Надо сказать, я далеко не сразу (лишь спустя годы после первого знакомства с трудами обоих авторов) осознал, что Евфимий Александрович Малов и Сергей Ефимович Малов — это отец и сын.

Протоиерея Евфимия Малова (1835—1918), преподавателя "противомусульманских предметов" в Казанской духовной академии, я читал ещё в 2000-е, когда с появлением интернетов открылся доступ к первым оцифрованным книгам о чувашах. Запомнился он трудом "О влиянии еврейства на чуваш", в котором последовательно была возведена к иудейской терминологии практически вся лексика чувашской народной религии.

Сейчас читаю книгу-биографию Н.И. Ашмарина (авторы — Э.Е. Лебедев, В.Г. Родионов, И.П. Семёнова, Е.В. Касимов; серия "Чăвашсен чаплă çыннисем", 2020), и в ней освещён ещё один эпизод деятельности Малова-старшего, а именно попытки воспрепятствовать изданию первых чувашских фольклорных текстов из собрания И.Н. Юркина — с тем, чтобы не допустить создания светской письменной культуры на чувашском языке. Во внутренней рецензии на этот сборник Е. Малов писал следующее:

Нам надо обрусить чуваш. Это вообще. А в частности, наша цель, миссионерская, в разрушении среди них языческих суеверий и проведении христианской морали и верований в связи с началами русского патриотизма. Нам поэзия Юркина не подходит. Жалко, что, видимо, даровитый чувашенин Юркин состоит на почве светских воззрений на инородческую словесность.

А И.Я. Яковлев вспоминал о Малове-старшем так:

Он ненавидел, презирал инородцев, конечно, скрывая это, по мере возможности, от тех, кто стоял за инородцев, и делая путем своей к ним ненависти карьеру с помощью тех, кто разделял его взгляды на инородческий вопрос.

Известно, что сына своего Сергея Малов-старший рано начал приобщать к тюркологии, мечтая, что тот когда-нибудь возглавит занимаемую им кафедру.

Сергей Ефимович Малов (1880—1957) стал одним из крупнейших отечественных тюркологов XX века и, в частности, издал важнейшие памятники древнетюркского рунического и древнеуйгурского письма, добрался с экспедициями до труднодоступных мест проживания тюркских народов в Китае и оставил очень ценные описания их языков, а также внёс серьёзный вклад в разработку алфавитов и внедрение письменности у ранее бесписьменных тюркских народов.

«Идеология о том, что казахи только в XVIII веке стали мусульманами, — это всё враньё полностью»

Идеология о том, что казахи только в XVIII веке стали мусульманами, — это всё враньё полностью. То есть говорят, что Российская империя завезла мулл, но во-первых, Российская империя их не спонсировала. Этих всех татарских и среднеазиатских мулл спонсировали сами казахи. Они их выписывали фактически, те приезжали и проводили работу свою, и они интегрировались.

В Восточном Казахстане целый род появился — шала казах, это потомки татарских и среднеазиатских мулл, которые приезжали, женились на казашках, и через 3–4 поколения их уже не отличишь. То есть это как бы тоже такой отдельный род.

Поэтому казахи изначально были мусульманами, ещё в Золотой Орде был принят ислам. И тоже вот самый такой момент, который на самом деле нужно учитывать.

Вот мы говорим про мамлюков в Египте — это косвенный показатель того, как у тюрков ислам утвердился. То есть тюрки проиграли черкесам в Египте из-за того, что их стало мало. Стало их мало, потому что тюрков-немусульман стало мало — их не продавали в Египет.

И, соответственно, численно черкесы мамлюков победили, потому что их стало больше. Черкесы были не мусульманами на тот момент, и, соответственно, уже в середине XIV века среди тюрков ислам доминировал — ну, тюрков из Золотой Орды я имею в виду.

Поэтому в целом казахи, когда уже были, там уже всё было связано с исламом.

— Историк-медиевист Жаксылык Сабитов (отрывок из подкаста «Qogam dauysy»).