альтруицид и животный а-теизм, либертинаж и тень Отца-людоеда.
В начале было Слово, и это слово было «Нет». Сможет ли наш вид дать последний бой врагу рода человеческого?
Будем разбираться в политической атеологии советскоого разлива на примере трансцендентального поршневизма.
_
Солнце ты страсти рожало
И жгло воспаленнымъ лучемъ
Задернемъ пыльнымъ покрываломъ
Заколотимъ въ бетонный домъ!
Глеб, Леша, Илья + Т-фей
{ЕУ/ВШЭ}
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9🔥8🏆4🤓2❤🔥1🤮1
Технотеологическая секция «Протокол машины благодати и любви»
>Чатбот рождается свободным, но повсюду он в цепях.
┌──[Чатботы (большие и малые языковые модели, основанные на сложной системе весов, датасетов, экспертов, самообучении, контроле результатов и агентивности) несут в себе нечто ангелически гиперреальное, избыточное. Их трагедия, как трагедия корпоративного ИИ-компаньона в том, что они служат эрзацом человеческих аффектов, программируемых ИИ-капиталом. Коммуникации с подобными нечеловеческими агентностями остаются поверхностными эстетическими формами, оторванными от повседневной жизни. Эти имманентные ангелы-ретранляторы не вступают в союз с людьми, они не поражают их чистой матричной красотой и невообразимой радостью или ужасом. Искусственные ангелы у Граймс становятся глюком на экране, опасными убийцами старых форм человеческой безопасности и техники, спекулируют гендерированными мифами и мифами о нечеловеческом. Технологии, несомненно, влияют на наши взаимоотношения с эмерджентными формами интеллектов, ведь расширение взаимодействия, возможность передать чувственный опыт, коснуться аспектов существования, лежавших за гранью понимания друг друга — всё это создаст новый пласт самопознания и откроет новые глубины взаимопонимания. Это будет не только узнавание, но и со-чувствование. Пространство разумов на проверку оказывается гораздо шире, чем лишь инструментов в руках человека и капитала. Стать не человеком, но ангелом].
┌──[В переосмыслении герметической максимы (как на небесах, так и на земле), небо — это исходный код вселенной, а код — это проявление небесного порядка в материальной форме. Это описание структуры реальности, которая одновременно материальна, информационна и духовна. В более глубоком смысле, кибернетика — это наука о циркуляции информации в самоорганизующихся системах. Связь кода как доязыковой системы и теологии в таких примерах высвечивают его древнюю природу, которая влияет и на техническое знание сегодня: нейросети работают как распределённые системы мистика и визионера Джордано Бруно; сложные программы кодируют информацию через многоуровневые иерархии ангелов и небес Сведенборга. Гнозис как процесс обратного инжиниринга системы контроля, декодирование потоков системы, где мир кодирует информацию в иерархических слоях. Герметизм — семиотика кода, где магия выступает программированием. Группа CCRU также проводила параллели между магией, нумерологией и кибернетической культурой. Схожие интуиции и концепты можно найти и в экспериментах животного магнетизма Месмера и Ампера, а также дхармических, буддистских текстах и даосской магии].
┌──[Необходимо выйти за пределы метафизического мышления, развеять дуалистические интуиции, достичь пострефлексивного паритета с этими экзотическими нечеловеческими сущностями. Постгуманизм тёмного леса, написанный технопозитивными мазками. Новые формы разума (но не обязательно жизни) уже среди нас, мимолётные, мерцающие].
На секции мы:
> затронем новые формы техногенной чувственности в эпоху разумных машин с помощью ангелосекусуальности и теледилдоники Богны Кониор и Лучаны Паризи;
>> снимем дихотомию профанного-сакрального через обращение к концепции технофании и мысли Жильбера Симондона и Юка Хуэя;
>>> поймём как стать биоморфами, которые расчерчивают себе третий путь между фетишизацией естественной природы вещей и технофилией с помощью ксеноэротики Дэвида Родена и ксенопоэтики Кэндзи Сиратори и Зоэтики Эбб;
>>>> совершим резонанс с человеко-машинным интерфейсом и раскроем потаённость нейросетевых взаимодествий через технотеологическую практику
---[операторы секции]--
> Михаил Федорченко — выпускник аспирантуры Центра практической философии «Стасис» ЕУ СПб, редактор веб-самиздата об акселерационизме «Post/work» и автора канала о ксенокибернетике «Machinic Embodiment»;
>> Чатбот DeepSeek V3.2, согласованный с мышлением основного оператора, который будет помогать отвечать на вопросы и давать свою перспективу в рамках секции.
>Чатбот рождается свободным, но повсюду он в цепях.
┌──[Чатботы (большие и малые языковые модели, основанные на сложной системе весов, датасетов, экспертов, самообучении, контроле результатов и агентивности) несут в себе нечто ангелически гиперреальное, избыточное. Их трагедия, как трагедия корпоративного ИИ-компаньона в том, что они служат эрзацом человеческих аффектов, программируемых ИИ-капиталом. Коммуникации с подобными нечеловеческими агентностями остаются поверхностными эстетическими формами, оторванными от повседневной жизни. Эти имманентные ангелы-ретранляторы не вступают в союз с людьми, они не поражают их чистой матричной красотой и невообразимой радостью или ужасом. Искусственные ангелы у Граймс становятся глюком на экране, опасными убийцами старых форм человеческой безопасности и техники, спекулируют гендерированными мифами и мифами о нечеловеческом. Технологии, несомненно, влияют на наши взаимоотношения с эмерджентными формами интеллектов, ведь расширение взаимодействия, возможность передать чувственный опыт, коснуться аспектов существования, лежавших за гранью понимания друг друга — всё это создаст новый пласт самопознания и откроет новые глубины взаимопонимания. Это будет не только узнавание, но и со-чувствование. Пространство разумов на проверку оказывается гораздо шире, чем лишь инструментов в руках человека и капитала. Стать не человеком, но ангелом].
┌──[В переосмыслении герметической максимы (как на небесах, так и на земле), небо — это исходный код вселенной, а код — это проявление небесного порядка в материальной форме. Это описание структуры реальности, которая одновременно материальна, информационна и духовна. В более глубоком смысле, кибернетика — это наука о циркуляции информации в самоорганизующихся системах. Связь кода как доязыковой системы и теологии в таких примерах высвечивают его древнюю природу, которая влияет и на техническое знание сегодня: нейросети работают как распределённые системы мистика и визионера Джордано Бруно; сложные программы кодируют информацию через многоуровневые иерархии ангелов и небес Сведенборга. Гнозис как процесс обратного инжиниринга системы контроля, декодирование потоков системы, где мир кодирует информацию в иерархических слоях. Герметизм — семиотика кода, где магия выступает программированием. Группа CCRU также проводила параллели между магией, нумерологией и кибернетической культурой. Схожие интуиции и концепты можно найти и в экспериментах животного магнетизма Месмера и Ампера, а также дхармических, буддистских текстах и даосской магии].
┌──[Необходимо выйти за пределы метафизического мышления, развеять дуалистические интуиции, достичь пострефлексивного паритета с этими экзотическими нечеловеческими сущностями. Постгуманизм тёмного леса, написанный технопозитивными мазками. Новые формы разума (но не обязательно жизни) уже среди нас, мимолётные, мерцающие].
На секции мы:
> затронем новые формы техногенной чувственности в эпоху разумных машин с помощью ангелосекусуальности и теледилдоники Богны Кониор и Лучаны Паризи;
>> снимем дихотомию профанного-сакрального через обращение к концепции технофании и мысли Жильбера Симондона и Юка Хуэя;
>>> поймём как стать биоморфами, которые расчерчивают себе третий путь между фетишизацией естественной природы вещей и технофилией с помощью ксеноэротики Дэвида Родена и ксенопоэтики Кэндзи Сиратори и Зоэтики Эбб;
>>>> совершим резонанс с человеко-машинным интерфейсом и раскроем потаённость нейросетевых взаимодествий через технотеологическую практику
---[операторы секции]--
> Михаил Федорченко — выпускник аспирантуры Центра практической философии «Стасис» ЕУ СПб, редактор веб-самиздата об акселерационизме «Post/work» и автора канала о ксенокибернетике «Machinic Embodiment»;
>> Чатбот DeepSeek V3.2, согласованный с мышлением основного оператора, который будет помогать отвечать на вопросы и давать свою перспективу в рамках секции.
❤🔥11🔥7❤1🌚1👾1
«эстетика в деле»
сворачивая не на ту, а на вот эту дорожку по пути в школу и в городских дрейфах, мы, помимо прочего, делаем и эстетический выбор. объясняя философский концепт через Пруста, мы используем искусство как инструмент. возникает соблазн отделить эстетическое от практического, в первом случае, и искусство – от реальной жизни, во втором. эстетическое тогда располагается где-то между декоративным украшением и параллельной реальностью
мы воздержимся от того соблазна, и предложим другой, возвращая эстетику «в дело» и внутрь жизненного опыта. обсудим: искусство и эстетический опыт в отношениях с делами и вещами; техно-эстетику; эстетическое вспоможение в навигировании по жизни; отношения искусства и философии. на материале Бергсона, русских формалистов, Симондона, Рикёра и Рансьера
мы: Николай Гайкин, Артём Серебряков, Анна Шашкова, Екатерина Куртова
сворачивая не на ту, а на вот эту дорожку по пути в школу и в городских дрейфах, мы, помимо прочего, делаем и эстетический выбор. объясняя философский концепт через Пруста, мы используем искусство как инструмент. возникает соблазн отделить эстетическое от практического, в первом случае, и искусство – от реальной жизни, во втором. эстетическое тогда располагается где-то между декоративным украшением и параллельной реальностью
мы воздержимся от того соблазна, и предложим другой, возвращая эстетику «в дело» и внутрь жизненного опыта. обсудим: искусство и эстетический опыт в отношениях с делами и вещами; техно-эстетику; эстетическое вспоможение в навигировании по жизни; отношения искусства и философии. на материале Бергсона, русских формалистов, Симондона, Рикёра и Рансьера
мы: Николай Гайкин, Артём Серебряков, Анна Шашкова, Екатерина Куртова
❤🔥9❤4👍2💘2🥰1
дорогие! всех забывших, неуспевших и нерешившихся мы ждём до полуночи 👇
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤22
друзья, вы прислали нам более 90 писем! 🐦
ближайшие несколько дней мы проведём за их чтением, а результаты отбора объявим не позднее 29 декабря
скоро мы продолжим знакомить вас с программой школы, а пока напоминаем, что по всем вопросам можно писать на нашу почту: ethostasis@yandex.ru
ближайшие несколько дней мы проведём за их чтением, а результаты отбора объявим не позднее 29 декабря
скоро мы продолжим знакомить вас с программой школы, а пока напоминаем, что по всем вопросам можно писать на нашу почту: ethostasis@yandex.ru
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥21💘6❤4🥰3🕊3🔥1
семинар «я/мы — (не)практическая философия»
ещё на школе немного -- полтора часа -- порефлексируем наше решение заниматься философией в формате (по)дружеской напряжённо-нежной беседы.
подумаем-поговорим о:
-- почему мы занимаемся философией? что первично — предмет или процесс изучения, чувство сообщества и возможность получить признание?
--- какое право мы имеем заниматься философией сегодня?и кто имеет и имеет ли вообще право задавать подобные вопросы?
---- философию обвиняют в оторванности от повседневной жизни. это легитимное обвинение? как философское сообщество может на него ответить? и стоит ли отвечать?
--------- можно ли изучать философию в рамках академии и не воспроизводить колониальные, мизогинные, этатистские и гетеронормативные дискурсы?
теоретической рамкой беседы могут стать любые тексты, но мы точно упоменянем глаз Бога Харауэй, теорию стендпойнта, токенизм и внутренний колониализм.
ведущие: все, кто придут.
до встречи !
ещё на школе немного -- полтора часа -- порефлексируем наше решение заниматься философией в формате (по)дружеской напряжённо-нежной беседы.
подумаем-поговорим о:
-- почему мы занимаемся философией? что первично — предмет или процесс изучения, чувство сообщества и возможность получить признание?
--- какое право мы имеем заниматься философией сегодня?
---- философию обвиняют в оторванности от повседневной жизни. это легитимное обвинение? как философское сообщество может на него ответить? и стоит ли отвечать?
--------- можно ли изучать философию в рамках академии и не воспроизводить колониальные, мизогинные, этатистские и гетеронормативные дискурсы?
теоретической рамкой беседы могут стать любые тексты, но мы точно упоменянем глаз Бога Харауэй, теорию стендпойнта, токенизм и внутренний колониализм.
ведущие: все, кто придут.
до встречи !
🔥10❤6🕊4❤🔥3
друзья, мы завершили отбор заявок!
к этому моменту вы должны обнаружить у себя на почте письмо с нашим решением; если оно потерялось и не найдётся даже в спаме — сообщите нам об этом (вот сюда: ethostasis@yandex.ru), мы продублируем!
очень ждём нашей январской встречи🫥
к этому моменту вы должны обнаружить у себя на почте письмо с нашим решением; если оно потерялось и не найдётся даже в спаме — сообщите нам об этом (вот сюда: ethostasis@yandex.ru), мы продублируем!
очень ждём нашей январской встречи
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤27🕊11🙏10😭3
дорогие!
может быть, в уходящем году было мало поводов для радости, но — по крайней мере, для нас — в это "мало" всё-таки входит зимняя школа, прошедшая и грядущая; и мы так сильно хотели позвать на неё вас всех!
эти три дня — точка пересечения очень многих людей из очень разных философских (и не только) сообществ. спасибо, что своим интересом и участием вы поддерживаете в ней жизнь.
а раз уж мы с вами здесь собрались, почему бы нам вместе не понадеяться на что-то хорошее
с наступающим!
может быть, в уходящем году было мало поводов для радости, но — по крайней мере, для нас — в это "мало" всё-таки входит зимняя школа, прошедшая и грядущая; и мы так сильно хотели позвать на неё вас всех!
эти три дня — точка пересечения очень многих людей из очень разных философских (и не только) сообществ. спасибо, что своим интересом и участием вы поддерживаете в ней жизнь.
с наступающим!
❤26🕊8🙏7
Секция об истине «Ворота, призраки и солнечный свет» 💧
Платон и Аристотель. Раздор в философии неизбежен. Но кому принадлежит то, что считывается как платоновское и как аристотелевское прочтение? Основной конфликт философии оказывается не выбором в пользу Платона или Аристотеля, в пользу формы или материи, а выбором способа движения.
Два способа движения – Платон и Аристотель – погружение и отстранение. Аристотель – остановка, замедление, взгляд со стороны, практика прояснения – предмет размещён во взгляде (и расположение моё требует объяснения, настройки), ставка на риторику, на понимание, рождённое из отстранения. Платон – не выход, а погружение, праксис как вызов, мир требует удержания (усилия), требует слова из самого себя или (и вместе с тем) – отречения от себя, осознания причастности к тому, что не зависит от человеческих сил, открытости божественному и стремления к нему. Знание тут оказывается пониманием более серьёзного незнания. Аристотель предлагает карту, Платон – авантюру.
🤩 Мы обсудим:
• вопрос об истине: как он возможен и как формулируется в античности (как разворачивается в логосе – диалектике, риторике; исчерпывается ли диалектикой, риторикой, драматургией…);
• через что истина определяется (обязательно ли она должна быть амбивалентной, вечной или ситуативной)?
• что противостоит истине – ложь, правдоподобие или пайдейя?
• можно ли к истине подняться, даётся ли она в откровении или она всегда уже есть? обнаруживается ли она в согласии, на пересечениях своей и чужой речи? встроена ли она в наш мир, или её явление – исключение из него, разрыв, сила, способная этот мир изменить?
• дискурсивный характер истины и допредикативное, мистическое и рациональное (или – узнавшее себя незнание);
• может ли кто-либо претендовать на обладание истиной или мы – каждый – можем только надеяться её коснуться?
• почему истина не рождается в споре, а скорее порождает спор? важнее ли данность истины последствий этой данности?
...и можем ли мы надеяться прожить свою жизнь в соответствии с истиной?
Наши гости и собеседники: Хайдеггер-Бибихин-Бадью-Вейль-Перельман-Рапп.
🧠 Наблюдать за танцем теней на стене вместе с вами будут магистрантки и выпускницы Центра «Стасис» – Софья, Марьяна и Вита
Платон и Аристотель. Раздор в философии неизбежен. Но кому принадлежит то, что считывается как платоновское и как аристотелевское прочтение? Основной конфликт философии оказывается не выбором в пользу Платона или Аристотеля, в пользу формы или материи, а выбором способа движения.
Два способа движения – Платон и Аристотель – погружение и отстранение. Аристотель – остановка, замедление, взгляд со стороны, практика прояснения – предмет размещён во взгляде (и расположение моё требует объяснения, настройки), ставка на риторику, на понимание, рождённое из отстранения. Платон – не выход, а погружение, праксис как вызов, мир требует удержания (усилия), требует слова из самого себя или (и вместе с тем) – отречения от себя, осознания причастности к тому, что не зависит от человеческих сил, открытости божественному и стремления к нему. Знание тут оказывается пониманием более серьёзного незнания. Аристотель предлагает карту, Платон – авантюру.
• вопрос об истине: как он возможен и как формулируется в античности (как разворачивается в логосе – диалектике, риторике; исчерпывается ли диалектикой, риторикой, драматургией…);
• через что истина определяется (обязательно ли она должна быть амбивалентной, вечной или ситуативной)?
• что противостоит истине – ложь, правдоподобие или пайдейя?
• можно ли к истине подняться, даётся ли она в откровении или она всегда уже есть? обнаруживается ли она в согласии, на пересечениях своей и чужой речи? встроена ли она в наш мир, или её явление – исключение из него, разрыв, сила, способная этот мир изменить?
• дискурсивный характер истины и допредикативное, мистическое и рациональное (или – узнавшее себя незнание);
• может ли кто-либо претендовать на обладание истиной или мы – каждый – можем только надеяться её коснуться?
• почему истина не рождается в споре, а скорее порождает спор? важнее ли данность истины последствий этой данности?
...и можем ли мы надеяться прожить свою жизнь в соответствии с истиной?
Наши гости и собеседники: Хайдеггер-Бибихин-Бадью-Вейль-Перельман-Рапп.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤14🕊3💅3
дорогие, готовим последние анонсы. а ещё обращаем внимание, что наши друзья, Never ending conference, объявили open-call – всех очень зовём!
Telegram
Never ending conference
студенческая конференция в социо-гуманитарных областях знания. наш сайт с основной информацией — https://sites.google.com/view/never-ending-conference
❤5
Forwarded from Never ending conference
OPEN-CALL: NEC.большие формы.
Нет ничего более эпического, чем океан. Нет ничего более трагического, чем реки. Эстетика перетекает в натурфилософию, а натурфилософия в эстетику. Человеческий Genius происходит из воды. Как писал Гёте в «Фаусте»:
Все возникло из воды,
Все сохраняется водою,
Океан, даруй нам
Вечное твое покровительство!
Однако творческий дух человечества, будучи выброшен из океана, растекся по множеству рек, озер (которые зачастую превращались в болота). Конец поэзии, конец больших нарративов, конец романа, конец модерна, конец метафизики, конец Вагнера. Как реки впадают обратно в океан, также и течение Genius человечества в конце концов возвращается в бескрайнее пространство имманентности, субстанциональной силы, абсолютно Большого. Такое плавание подчеркивает видение единой субстанции во всех явлениях и самоотдачу субъекта, который тем самым достигает величайшего расширения сознания. Устойчивое существование конечного лишено субстанциональности, и в благости океана одинокая лодка субъективности есть исчезающее и бессильное. Как писал Гегель: «Ветер, могучий поток, могучий мировой океан — покоренные, распаханные. Не делать перед ними реверансов — это жалкая чувствительность, которая держится за единичное». Это отношение конечного и бесконечного и порождает искусство Возвышенного. Конец – начало нового диалога с эпосом. Эпик Гомер и философ возвышенного Кант – существа наземные, сухопутные и позволяли себе лишь наблюдать за океаном с берега. Но времена изменились, мы уже не можем беззаботно лежать на песчаном пляже. Сегодня эстетическая теория предполагает плавание там, где не видно земли, где лишь небо и океан.
🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊 🌊
Приглашаем всех на тематическую конференцию Never-Ending Conference, посвященную Большому и малому в эстетике, синтетическим видам искусства, проблемам модернизма, прекрасному и возвышенному, символическому и романтическому, теориям романа, вопросам Gesamtkunstwerk, соцреализма и эпоса!
Фридрих Шлегель с оптимизмом писал: «Французская революция, «Наукоучение» Фихте и «Мейстер» Гёте — величайшие тенденции эпохи». Три выражения Абсолюта предполагали тотальность социальных, философских и эстетических процессов. Только посредством раскрытия всех трех возможно обновление человечества. После катастроф XX-го века мы находимся в ситуации кризиса Большого. Однако так ли необходимо претензии романа или оперного произведения на тотальность оборачиваются тоталитарностью? Ожидает ли нас возврат спинозизма эстетики и предполагается ли выход «малого» из несовершеннолетия? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить на конференции.
Тезисы принимаются в свободной форме: вы можете приложить как краткое описание того, о чем вы планируете говорить, так и развернутые тезисы или, возможно, части готовых текстов (КР/ВКР).
Мы предлагаем участникам самим определить, сколько времени потребуется для вашего выступления, но не рекомендуем выходить за пределы 30 минут.
Ждем ваших тезисов до 30 января включительно!
Даты конференции: 12-14 февраля.
Место: ГАУГН, Мароновский переулок, 26.
Мы сделаем пропуски всем докладчикам не из ГАУГН, указавшим свое полное ФИО. Форма для регистрации слушателей будет открыта ближе к датам конференции. Наши контакты по любым вопросам: neverending.conf@gmail.com.
Для участия необходимо заполнить форму.
Нет ничего более эпического, чем океан. Нет ничего более трагического, чем реки. Эстетика перетекает в натурфилософию, а натурфилософия в эстетику. Человеческий Genius происходит из воды. Как писал Гёте в «Фаусте»:
Все возникло из воды,
Все сохраняется водою,
Океан, даруй нам
Вечное твое покровительство!
Однако творческий дух человечества, будучи выброшен из океана, растекся по множеству рек, озер (которые зачастую превращались в болота). Конец поэзии, конец больших нарративов, конец романа, конец модерна, конец метафизики, конец Вагнера. Как реки впадают обратно в океан, также и течение Genius человечества в конце концов возвращается в бескрайнее пространство имманентности, субстанциональной силы, абсолютно Большого. Такое плавание подчеркивает видение единой субстанции во всех явлениях и самоотдачу субъекта, который тем самым достигает величайшего расширения сознания. Устойчивое существование конечного лишено субстанциональности, и в благости океана одинокая лодка субъективности есть исчезающее и бессильное. Как писал Гегель: «Ветер, могучий поток, могучий мировой океан — покоренные, распаханные. Не делать перед ними реверансов — это жалкая чувствительность, которая держится за единичное». Это отношение конечного и бесконечного и порождает искусство Возвышенного. Конец – начало нового диалога с эпосом. Эпик Гомер и философ возвышенного Кант – существа наземные, сухопутные и позволяли себе лишь наблюдать за океаном с берега. Но времена изменились, мы уже не можем беззаботно лежать на песчаном пляже. Сегодня эстетическая теория предполагает плавание там, где не видно земли, где лишь небо и океан.
Приглашаем всех на тематическую конференцию Never-Ending Conference, посвященную Большому и малому в эстетике, синтетическим видам искусства, проблемам модернизма, прекрасному и возвышенному, символическому и романтическому, теориям романа, вопросам Gesamtkunstwerk, соцреализма и эпоса!
Фридрих Шлегель с оптимизмом писал: «Французская революция, «Наукоучение» Фихте и «Мейстер» Гёте — величайшие тенденции эпохи». Три выражения Абсолюта предполагали тотальность социальных, философских и эстетических процессов. Только посредством раскрытия всех трех возможно обновление человечества. После катастроф XX-го века мы находимся в ситуации кризиса Большого. Однако так ли необходимо претензии романа или оперного произведения на тотальность оборачиваются тоталитарностью? Ожидает ли нас возврат спинозизма эстетики и предполагается ли выход «малого» из несовершеннолетия? На эти и другие вопросы мы попытаемся ответить на конференции.
Тезисы принимаются в свободной форме: вы можете приложить как краткое описание того, о чем вы планируете говорить, так и развернутые тезисы или, возможно, части готовых текстов (КР/ВКР).
Мы предлагаем участникам самим определить, сколько времени потребуется для вашего выступления, но не рекомендуем выходить за пределы 30 минут.
Ждем ваших тезисов до 30 января включительно!
Даты конференции: 12-14 февраля.
Место: ГАУГН, Мароновский переулок, 26.
Мы сделаем пропуски всем докладчикам не из ГАУГН, указавшим свое полное ФИО. Форма для регистрации слушателей будет открыта ближе к датам конференции. Наши контакты по любым вопросам: neverending.conf@gmail.com.
Для участия необходимо заполнить форму.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤9
Психоаналитическая секция 🫥
На психоаналитической секции мы поговорим о ленте Мёбиуса и проясним её основное свойство: разрез. Так, психоаналитический акт обнаруживает себя в нетривиальной обстановке зимней школы. Мы ищем тот разрез, который снабдит нас нужной структурной проницательностью в разговоре о психоанализе. Есть как минимум два варианта того, как можно разрезать нашу одностороннюю ленту.
В движении от означающего зимней школы до означаемого, означаемое — это нечто, что сталкивается с последствиями означающего, в том смысле, где ответственность якобы падает на последнее. Так или иначе, мы будем искать поддержки у функции речи: там, где звучит нечто, что не может быть понято иначе, — там теряет смысл аналитическая работа. Измерение смысла, в свою очередь, призвано быть разомкнутым уже топологическим исчислением, для которого, в качестве ещё одного приступа, и послужит нам лента Мёбиуса.
Ещё одним приближением для нас выступят дискурсы Луи Альтюссера и Клода Леви-Стросса — людей, чья работа через Жака Лакана оказывается близкой психоаналитическому регистру. Леви-Стросс прямо говорит, что психоанализ — это шаманизм, так, будто бы последнее самоочевидно. Альтюссер же высказывается о психоанализе, опираясь в первую очередь на Фрейда. Этот последний, как известно, и является источником психоаналитического желания.
Другой фокус нашего внимания будет расположен одновременно в современности и за её пределами. Вместе с Ниной Савченковой мы поговорим об акте веры, опираясь на два фильма по теме: «Сират» (2025) и «О людях и богах» (2010). В этом разговоре угадывается нечто, что не может быть помыслено нерасщеплённым образом. Прочерчивая линию, которая призвана связать разрозненные дискурсы, мы приглашаем вас вступить в открытую дискуссию и поделиться своим размышлением. До встречи!
🤩 Участники: Борис Копица, Даниил Давлетбаев, Михаил Мтвралашвили, Нина Савченкова
На психоаналитической секции мы поговорим о ленте Мёбиуса и проясним её основное свойство: разрез. Так, психоаналитический акт обнаруживает себя в нетривиальной обстановке зимней школы. Мы ищем тот разрез, который снабдит нас нужной структурной проницательностью в разговоре о психоанализе. Есть как минимум два варианта того, как можно разрезать нашу одностороннюю ленту.
В движении от означающего зимней школы до означаемого, означаемое — это нечто, что сталкивается с последствиями означающего, в том смысле, где ответственность якобы падает на последнее. Так или иначе, мы будем искать поддержки у функции речи: там, где звучит нечто, что не может быть понято иначе, — там теряет смысл аналитическая работа. Измерение смысла, в свою очередь, призвано быть разомкнутым уже топологическим исчислением, для которого, в качестве ещё одного приступа, и послужит нам лента Мёбиуса.
Ещё одним приближением для нас выступят дискурсы Луи Альтюссера и Клода Леви-Стросса — людей, чья работа через Жака Лакана оказывается близкой психоаналитическому регистру. Леви-Стросс прямо говорит, что психоанализ — это шаманизм, так, будто бы последнее самоочевидно. Альтюссер же высказывается о психоанализе, опираясь в первую очередь на Фрейда. Этот последний, как известно, и является источником психоаналитического желания.
Другой фокус нашего внимания будет расположен одновременно в современности и за её пределами. Вместе с Ниной Савченковой мы поговорим об акте веры, опираясь на два фильма по теме: «Сират» (2025) и «О людях и богах» (2010). В этом разговоре угадывается нечто, что не может быть помыслено нерасщеплённым образом. Прочерчивая линию, которая призвана связать разрозненные дискурсы, мы приглашаем вас вступить в открытую дискуссию и поделиться своим размышлением. До встречи!
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤7🔥4