Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bukhārī reported that ʿAlī b. al-Madīnī said: “Understanding of the maʿānī (ie: meanings) of ḥadīth is half of knowledge, and knowing al-rijāl (ie: the condition of the narrators who transmit the ḥadīth) is half of knowledge.”

أَخْبَرَنَا أَبُو الحُسَيْنِ اليُوْنِيْنِيُّ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرٌ، أَخْبَرَنَا السِّلَفِيُّ، أَخْبَرَنَا المُبَارَكُ الطُّيُوْرِيُّ، أَخْبَرَنَا الفَالِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ خرَّبَانَ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ الرَّامَهُرْمُزِيُّ، حَدَّثَنَا زَنْجُوْيَةُ بنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُوْرِيُّ بِمَكَّةَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ البُخَارِيُّ، سَمِعْتُ عَلِيَّ بنَ المَدِيْنِيِّ يَقُوْلُ: التَّفَقُّةُ فِي مَعَانِي الحَدِيْثِ: نِصْفُ العِلْمِ، وَمَعْرِفَةُ الرِّجَالِ: نِصْفُ العِلْمِ.

al-Ḏahabī, Siyar Aʿlām al-Nubalāʾ 11/47
الذهبي، سير أعلام النبلاء ١١/٤٧
https://shamela.ws/book/10906/7229

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Loving a country, if it is because of it being a Muslim country, then one loves it because it is Islāmic.
حب الوطن إن كان لأنه وطن إسلامي فهذا تحبه لأنه إسلامي.

There is no difference between your country wherein you were born, and a faraway country from the lands of the Muslims;
ولا فرق بين وطنك الذي هو مسقط رأسك، أو الوطن البعيد من بلاد المسلمين؛

Both of them are Islāmic countries and it is obligatory to defend them.
كلها وطن الإسلام يجب أن نحميه.

Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Sharḥ Riyaḍ al-Ṣāliḥīn 1/66
ابن عثيمين، شرح رياض الصالحين ١/٦٦
https://shamela.ws/book/9260/61

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Q12: “Does the release of wind from the faraj (ie: front private part) of the woman invalidate al-wuḍūʾ (ie: the ablution)?”
س 12: هل خروج الهواء من فرج المرأة ينقض الوضوء؟

Q13: “There is a woman, who when she performs al-rukūʿ wa ʿl-sujūd (ie: the bowing and prostration) especially at the end of al-sujūd, the sitting between the two sujūds and the sitting for the tashahhud, air is released from her private part (ie: the vagina) to the extent that those close to her do hear it;
س 13: امرأة إذا دخلت في الصلاة وأخذت في الركوع والسجود وخاصة أثناء السجود والجلوس بين السجدتين والجلوس للتشهد يخرج من فرجها الهواء بحيث يسمعه المحيطون بها.

so is her prayer nullified?
فهل تبطل صلاة المرأة بذلك

And sometimes little air is released and no one hears it,
وأحيانا يخرج هواء قليل جدا لا يسمعه أحد

so is her ṣalāh and wuḍūʾ nullified?”
فهل يبطل الوضوء والصلاة أيضا؟

A12, 13: All praise is due to Allah, and may Allah raise the rank and grant peace to the Messenger and his Companions,
جـ 12، 13: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.

As for what follows:
وبعد:

The release of air from the front private part (ie: the vagina) does not nullify al-wuḍūʾ.
خروج الهواء من القبل لا ينتقض به الوضوء.

And success is with Allah,
وبالله التوفيق،

May Allah raise the rank and grant peace to our Prophet Muḥammad and his Companions.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

al-Lajnah ʾl-Dāʾimah, Fatāwá al-Lajnah al-Dāʾimah - 1 5/280 #7044
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة - 1 ٥/٢٨٠ #٧٠٤٤
https://shamela.ws/book/8381/3590

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Ṣāliḥ narrated from his father (ie: Imām Aḥmad) concerning a woman from whose vagina wind is emitted:
فَصْلٌ: وَقَدْ نَقَلَ صَالِحٌ، عَنْ أَبِيهِ " فِي الْمَرْأَةِ يَخْرُجُ مِنْ فَرْجِهَا الرِّيحُ:

Whatever comes out of either (the front or back) passage, al-wuḍūʾ is required for it.
مَا خَرَجَ مِنْ السَّبِيلَيْنِ فَفِيهِ الْوُضُوءُ.

al-Qāḍī said: “Emission of wind from the penis or the woman's vagina invalidates wuḍūʾ.”
وَقَالَ الْقَاضِي: خُرُوجُ الرِّيحِ مِنْ الذَّكَرِ وَقُبُلِ الْمَرْأَةِ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ.

Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Muġnī 1/125 #235
ابن قدامة المقدسي، المغني ١/١٢٥ #٢٣٥
https://shamela.ws/book/8463/123

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Idrīs b. Sinān al-Ṣanʿānī, the grandson of Wahb b. Munabbih, was weakened by Ibn ʿAdī,
وَفِيهِ أَيْضًا إِدْرِيسُ بْنُ سِنَانٍ الصَّنْعَانِيُّ سِبْطُ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ ضَعَّفَهُ ابْنُ عَدِيٍّ

And al-Dāraquṭnī said (about him), “(He is) abandoned” and his son ʿAbd al-Munʿim b. Idrīs [narrated] from him. He was mentioned by Ibn Ḥibbān in his Tārīkh.“
وَقَالَ: الدَّارَ قُطْنِيُّ مَتْرُوكٌ وَعَنْهُ ابْنُهُ عَبْدُ الْمُنْعِمِ بْنُ إِدْرِيسَ، وَقَدْ ذَكَرَهُ ابْنُ حَبَّانَ فِي تَارِيخِهِ انْتَهَى.

[It is mentioned] in Lisān al-Mizan by Ḥāfidh Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī in the biography of ʿAbd al-Munʿim:
وَفِي لِسَان الْمِيزَان لِلْحَافِظِ ابْن حَجَرٍ الْعَسْقَلانِيِّ فِي تَرْجَمَةِ عَبْدِ الْمُنْعِمِ

Ibn Abī Ḥātim transmitted from Ismāʿīl b. ʿAbd al-Karīm:
نَقَلَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ عَبْدِ الْكِرِيمِ

Idrīs died while ʿAbd al-Munʿim was an infant,
مَاتَ إِدْرِيسُ وَعَبْدُ الْمُنْعِمِ رَضِيعٌ،

And the same was said by Aḥmad when asked about him: “He did not hear a thing from his father.”
وَكَذَا قَالَ أَحْمَدُ لَمَّا سُئِلَ عَنْهُ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ شَيْئًا.

ʿAbd al-Khāliq b. Manṣūr said [narrating] from Ibn Maʿīn that he is a kaḏḏāb khabith (ie: wicked liar),
وَقَالَ عَبْدُ الْخَالِقِ بْنُ مَنْصُورٍ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ الْكَذَّابُ الْخَبِيثُ،

And according to Abū Zurʿah “[he is] weak in ḥadīth.”
وَعَنْ أَبِي زُرْعَةَ وَاهِي الْحَدِيثِ

And al-Fallās said, “[He is] abandoned; he took the books of his father and narrated them and did not hear a thing from his father.”
وَقَالَ الْفَلاسُ مَتْرُوكٌ أَخَذَ كُتُبَ أَبِيهِ فَحَدَّثَ بِهَا، وَلَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِيهِ شَيْئًا.

Abū Aḥmad al-Ḥākim said, “[He is] wasted in ḥadīth”
وَقَالَ أَبُو أَحْمَدَ الْحَاكِمُ: ذَاهِبُ الْحَدِيثِ.

And Ibn al-Madīnī said, “He is not thiqqah (ie: reliable); he took books and narrated them”
وَقَالَ ابْنُ الْمَدِينِيِّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ أَخَذَ كُتُبًا فَرَوَاهَا.

And al-Nasāʿī said, “He is not thiqqah.”
وَقَالَ النِّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.

And al-Sājī said, “He would buy biographical works (kutub al-sirah) and narrate them; he did not hear them from his father, not even a part of it.”
وَقَالَ السَّاجِيُّ: كَانَ يَشْتَرِي كُتُبَ السِّيرَةِ فَيَرْوِيهَا مَا سَمِعَهَا مِنَ أَبِيهِ وَلا بَعْضهَا انْتهى.

ʿAbd al-Ḥay al-Luknawī, al-Āthar al-Marfūʿah fī ʿl-Akhbār al-Mawḍūʿah 1/41
عبد الحي اللكنوي، الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ١/٤١
https://shamela.ws/book/6053/36

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Questioner: “May I ask a question Shaykh. As it relates to mucus which descends from the nose to the throat, does it break the fast?”
السائل: بسأل سؤال بالنسبة شيخ. النخامة التي تنزل من الأنف في الحلق هل تفطر؟

al-Shaykh: “Directly from the nose to the throat does not break the fast.”
الشيخ: من الأنف مباشرة إلى الحلق لا تفطر.

Question: “Ṭayyib (ie: okay), what if they gather the mucus in their mouth (and then swallow it)?”
السائل: طب ينزل معها.؟

al-Shaykh: “No, it has the same ḥukm yā akhī (ie: ruling my brother). But it is not permissible to intake mucus from an outside source, because it will then have the ruling of food and drink.
الشيخ: نفس الحكم يا أخي بس ما يجوز أنه يعني يأخذها من الخارج لأنه يصبح كطعام أو كشراب،

And although this (swallowing mucus) is something disgusting and it is better to spit it out;
وإن كان أمرا مستقذرا فعليه أن يلفظه أو يلقيه أرضا،

but as for invalidating the fast, then it does not (invalidate the fast).”
أما إفطار ما في.

Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Hudá wa ʾl-Nūr 52/16
محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الهدى والنور ٥٢/١٦
https://old.shamela.ws/rep.php/book/5392

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

The Prophet ﷺ said: “To argue about the Qurʾān is kufr (ie: disbelief).”
وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "المِراء في القرآن كُفْرٌ".

Reported by Abū Dāwūd, and Ibn Ḥibbān in his Ṣaḥīḥ.
رواه أبو داود وابن حبان في "صحيحه".

حسن صحيح

Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Ṣaḥīḥ al-Tarġīb wa al-Tarhīb 1/170 #143
محمد ناصر الدين الألباني، صحيح الترغيب والترهيب ١/١٧٠ #١٤٣
https://shamela.ws/book/179/170

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Abū Dāwūd said: I said to Aḥmad; “Should I follow al-Awzāʿī or Mālik?”
وَقَالَ أَبُو دَاوُد: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: الْأَوْزَاعِيُّ هُوَ أَتْبَعُ مِنْ مَالِكٍ،

He said: “Do not do taqlīd (ie: blind-follow) your religion from any one of these,
فَقَالَ: لَا تَقَلَّدْ دِينَكَ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ،

But take whatever comes from the Prophet, ﷺ and his Companions.
مَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابِهِ فَخُذْ بِهِ،

Next to them are the tābiʿīn, in which a man has a choice.”
ثُمَّ التَّابِعِينَ بَعْدَ الرَّجُلِ فِيهِ مُخَيَّرٌ.

Ibn al-Qayyim, Iʿlām al-Muwaqqʿīn ʿan Rabb al-ʿĀlamīn 4/158
ابن القيم، إعلام الموقعين عن رب العالمين ٤/١٥٨
https://shamela.ws/book/11496/1065

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

We have stated previously on several occasions that there is no maximum for the period of purity (between menses), according to ijmāʿ (ie: scholarly consensus).
وَقَدْ قَدَّمْنَا مِرَارًا أَنَّ أَكْثَرَ الطُّهْرِ لَا حَدَّ لَهُ إِجْمَاعًا،

al-Nawawī said in Sharḥ al-Muhaḏḏab: dalil al-ijmāʿ (ie: the evidence for scholarly consensus) is based on what is usually the case,
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي " شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ": وَدَلِيلُ الْإِجْمَاعِ الِاسْتِقْرَاءُ؛

because it is something that is commonly experienced.
لِأَنَّ ذَلِكَ مَوْجُودٌ مُشَاهَدٌ،

One of the amazing stories concerning this issue is what al-Qāḍī Abū ʿl-Ṭayyib narrated in his comment.
وَمِنْ أَظْرَفِهِ مَا نَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ،

He said: “A woman told me that her sister menstruated for only one day and night out of every year, and she is healthy and is able to get pregnant and give birth, and her nifās (post-partum bleeding) lasts for forty days.”
قَالَ: " أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ عَنْ أُخْتِهَا أَنَّهَا تَحِيضُ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَهِيَ صَحِيحَةٌ تَحْبَلُ وَتَلِدُ وَنِفَاسُهَا أَرْبَعُونَ يَوْمًا ".

Muḥammad al-Amīn al-Shinqīṭī, Aḍwāʾ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qurʾān bi ʾl-Qurʾān 2/229
محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ٢/٢٢٩
https://shamela.ws/book/22918/773

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Ḥukm (ie: Ruling) on Showing A Woman's Hands and Feet in al-Ṣalāt (ie: the Prayer)
حكم كشف المرأة كفيها وقدميها في الصلاة

Q: What is the ruling on showing the feet and hands for a woman in prayer, bearing in mind that she is not in front of men, but in her bayt (ie: house)?
س ما حكم ظهور القدمين والكفين من المرأة في الصلاة، مع العلم أنها ليست أمام رجال ولكن في البيت؟

A: What is well known in the Maḏhab of the Ḥanbalīs - may Allah have mercy on them,
ج المشهور من مذهب الحنابلة - رحمهم الله -

is that all of an adult, free woman is ʿawrah (ie: something to be covered) in prayer, except her face,
أن المرأة البالغة الحرة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها،

and based upon this, it is not permissible for her to uncover her hands or her feet.
وعلى هذا فلا يحل لها أن تكشف كفيها وقدميها.

Though many scholars hold that it is permissible for a woman to uncover her hands and feet.
وذهب كثير من أهل العلم إلى جواز كشف المرأة كفيها وقدميها.

But the safest thing for a woman to beware of that, although, if it happened that a woman did so, then she sought a ruling on the matter, no person should venture to order her to repeat her prayers.
والاحتياط أن تتحرز المرأة من ذلك، لكن لو فرض أن امرأة فعلت ثم جاءت تستفتي فإن الإنسان لا يجرؤ أن يأمرها بالإعادة.

al-Shaykh Ibn ʿUthaymīn
الشيخ ابن عثيمين

Fatāwá Islāmiyyah 1/288
فتاوى إسلامية ١/٢٨٨
https://shamela.ws/book/1708/281

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Abū ʿl-Ḥārith reported: I heard Abū ʿAbd Allah (ie: Aḥmad b. Ḥanbal) say:
حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ:

“The Qurʾān is the Word of Allah, it is not makhlūq (ie: created).
«الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ،

And whoever alleges that the Qurʾān is created, has disbelieved.
وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ

That is because he alleges that the ʿIlm (ie: Knowledge of) Allah is created
لِأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ،

And that He did not have Knowledge until He created it.”
وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ حَتَّى خَلْقَهُ»

Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 6/69 #290
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٦/٦٩ #٢٩٠
https://shamela.ws/book/8206/2513

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

One (can) rest between every four units of (the Tarāwīḥ) prayer, and supplicate therein.
وَيَسْتَرِيحُ بَيْنَ كُلِّ أَرْبَعٍ "و" وَيَدْعُو،

This was done by the Salaf (ie: pious predecessors).
فَعَلَهُ السَّلَفُ،

However, there is no harm in leaving that.
وَلَا بَأْسَ بِتَرْكِهِ

Ibn Mufliḥ, al-Furūʿ wa Taṣḥīḥ al-Furūʿ 2/375
ابن مفلح، الفروع وتصحيح الفروع ٢/٣٧٥
https://shamela.ws/book/12052/846

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

al-Rabīʿ reported on the authority of al-Ḥasan (al-Baṣrī): that he disliked al-taʿqīb (ie: dividing up the Tarāwīḥ prayer) in the month of Ramaḍān and said: “Do not bore the people.”

حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا الرَّبِيعُ، عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ كَرِهَ التَّعْقِيبَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، قَالَ الْحَسَنُ: «لَا تُمِلُّوا النَّاسَ»

Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf 2/168 #7734
إبن أبي شيبة، مصنف ٢/١٦٨ #٧٧٣٤
https://shamela.ws/book/9944/8608

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Salām said when the aḥādīth of al-ruʿyā (ie: Seeing Allah on the Day of Judgment) were mentioned:
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِي الرُّؤْيَا، فَقَالَ: "

“This is according to us ḥaq (ie: the truth) which has been narrated by al-thiqqāt ʿan al-thiqqāt (ie: the trustworthy narrators from trustworthy narrators) until it reached us,
هَذِهِ عِنْدَنَا حَقٌّ رَوَاهَا الثِّقَاتُ عَنِ الثِّقَاتِ إِلَى أَنْ صَارَتْ إِلَيْنَا،

Except that when we are asked “Intepret (ie: explain how)”,
إِلَّا أَنَّا إِذَا قِيلَ لَنَا: فَسِّرُوهَا،

We say: “We would not intepret anything from it but we would pass it on as it came.”
قُلْنَا: لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا، وَلَكِنْ نُمْضِيهَا كَمَا جَاءَتْ

Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 7/60 #56
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٧/٦٠ #٥٦
https://shamela.ws/book/8206/2767

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

What is the ḥukm (ie: ruling) of the use of the following things during the day in Ramaḍān: al-siwāk (ie: miswāk) and toothpaste?
وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان: استخدام السِواك ومعجون الأسنان؟

Regarding the use of al-siwāk from al-Arāk,
أما استخدام السِواك من الأراك

then there is no harm in it,
فلا بأس به،

even if it is green.
وحتى وإن كان أخضر،

As for toothpaste, I advise to leave it during Ramaḍān,
أما معجون الأسنان فننصح بتركه في رمضان،

(but) we have no dalil (ie: proof) that it nullifies al-ṣawm (ie: the fast).
وليس لدينا دليل على أنه يُبطل الصوم،

And it is obligatory to be careful that nothing enters the belly,
ويجب أن يتحرز حتى لا يتسرب إلى بطنه شيء،

Because the Prophet ﷺ said: “And sniff water deep into the nose except when you are fasting.”
فالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً "،

Because if he fasts, it is to be feared that water will enter his belly.
لأنه إذا كان صائماً فيخشى أن يتسرب الماء إلى بطنه.

[Refer to the book Faḍāʿiḥ wa Naṣāʿiḥ p. 79]
راجع كتاب (فضائح ونصائح ص 79)

29th Shaʿbān 1434H.
29 شعبان 1434هـ

Muqbil b. Hādī al-Wādiʿī / مقبل بن هادي الوادعي
http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3332

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

al-Imām Abū ʿAbd Allah Muḥammad b. Idrīs al-Shāfīʿī may Allah have mercy on him and be pleased with him said:
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، رَحْمَةُ اللَّهِ وَرِضْوَانُهُ عَلَيْهِ:

Aḥmad b. Ḥanbal is Imām in eight things:
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إمَامٌ فِي ثَمَانِ خِصَالٍ؛

Imām in al-ḥadīth,
إمَامٌ فِي الْحَدِيثِ،

Imām in al-fiqh (ie: jurisprudence),
إمَامٌ فِي الْفِقْهِ،

Imām in al-Qurʾān,
إمَامٌ فِي الْقُرْآنِ،

Imām in al-luġah (ie: the Arabic Language),
إمَامٌ فِي اللُّغَةِ،

Imām in faqr (ie: dealing with being patient upon extreme poverty),
إمَامٌ فِي الْفَقْرِ،

Imām in al-zuhd (ie: abstaining from the worldly pleasures),
إمَامٌ فِي الزُّهْدِ،

Imām in al-waraʿ (ie: piety)
إمَامٌ فِي الْوَرَعِ،

Imām in al-Sunnah.
إمَامٌ فِي السُّنَّةِ.

Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Muġnī 1/6
ابن قدامة المقدسي، المغني ١/٦
https://shamela.ws/book/8463/4

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Ibn ʿUmar (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah ﷺ enjoined zakāt al-fīṭr upon the people at the end of Ramaḍān, a ṣāʿ of dates or a ṣāʿ of barley, upon everyone, free or slave, male or female, among the Muslims.

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ أَبُو الْحَارِثِ الْمِصْرِيُّ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ»

al-Nasāʾī, al-Sunan al-Kubrá 3/37 #2294
للنسائي، السنن الكبرى ٣/٣٧ #٢٢٩٤
https://shamela.ws/book/8361/3466

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

No zakāt al-fīṭr is required of one who is originally a non-Muslim, because the Prophet ﷺ said: “of the Muslims”, and this is the ijmāʿ (ie: consensus of the Muslims).
(وَلَا فِطْرَةَ عَلَى كَافِرٍ) أَصْلِيٍّ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " مِنْ الْمُسْلِمِينَ " وَهُوَ إجْمَاعٌ

al-Māwardī said: “Because it is a purification, and he (the non-Muslim) is not one of its people.”
قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ؛ لِأَنَّهَا طُهْرَةٌ، وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا

al-Khaṭīb al-Shirbīnī, Muġnī al-Muhtāj 2/112
الخطيب الشربيني، مغني المحتاج ٢/١١٢
https://shamela.ws/book/11444/640

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

al-Shāfīʿī and his companions said: He is not obliged to give anything except the zakāt al-fīṭr of a Muslim;
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَلَا يَلْزَمُهُ إلَّا فِطْرَةُ مُسْلِمٍ

if he has a relative or a wife or a slave who is a non-Muslim, he is obliged to spend on them, but he is not obliged to give zakāt al-fīṭr on their behalf.
فَإِذَا كَانَ لَهُ قَرِيبٌ أَوْ زَوْجَةُ أو مملوك كافر لم يَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمْ وَلَا يَلْزَمُهُ فِطْرَتُهُمْ

There is no difference of opinion concerning this matter among us.
بِلَا خِلَافٍ عندنا

This was the position of ʿAlī b. Abī Ṭālib, Jābir b. ʿAbd Allah, Ibn al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, Mālik, Aḥmad and Abū Thawr.
وبه قال على ابن أبى طالب وجابر ابن عَبْدِ اللَّهِ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ

Ibn al-Munḏir said: and it is the view of ʿAṭāʾ, Mujāhid, Saʿīd b. Jubayr, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, (Ibrāhīm) al-Nakha'i, and (Sufyān) al-Thawrī.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ والنخعي والثوري

al-Nawawī, Majmūʿ Sharḥ al-Muhaḏḏab 6/118
النووي، المجموع شرح المهذب ٦/١١٨
https://shamela.ws/book/2186/3037

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

Question: “Is the Sujūd al-Sahw [performed] qabal al-taslīm [ie: before saying al-salamu ʿalaykum wa raḥmatullāh] or after It; or are there [different] situations in which it should be [performed] before the taslīm or after it?”
هل سجود السهو يكون قبل التسليم أم بعده أم أن هناك حالات يكون فيها قبل التسليم وحالات يكون بعده؟

It is permissible [to perform] the Sujūd al-Sahw before the Taslīm and after it;
يجوز سجود السهو قبل التسليم وبعده،

but what is better is to perform it before the Taslīm if one is performing it due to omitting [something] from the prayer,
ولكن الأفضل أن يكون قبل التسليم إن كان سجود السهو عن نقص في الصلاة

such as when one omits the first Tashahhud [ie: unintentionally];
كترك التشهد الأول

or omits an obligatory act of the prayer,
أو ترك واجب من واجبات الصلاة

such as the statement “Subḥānah Rabbī ʿl-ʿAdhīm” in the Rukū or “Subḥānah Rabbī ʿl Aʿlā” in the Sujūd.
كقول: سبحان ربي العظيم في الركوع أو سبحان ربي الأعلى في السجود.

As for if it [ie: the Sujūd al-Sahw is performed] due to adding something extra [in the prayer], such as performing the Taslīm before completing [the prayer], or rising up for the fifth [rakʿah] in a prayer that should be four [rakʿāt], or [rising for the] third [Rakʿah] in a prayer that should be two [rakʿah], or [rising for the] fourth [rakʿah] in the Maġrib prayer,
وأما إن كان عن زيادة كأن سلم قبل إتمامها أو قام إلى خامسة في الرباعية أو ثالثة في الثنائية أو رابعة في المغرب

but one remembered and sits down [ie: straight away], then indeed the best thing is that it [ie: the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm.
ثم تنبه وجلس فإن الفضل أن يكون بعد السلام،

So, whatever is added [in the prayer] out of forgetfulness, then what is better is that [the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm;
وما كان عن زيادة في الصلاة سهوًا فالأفضل أن يكون بعد السلام

but if one were to perform it constantly before the Taslīm or after the Taslīm, then there is no harm in that in shāʾ Allah,
وإن جعله كله قبل السلام أو كله بعد السلام فلا بأس بذلك إن شاء الله.

And it has been reported that the Messenger ﷺ did this and that.
والرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه هذا وهذا.

Ṣāliḥ b. Fawzān al-Fawzān, al-Muntaqá min Fatāwá 80/10 #57
صالح الفوزان، المنتقى من فتاوى ٨٠/١٠ #٥٧
https://news.1rj.ru/str/Goldenshamela/80

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]

al-ʿulamāʾ (ie: the scholars) only repudiate things in which there is agreement upon them.
ثم العلماء إنما ينكرون ما أُجمع عليه،

As far as what is mukhtalaf fihī (ie: differed in), there is no inkār (ie: repudiation) in that regard.
أما المختلف فيه، فلا إنكار فيه؛

Muḥammad b. Ādam al-Ithīobī, al-Baḥr al-Muḥīt al-Thajāj Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Imām Muslim b. al-Ḥajjāj 2/207
محمد بن آدم الأثيوبي، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ٢/٢٠٧
https://shamela.ws/book/148870/899

@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]