Questioner: “May I ask a question Shaykh. As it relates to mucus which descends from the nose to the throat, does it break the fast?”
السائل: بسأل سؤال بالنسبة شيخ. النخامة التي تنزل من الأنف في الحلق هل تفطر؟
al-Shaykh: “Directly from the nose to the throat does not break the fast.”
الشيخ: من الأنف مباشرة إلى الحلق لا تفطر.
Question: “Ṭayyib (ie: okay), what if they gather the mucus in their mouth (and then swallow it)?”
السائل: طب ينزل معها.؟
al-Shaykh: “No, it has the same ḥukm yā akhī (ie: ruling my brother). But it is not permissible to intake mucus from an outside source, because it will then have the ruling of food and drink.
الشيخ: نفس الحكم يا أخي بس ما يجوز أنه يعني يأخذها من الخارج لأنه يصبح كطعام أو كشراب،
And although this (swallowing mucus) is something disgusting and it is better to spit it out;
وإن كان أمرا مستقذرا فعليه أن يلفظه أو يلقيه أرضا،
but as for invalidating the fast, then it does not (invalidate the fast).”
أما إفطار ما في.
Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Hudá wa ʾl-Nūr 52/16
محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الهدى والنور ٥٢/١٦
https://old.shamela.ws/rep.php/book/5392
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
السائل: بسأل سؤال بالنسبة شيخ. النخامة التي تنزل من الأنف في الحلق هل تفطر؟
al-Shaykh: “Directly from the nose to the throat does not break the fast.”
الشيخ: من الأنف مباشرة إلى الحلق لا تفطر.
Question: “Ṭayyib (ie: okay), what if they gather the mucus in their mouth (and then swallow it)?”
السائل: طب ينزل معها.؟
al-Shaykh: “No, it has the same ḥukm yā akhī (ie: ruling my brother). But it is not permissible to intake mucus from an outside source, because it will then have the ruling of food and drink.
الشيخ: نفس الحكم يا أخي بس ما يجوز أنه يعني يأخذها من الخارج لأنه يصبح كطعام أو كشراب،
And although this (swallowing mucus) is something disgusting and it is better to spit it out;
وإن كان أمرا مستقذرا فعليه أن يلفظه أو يلقيه أرضا،
but as for invalidating the fast, then it does not (invalidate the fast).”
أما إفطار ما في.
Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Silsilah al-Hudá wa ʾl-Nūr 52/16
محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الهدى والنور ٥٢/١٦
https://old.shamela.ws/rep.php/book/5392
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
The Prophet ﷺ said: “To argue about the Qurʾān is kufr (ie: disbelief).”
وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "المِراء في القرآن كُفْرٌ".
Reported by Abū Dāwūd, and Ibn Ḥibbān in his Ṣaḥīḥ.
رواه أبو داود وابن حبان في "صحيحه".
حسن صحيح
Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Ṣaḥīḥ al-Tarġīb wa al-Tarhīb 1/170 #143
محمد ناصر الدين الألباني، صحيح الترغيب والترهيب ١/١٧٠ #١٤٣
https://shamela.ws/book/179/170
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وعن أبي هريرة رضي الله عنه؛ أن رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: "المِراء في القرآن كُفْرٌ".
Reported by Abū Dāwūd, and Ibn Ḥibbān in his Ṣaḥīḥ.
رواه أبو داود وابن حبان في "صحيحه".
حسن صحيح
Muḥammad Nāṣir ʾl-Dīn al-Albānī, Ṣaḥīḥ al-Tarġīb wa al-Tarhīb 1/170 #143
محمد ناصر الدين الألباني، صحيح الترغيب والترهيب ١/١٧٠ #١٤٣
https://shamela.ws/book/179/170
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Abū Dāwūd said: I said to Aḥmad; “Should I follow al-Awzāʿī or Mālik?”
وَقَالَ أَبُو دَاوُد: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: الْأَوْزَاعِيُّ هُوَ أَتْبَعُ مِنْ مَالِكٍ،
He said: “Do not do taqlīd (ie: blind-follow) your religion from any one of these,
فَقَالَ: لَا تَقَلَّدْ دِينَكَ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ،
But take whatever comes from the Prophet, ﷺ and his Companions.
مَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابِهِ فَخُذْ بِهِ،
Next to them are the tābiʿīn, in which a man has a choice.”
ثُمَّ التَّابِعِينَ بَعْدَ الرَّجُلِ فِيهِ مُخَيَّرٌ.
Ibn al-Qayyim, Iʿlām al-Muwaqqʿīn ʿan Rabb al-ʿĀlamīn 4/158
ابن القيم، إعلام الموقعين عن رب العالمين ٤/١٥٨
https://shamela.ws/book/11496/1065
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وَقَالَ أَبُو دَاوُد: قُلْتُ لِأَحْمَدَ: الْأَوْزَاعِيُّ هُوَ أَتْبَعُ مِنْ مَالِكٍ،
He said: “Do not do taqlīd (ie: blind-follow) your religion from any one of these,
فَقَالَ: لَا تَقَلَّدْ دِينَكَ أَحَدًا مِنْ هَؤُلَاءِ،
But take whatever comes from the Prophet, ﷺ and his Companions.
مَا جَاءَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَصْحَابِهِ فَخُذْ بِهِ،
Next to them are the tābiʿīn, in which a man has a choice.”
ثُمَّ التَّابِعِينَ بَعْدَ الرَّجُلِ فِيهِ مُخَيَّرٌ.
Ibn al-Qayyim, Iʿlām al-Muwaqqʿīn ʿan Rabb al-ʿĀlamīn 4/158
ابن القيم، إعلام الموقعين عن رب العالمين ٤/١٥٨
https://shamela.ws/book/11496/1065
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Telegram
IlmTest
Islām in its Original Form
Twitter: https://twitter.com/ilmtest_
Instagram: https://instagram.com/ilmtest
Tumblr: https://ilmtest.tumblr.com
YouTube: https://www.youtube.com/llmTest?sub_confirmation=1
Twitter: https://twitter.com/ilmtest_
Instagram: https://instagram.com/ilmtest
Tumblr: https://ilmtest.tumblr.com
YouTube: https://www.youtube.com/llmTest?sub_confirmation=1
We have stated previously on several occasions that there is no maximum for the period of purity (between menses), according to ijmāʿ (ie: scholarly consensus).
وَقَدْ قَدَّمْنَا مِرَارًا أَنَّ أَكْثَرَ الطُّهْرِ لَا حَدَّ لَهُ إِجْمَاعًا،
al-Nawawī said in Sharḥ al-Muhaḏḏab: dalil al-ijmāʿ (ie: the evidence for scholarly consensus) is based on what is usually the case,
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي " شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ": وَدَلِيلُ الْإِجْمَاعِ الِاسْتِقْرَاءُ؛
because it is something that is commonly experienced.
لِأَنَّ ذَلِكَ مَوْجُودٌ مُشَاهَدٌ،
One of the amazing stories concerning this issue is what al-Qāḍī Abū ʿl-Ṭayyib narrated in his comment.
وَمِنْ أَظْرَفِهِ مَا نَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ،
He said: “A woman told me that her sister menstruated for only one day and night out of every year, and she is healthy and is able to get pregnant and give birth, and her nifās (post-partum bleeding) lasts for forty days.”
قَالَ: " أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ عَنْ أُخْتِهَا أَنَّهَا تَحِيضُ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَهِيَ صَحِيحَةٌ تَحْبَلُ وَتَلِدُ وَنِفَاسُهَا أَرْبَعُونَ يَوْمًا ".
Muḥammad al-Amīn al-Shinqīṭī, Aḍwāʾ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qurʾān bi ʾl-Qurʾān 2/229
محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ٢/٢٢٩
https://shamela.ws/book/22918/773
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وَقَدْ قَدَّمْنَا مِرَارًا أَنَّ أَكْثَرَ الطُّهْرِ لَا حَدَّ لَهُ إِجْمَاعًا،
al-Nawawī said in Sharḥ al-Muhaḏḏab: dalil al-ijmāʿ (ie: the evidence for scholarly consensus) is based on what is usually the case,
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي " شَرْحِ الْمُهَذَّبِ ": وَدَلِيلُ الْإِجْمَاعِ الِاسْتِقْرَاءُ؛
because it is something that is commonly experienced.
لِأَنَّ ذَلِكَ مَوْجُودٌ مُشَاهَدٌ،
One of the amazing stories concerning this issue is what al-Qāḍī Abū ʿl-Ṭayyib narrated in his comment.
وَمِنْ أَظْرَفِهِ مَا نَقَلَهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيقِهِ،
He said: “A woman told me that her sister menstruated for only one day and night out of every year, and she is healthy and is able to get pregnant and give birth, and her nifās (post-partum bleeding) lasts for forty days.”
قَالَ: " أَخْبَرَتْنِي امْرَأَةٌ عَنْ أُخْتِهَا أَنَّهَا تَحِيضُ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمًا وَلَيْلَةً وَهِيَ صَحِيحَةٌ تَحْبَلُ وَتَلِدُ وَنِفَاسُهَا أَرْبَعُونَ يَوْمًا ".
Muḥammad al-Amīn al-Shinqīṭī, Aḍwāʾ al-Bayān fī Īḍāḥ al-Qurʾān bi ʾl-Qurʾān 2/229
محمد الأمين الشنقيطي، أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن ٢/٢٢٩
https://shamela.ws/book/22918/773
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Ḥukm (ie: Ruling) on Showing A Woman's Hands and Feet in al-Ṣalāt (ie: the Prayer)
حكم كشف المرأة كفيها وقدميها في الصلاة
Q: What is the ruling on showing the feet and hands for a woman in prayer, bearing in mind that she is not in front of men, but in her bayt (ie: house)?
س ما حكم ظهور القدمين والكفين من المرأة في الصلاة، مع العلم أنها ليست أمام رجال ولكن في البيت؟
A: What is well known in the Maḏhab of the Ḥanbalīs - may Allah have mercy on them,
ج المشهور من مذهب الحنابلة - رحمهم الله -
is that all of an adult, free woman is ʿawrah (ie: something to be covered) in prayer, except her face,
أن المرأة البالغة الحرة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها،
and based upon this, it is not permissible for her to uncover her hands or her feet.
وعلى هذا فلا يحل لها أن تكشف كفيها وقدميها.
Though many scholars hold that it is permissible for a woman to uncover her hands and feet.
وذهب كثير من أهل العلم إلى جواز كشف المرأة كفيها وقدميها.
But the safest thing for a woman to beware of that, although, if it happened that a woman did so, then she sought a ruling on the matter, no person should venture to order her to repeat her prayers.
والاحتياط أن تتحرز المرأة من ذلك، لكن لو فرض أن امرأة فعلت ثم جاءت تستفتي فإن الإنسان لا يجرؤ أن يأمرها بالإعادة.
al-Shaykh Ibn ʿUthaymīn
الشيخ ابن عثيمين
Fatāwá Islāmiyyah 1/288
فتاوى إسلامية ١/٢٨٨
https://shamela.ws/book/1708/281
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
حكم كشف المرأة كفيها وقدميها في الصلاة
Q: What is the ruling on showing the feet and hands for a woman in prayer, bearing in mind that she is not in front of men, but in her bayt (ie: house)?
س ما حكم ظهور القدمين والكفين من المرأة في الصلاة، مع العلم أنها ليست أمام رجال ولكن في البيت؟
A: What is well known in the Maḏhab of the Ḥanbalīs - may Allah have mercy on them,
ج المشهور من مذهب الحنابلة - رحمهم الله -
is that all of an adult, free woman is ʿawrah (ie: something to be covered) in prayer, except her face,
أن المرأة البالغة الحرة كلها عورة في الصلاة إلا وجهها،
and based upon this, it is not permissible for her to uncover her hands or her feet.
وعلى هذا فلا يحل لها أن تكشف كفيها وقدميها.
Though many scholars hold that it is permissible for a woman to uncover her hands and feet.
وذهب كثير من أهل العلم إلى جواز كشف المرأة كفيها وقدميها.
But the safest thing for a woman to beware of that, although, if it happened that a woman did so, then she sought a ruling on the matter, no person should venture to order her to repeat her prayers.
والاحتياط أن تتحرز المرأة من ذلك، لكن لو فرض أن امرأة فعلت ثم جاءت تستفتي فإن الإنسان لا يجرؤ أن يأمرها بالإعادة.
al-Shaykh Ibn ʿUthaymīn
الشيخ ابن عثيمين
Fatāwá Islāmiyyah 1/288
فتاوى إسلامية ١/٢٨٨
https://shamela.ws/book/1708/281
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Abū ʿl-Ḥārith reported: I heard Abū ʿAbd Allah (ie: Aḥmad b. Ḥanbal) say:
حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ:
“The Qurʾān is the Word of Allah, it is not makhlūq (ie: created).
«الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ،
And whoever alleges that the Qurʾān is created, has disbelieved.
وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ
That is because he alleges that the ʿIlm (ie: Knowledge of) Allah is created
لِأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ،
And that He did not have Knowledge until He created it.”
وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ حَتَّى خَلْقَهُ»
Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 6/69 #290
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٦/٦٩ #٢٩٠
https://shamela.ws/book/8206/2513
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
حَدَّثَنِي أَبُو صَالِحٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُدَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْحَارِثِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ:
“The Qurʾān is the Word of Allah, it is not makhlūq (ie: created).
«الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ،
And whoever alleges that the Qurʾān is created, has disbelieved.
وَمَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَقَدْ كَفَرَ
That is because he alleges that the ʿIlm (ie: Knowledge of) Allah is created
لِأَنَّهُ يَزْعُمُ أَنَّ عِلْمَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ،
And that He did not have Knowledge until He created it.”
وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ عِلْمٌ حَتَّى خَلْقَهُ»
Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 6/69 #290
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٦/٦٩ #٢٩٠
https://shamela.ws/book/8206/2513
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
One (can) rest between every four units of (the Tarāwīḥ) prayer, and supplicate therein.
وَيَسْتَرِيحُ بَيْنَ كُلِّ أَرْبَعٍ "و" وَيَدْعُو،
This was done by the Salaf (ie: pious predecessors).
فَعَلَهُ السَّلَفُ،
However, there is no harm in leaving that.
وَلَا بَأْسَ بِتَرْكِهِ
Ibn Mufliḥ, al-Furūʿ wa Taṣḥīḥ al-Furūʿ 2/375
ابن مفلح، الفروع وتصحيح الفروع ٢/٣٧٥
https://shamela.ws/book/12052/846
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وَيَسْتَرِيحُ بَيْنَ كُلِّ أَرْبَعٍ "و" وَيَدْعُو،
This was done by the Salaf (ie: pious predecessors).
فَعَلَهُ السَّلَفُ،
However, there is no harm in leaving that.
وَلَا بَأْسَ بِتَرْكِهِ
Ibn Mufliḥ, al-Furūʿ wa Taṣḥīḥ al-Furūʿ 2/375
ابن مفلح، الفروع وتصحيح الفروع ٢/٣٧٥
https://shamela.ws/book/12052/846
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
al-Rabīʿ reported on the authority of al-Ḥasan (al-Baṣrī): that he disliked al-taʿqīb (ie: dividing up the Tarāwīḥ prayer) in the month of Ramaḍān and said: “Do not bore the people.”
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا الرَّبِيعُ، عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ كَرِهَ التَّعْقِيبَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، قَالَ الْحَسَنُ: «لَا تُمِلُّوا النَّاسَ»
Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf 2/168 #7734
إبن أبي شيبة، مصنف ٢/١٦٨ #٧٧٣٤
https://shamela.ws/book/9944/8608
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، قَالَ: ثنا الرَّبِيعُ، عَنِ الْحَسَنِ: أَنَّهُ كَرِهَ التَّعْقِيبَ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ، قَالَ الْحَسَنُ: «لَا تُمِلُّوا النَّاسَ»
Ibn Abī Shaybah, al-Muṣannaf 2/168 #7734
إبن أبي شيبة، مصنف ٢/١٦٨ #٧٧٣٤
https://shamela.ws/book/9944/8608
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Salām said when the aḥādīth of al-ruʿyā (ie: Seeing Allah on the Day of Judgment) were mentioned:
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِي الرُّؤْيَا، فَقَالَ: "
“This is according to us ḥaq (ie: the truth) which has been narrated by al-thiqqāt ʿan al-thiqqāt (ie: the trustworthy narrators from trustworthy narrators) until it reached us,
هَذِهِ عِنْدَنَا حَقٌّ رَوَاهَا الثِّقَاتُ عَنِ الثِّقَاتِ إِلَى أَنْ صَارَتْ إِلَيْنَا،
Except that when we are asked “Intepret (ie: explain how)”,
إِلَّا أَنَّا إِذَا قِيلَ لَنَا: فَسِّرُوهَا،
We say: “We would not intepret anything from it but we would pass it on as it came.”
قُلْنَا: لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا، وَلَكِنْ نُمْضِيهَا كَمَا جَاءَتْ
Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 7/60 #56
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٧/٦٠ #٥٦
https://shamela.ws/book/8206/2767
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ الْقَاسِمُ بْنُ سَلَامٍ وَذُكِرَ عِنْدَهُ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ الَّتِي فِي الرُّؤْيَا، فَقَالَ: "
“This is according to us ḥaq (ie: the truth) which has been narrated by al-thiqqāt ʿan al-thiqqāt (ie: the trustworthy narrators from trustworthy narrators) until it reached us,
هَذِهِ عِنْدَنَا حَقٌّ رَوَاهَا الثِّقَاتُ عَنِ الثِّقَاتِ إِلَى أَنْ صَارَتْ إِلَيْنَا،
Except that when we are asked “Intepret (ie: explain how)”,
إِلَّا أَنَّا إِذَا قِيلَ لَنَا: فَسِّرُوهَا،
We say: “We would not intepret anything from it but we would pass it on as it came.”
قُلْنَا: لَا نُفَسِّرُ مِنْهَا شَيْئًا، وَلَكِنْ نُمْضِيهَا كَمَا جَاءَتْ
Ibn Baṭṭah al-ʿUkbarī, al-Ibānah al-Kubrá 7/60 #56
ابن بطة العكبري، الإبانة الكبرى ٧/٦٠ #٥٦
https://shamela.ws/book/8206/2767
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
What is the ḥukm (ie: ruling) of the use of the following things during the day in Ramaḍān: al-siwāk (ie: miswāk) and toothpaste?
وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان: استخدام السِواك ومعجون الأسنان؟
Regarding the use of al-siwāk from al-Arāk,
أما استخدام السِواك من الأراك
then there is no harm in it,
فلا بأس به،
even if it is green.
وحتى وإن كان أخضر،
As for toothpaste, I advise to leave it during Ramaḍān,
أما معجون الأسنان فننصح بتركه في رمضان،
(but) we have no dalil (ie: proof) that it nullifies al-ṣawm (ie: the fast).
وليس لدينا دليل على أنه يُبطل الصوم،
And it is obligatory to be careful that nothing enters the belly,
ويجب أن يتحرز حتى لا يتسرب إلى بطنه شيء،
Because the Prophet ﷺ said: “And sniff water deep into the nose except when you are fasting.”
فالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً "،
Because if he fasts, it is to be feared that water will enter his belly.
لأنه إذا كان صائماً فيخشى أن يتسرب الماء إلى بطنه.
[Refer to the book Faḍāʿiḥ wa Naṣāʿiḥ p. 79]
راجع كتاب (فضائح ونصائح ص 79)
29th Shaʿbān 1434H.
29 شعبان 1434هـ
Muqbil b. Hādī al-Wādiʿī / مقبل بن هادي الوادعي
http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3332
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان: استخدام السِواك ومعجون الأسنان؟
Regarding the use of al-siwāk from al-Arāk,
أما استخدام السِواك من الأراك
then there is no harm in it,
فلا بأس به،
even if it is green.
وحتى وإن كان أخضر،
As for toothpaste, I advise to leave it during Ramaḍān,
أما معجون الأسنان فننصح بتركه في رمضان،
(but) we have no dalil (ie: proof) that it nullifies al-ṣawm (ie: the fast).
وليس لدينا دليل على أنه يُبطل الصوم،
And it is obligatory to be careful that nothing enters the belly,
ويجب أن يتحرز حتى لا يتسرب إلى بطنه شيء،
Because the Prophet ﷺ said: “And sniff water deep into the nose except when you are fasting.”
فالنبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول: " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً "،
Because if he fasts, it is to be feared that water will enter his belly.
لأنه إذا كان صائماً فيخشى أن يتسرب الماء إلى بطنه.
[Refer to the book Faḍāʿiḥ wa Naṣāʿiḥ p. 79]
راجع كتاب (فضائح ونصائح ص 79)
29th Shaʿbān 1434H.
29 شعبان 1434هـ
Muqbil b. Hādī al-Wādiʿī / مقبل بن هادي الوادعي
http://muqbel.net/fatwa.php?fatwa_id=3332
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
www.muqbel.net
وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان استخدام السِواك ومعجون الأسنان ؟ | فتاوى الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله
وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان : استخدام السِواك ومعجون الأسنان ؟
al-Imām Abū ʿAbd Allah Muḥammad b. Idrīs al-Shāfīʿī may Allah have mercy on him and be pleased with him said:
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، رَحْمَةُ اللَّهِ وَرِضْوَانُهُ عَلَيْهِ:
Aḥmad b. Ḥanbal is Imām in eight things:
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إمَامٌ فِي ثَمَانِ خِصَالٍ؛
Imām in al-ḥadīth,
إمَامٌ فِي الْحَدِيثِ،
Imām in al-fiqh (ie: jurisprudence),
إمَامٌ فِي الْفِقْهِ،
Imām in al-Qurʾān,
إمَامٌ فِي الْقُرْآنِ،
Imām in al-luġah (ie: the Arabic Language),
إمَامٌ فِي اللُّغَةِ،
Imām in faqr (ie: dealing with being patient upon extreme poverty),
إمَامٌ فِي الْفَقْرِ،
Imām in al-zuhd (ie: abstaining from the worldly pleasures),
إمَامٌ فِي الزُّهْدِ،
Imām in al-waraʿ (ie: piety)
إمَامٌ فِي الْوَرَعِ،
Imām in al-Sunnah.
إمَامٌ فِي السُّنَّةِ.
Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Muġnī 1/6
ابن قدامة المقدسي، المغني ١/٦
https://shamela.ws/book/8463/4
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
وَقَالَ الْإِمَامُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ إدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ، رَحْمَةُ اللَّهِ وَرِضْوَانُهُ عَلَيْهِ:
Aḥmad b. Ḥanbal is Imām in eight things:
أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ إمَامٌ فِي ثَمَانِ خِصَالٍ؛
Imām in al-ḥadīth,
إمَامٌ فِي الْحَدِيثِ،
Imām in al-fiqh (ie: jurisprudence),
إمَامٌ فِي الْفِقْهِ،
Imām in al-Qurʾān,
إمَامٌ فِي الْقُرْآنِ،
Imām in al-luġah (ie: the Arabic Language),
إمَامٌ فِي اللُّغَةِ،
Imām in faqr (ie: dealing with being patient upon extreme poverty),
إمَامٌ فِي الْفَقْرِ،
Imām in al-zuhd (ie: abstaining from the worldly pleasures),
إمَامٌ فِي الزُّهْدِ،
Imām in al-waraʿ (ie: piety)
إمَامٌ فِي الْوَرَعِ،
Imām in al-Sunnah.
إمَامٌ فِي السُّنَّةِ.
Ibn al-Qūdāmah al-Maqdisī, al-Muġnī 1/6
ابن قدامة المقدسي، المغني ١/٦
https://shamela.ws/book/8463/4
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Ibn ʿUmar (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah ﷺ enjoined zakāt al-fīṭr upon the people at the end of Ramaḍān, a ṣāʿ of dates or a ṣāʿ of barley, upon everyone, free or slave, male or female, among the Muslims.
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ أَبُو الْحَارِثِ الْمِصْرِيُّ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ»
al-Nasāʾī, al-Sunan al-Kubrá 3/37 #2294
للنسائي، السنن الكبرى ٣/٣٧ #٢٢٩٤
https://shamela.ws/book/8361/3466
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلَمَةَ أَبُو الْحَارِثِ الْمِصْرِيُّ، وَالْحَارِثُ بْنُ مِسْكِينٍ، قِرَاءَةً عَلَيْهِ، وَأَنَا أَسْمَعُ وَاللَّفْظُ لَهُ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنَ الْمُسْلِمِينَ»
al-Nasāʾī, al-Sunan al-Kubrá 3/37 #2294
للنسائي، السنن الكبرى ٣/٣٧ #٢٢٩٤
https://shamela.ws/book/8361/3466
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Telegram
IlmTest
Islām in its Original Form
Twitter: https://twitter.com/ilmtest_
Instagram: https://instagram.com/ilmtest
Tumblr: https://ilmtest.tumblr.com
YouTube: https://www.youtube.com/llmTest?sub_confirmation=1
Twitter: https://twitter.com/ilmtest_
Instagram: https://instagram.com/ilmtest
Tumblr: https://ilmtest.tumblr.com
YouTube: https://www.youtube.com/llmTest?sub_confirmation=1
IlmTest
Ibn ʿUmar (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah ﷺ enjoined zakāt al-fīṭr upon the people at the end of Ramaḍān, a ṣāʿ of dates or a ṣāʿ of barley, upon everyone, free or slave, male or female, among the Muslims. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ…
No zakāt al-fīṭr is required of one who is originally a non-Muslim, because the Prophet ﷺ said: “of the Muslims”, and this is the ijmāʿ (ie: consensus of the Muslims).
(وَلَا فِطْرَةَ عَلَى كَافِرٍ) أَصْلِيٍّ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " مِنْ الْمُسْلِمِينَ " وَهُوَ إجْمَاعٌ
al-Māwardī said: “Because it is a purification, and he (the non-Muslim) is not one of its people.”
قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ؛ لِأَنَّهَا طُهْرَةٌ، وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا
al-Khaṭīb al-Shirbīnī, Muġnī al-Muhtāj 2/112
الخطيب الشربيني، مغني المحتاج ٢/١١٢
https://shamela.ws/book/11444/640
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
(وَلَا فِطْرَةَ عَلَى كَافِرٍ) أَصْلِيٍّ لِقَوْلِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " مِنْ الْمُسْلِمِينَ " وَهُوَ إجْمَاعٌ
al-Māwardī said: “Because it is a purification, and he (the non-Muslim) is not one of its people.”
قَالَهُ الْمَاوَرْدِيُّ؛ لِأَنَّهَا طُهْرَةٌ، وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا
al-Khaṭīb al-Shirbīnī, Muġnī al-Muhtāj 2/112
الخطيب الشربيني، مغني المحتاج ٢/١١٢
https://shamela.ws/book/11444/640
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
IlmTest
Ibn ʿUmar (may Allah be pleased with him) who said: The Messenger of Allah ﷺ enjoined zakāt al-fīṭr upon the people at the end of Ramaḍān, a ṣāʿ of dates or a ṣāʿ of barley, upon everyone, free or slave, male or female, among the Muslims. أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ…
al-Shāfīʿī and his companions said: He is not obliged to give anything except the zakāt al-fīṭr of a Muslim;
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَلَا يَلْزَمُهُ إلَّا فِطْرَةُ مُسْلِمٍ
if he has a relative or a wife or a slave who is a non-Muslim, he is obliged to spend on them, but he is not obliged to give zakāt al-fīṭr on their behalf.
فَإِذَا كَانَ لَهُ قَرِيبٌ أَوْ زَوْجَةُ أو مملوك كافر لم يَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمْ وَلَا يَلْزَمُهُ فِطْرَتُهُمْ
There is no difference of opinion concerning this matter among us.
بِلَا خِلَافٍ عندنا
This was the position of ʿAlī b. Abī Ṭālib, Jābir b. ʿAbd Allah, Ibn al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, Mālik, Aḥmad and Abū Thawr.
وبه قال على ابن أبى طالب وجابر ابن عَبْدِ اللَّهِ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ
Ibn al-Munḏir said: and it is the view of ʿAṭāʾ, Mujāhid, Saʿīd b. Jubayr, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, (Ibrāhīm) al-Nakha'i, and (Sufyān) al-Thawrī.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ والنخعي والثوري
al-Nawawī, Majmūʿ Sharḥ al-Muhaḏḏab 6/118
النووي، المجموع شرح المهذب ٦/١١٨
https://shamela.ws/book/2186/3037
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
قَالَ الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ وَلَا يَلْزَمُهُ إلَّا فِطْرَةُ مُسْلِمٍ
if he has a relative or a wife or a slave who is a non-Muslim, he is obliged to spend on them, but he is not obliged to give zakāt al-fīṭr on their behalf.
فَإِذَا كَانَ لَهُ قَرِيبٌ أَوْ زَوْجَةُ أو مملوك كافر لم يَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُمْ وَلَا يَلْزَمُهُ فِطْرَتُهُمْ
There is no difference of opinion concerning this matter among us.
بِلَا خِلَافٍ عندنا
This was the position of ʿAlī b. Abī Ṭālib, Jābir b. ʿAbd Allah, Ibn al-Musayyab, al-Ḥasan al-Baṣrī, Mālik, Aḥmad and Abū Thawr.
وبه قال على ابن أبى طالب وجابر ابن عَبْدِ اللَّهِ وَابْنُ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ وَمَالِكٌ وَأَحْمَدُ وَأَبُو ثَوْرٍ
Ibn al-Munḏir said: and it is the view of ʿAṭāʾ, Mujāhid, Saʿīd b. Jubayr, ʿUmar b. ʿAbd al-ʿAzīz, (Ibrāhīm) al-Nakha'i, and (Sufyān) al-Thawrī.
قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ وَبِهِ قَالَ عَطَاءٌ وَمُجَاهِدٌ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ والنخعي والثوري
al-Nawawī, Majmūʿ Sharḥ al-Muhaḏḏab 6/118
النووي، المجموع شرح المهذب ٦/١١٨
https://shamela.ws/book/2186/3037
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Question: “Is the Sujūd al-Sahw [performed] qabal al-taslīm [ie: before saying al-salamu ʿalaykum wa raḥmatullāh] or after It; or are there [different] situations in which it should be [performed] before the taslīm or after it?”
هل سجود السهو يكون قبل التسليم أم بعده أم أن هناك حالات يكون فيها قبل التسليم وحالات يكون بعده؟
It is permissible [to perform] the Sujūd al-Sahw before the Taslīm and after it;
يجوز سجود السهو قبل التسليم وبعده،
but what is better is to perform it before the Taslīm if one is performing it due to omitting [something] from the prayer,
ولكن الأفضل أن يكون قبل التسليم إن كان سجود السهو عن نقص في الصلاة
such as when one omits the first Tashahhud [ie: unintentionally];
كترك التشهد الأول
or omits an obligatory act of the prayer,
أو ترك واجب من واجبات الصلاة
such as the statement “Subḥānah Rabbī ʿl-ʿAdhīm” in the Rukū or “Subḥānah Rabbī ʿl Aʿlā” in the Sujūd.
كقول: سبحان ربي العظيم في الركوع أو سبحان ربي الأعلى في السجود.
As for if it [ie: the Sujūd al-Sahw is performed] due to adding something extra [in the prayer], such as performing the Taslīm before completing [the prayer], or rising up for the fifth [rakʿah] in a prayer that should be four [rakʿāt], or [rising for the] third [Rakʿah] in a prayer that should be two [rakʿah], or [rising for the] fourth [rakʿah] in the Maġrib prayer,
وأما إن كان عن زيادة كأن سلم قبل إتمامها أو قام إلى خامسة في الرباعية أو ثالثة في الثنائية أو رابعة في المغرب
but one remembered and sits down [ie: straight away], then indeed the best thing is that it [ie: the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm.
ثم تنبه وجلس فإن الفضل أن يكون بعد السلام،
So, whatever is added [in the prayer] out of forgetfulness, then what is better is that [the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm;
وما كان عن زيادة في الصلاة سهوًا فالأفضل أن يكون بعد السلام
but if one were to perform it constantly before the Taslīm or after the Taslīm, then there is no harm in that in shāʾ Allah,
وإن جعله كله قبل السلام أو كله بعد السلام فلا بأس بذلك إن شاء الله.
And it has been reported that the Messenger ﷺ did this and that.
والرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه هذا وهذا.
Ṣāliḥ b. Fawzān al-Fawzān, al-Muntaqá min Fatāwá 80/10 #57
صالح الفوزان، المنتقى من فتاوى ٨٠/١٠ #٥٧
https://news.1rj.ru/str/Goldenshamela/80
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
هل سجود السهو يكون قبل التسليم أم بعده أم أن هناك حالات يكون فيها قبل التسليم وحالات يكون بعده؟
It is permissible [to perform] the Sujūd al-Sahw before the Taslīm and after it;
يجوز سجود السهو قبل التسليم وبعده،
but what is better is to perform it before the Taslīm if one is performing it due to omitting [something] from the prayer,
ولكن الأفضل أن يكون قبل التسليم إن كان سجود السهو عن نقص في الصلاة
such as when one omits the first Tashahhud [ie: unintentionally];
كترك التشهد الأول
or omits an obligatory act of the prayer,
أو ترك واجب من واجبات الصلاة
such as the statement “Subḥānah Rabbī ʿl-ʿAdhīm” in the Rukū or “Subḥānah Rabbī ʿl Aʿlā” in the Sujūd.
كقول: سبحان ربي العظيم في الركوع أو سبحان ربي الأعلى في السجود.
As for if it [ie: the Sujūd al-Sahw is performed] due to adding something extra [in the prayer], such as performing the Taslīm before completing [the prayer], or rising up for the fifth [rakʿah] in a prayer that should be four [rakʿāt], or [rising for the] third [Rakʿah] in a prayer that should be two [rakʿah], or [rising for the] fourth [rakʿah] in the Maġrib prayer,
وأما إن كان عن زيادة كأن سلم قبل إتمامها أو قام إلى خامسة في الرباعية أو ثالثة في الثنائية أو رابعة في المغرب
but one remembered and sits down [ie: straight away], then indeed the best thing is that it [ie: the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm.
ثم تنبه وجلس فإن الفضل أن يكون بعد السلام،
So, whatever is added [in the prayer] out of forgetfulness, then what is better is that [the Sujūd al-Sahw] is performed after the Taslīm;
وما كان عن زيادة في الصلاة سهوًا فالأفضل أن يكون بعد السلام
but if one were to perform it constantly before the Taslīm or after the Taslīm, then there is no harm in that in shāʾ Allah,
وإن جعله كله قبل السلام أو كله بعد السلام فلا بأس بذلك إن شاء الله.
And it has been reported that the Messenger ﷺ did this and that.
والرسول صلى الله عليه وسلم ورد عنه هذا وهذا.
Ṣāliḥ b. Fawzān al-Fawzān, al-Muntaqá min Fatāwá 80/10 #57
صالح الفوزان، المنتقى من فتاوى ٨٠/١٠ #٥٧
https://news.1rj.ru/str/Goldenshamela/80
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Telegram
المكتبة الشاملة الذهبية 🇸🇦
المكتبة الشاملة الذهبية 29 ألف كتاب خالية من التكرار 100% ثمن هذه المكتبة نشرها في كل مكان وخصوصاً أصحاب القنوات ومن لايريد دفع الثمن لايحملها (من الأفضل تحميلها من جهاز حاسوب حتى لاتتغير أسماء الملفات )
al-ʿulamāʾ (ie: the scholars) only repudiate things in which there is agreement upon them.
ثم العلماء إنما ينكرون ما أُجمع عليه،
As far as what is mukhtalaf fihī (ie: differed in), there is no inkār (ie: repudiation) in that regard.
أما المختلف فيه، فلا إنكار فيه؛
Muḥammad b. Ādam al-Ithīobī, al-Baḥr al-Muḥīt al-Thajāj Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Imām Muslim b. al-Ḥajjāj 2/207
محمد بن آدم الأثيوبي، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ٢/٢٠٧
https://shamela.ws/book/148870/899
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
ثم العلماء إنما ينكرون ما أُجمع عليه،
As far as what is mukhtalaf fihī (ie: differed in), there is no inkār (ie: repudiation) in that regard.
أما المختلف فيه، فلا إنكار فيه؛
Muḥammad b. Ādam al-Ithīobī, al-Baḥr al-Muḥīt al-Thajāj Sharḥ Ṣaḥīḥ al-Imām Muslim b. al-Ḥajjāj 2/207
محمد بن آدم الأثيوبي، البحر المحيط الثجاج في شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج ٢/٢٠٧
https://shamela.ws/book/148870/899
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
The noble Shaykh may Allah have mercy on him was asked: “Is it from the Sunnah to wear a silver ring either on the small finger or the finger next to it?”
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل من السنة لبس الخاتم من الفضة في الخنصر أو البنصر أفتونا مأجورين؟
He answered: The small finger and the finger next to it are equal, and there is no harm in wearing [a ring] on either;
فأجاب فضيلته بقوله: الخنصر والبنصر سواء، ولا بأس أن يلبس في هذا أو ذاك،
However, is it from the Sunnah to wear a ring?
ولكن هل من السنة لبس الخاتم؟
There is a khilāf bayn al-ʿulamāʾ (ie: difference of opinion between the scholars).
في هذا خلاف بين العلماء،
Amongst al-ʿulamāʾ are those who say indeed it is a Sunnah because the Prophet ﷺ wore a ring,
من العلماء من قال: إنه سنة لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبس الخاتم،
as did al-Ṣaḥābah (may Allah be pleased with him),
ولبسه الصحابة رضي الله عنهم أيضاً،
with the condition that it not be of al-ḏahab (ie: gold) for al-rijāl (ie: the men).
ولكن بشرط ألا يكون من الذهب إذا كان للرجال.
Whilst amongst them are those who say it is a Sunnah for those in positions of leadership, such as the ruler, the judge and the muftī and the like.
ومنهم من قال: إنه سنة لذي السلطان، كالحاكم، والقاضي والمفتي وما أشبه ذلك،
As for the rest of the people, then it is not a Sunnah [to wear one], however, there is no prohibition in doing so.
وأما سائر الناس فليس لهم بسنة، ولكنه لا نهي فيه.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 18/111
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١٨/١١١
https://shamela.ws/book/12293/6938
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل من السنة لبس الخاتم من الفضة في الخنصر أو البنصر أفتونا مأجورين؟
He answered: The small finger and the finger next to it are equal, and there is no harm in wearing [a ring] on either;
فأجاب فضيلته بقوله: الخنصر والبنصر سواء، ولا بأس أن يلبس في هذا أو ذاك،
However, is it from the Sunnah to wear a ring?
ولكن هل من السنة لبس الخاتم؟
There is a khilāf bayn al-ʿulamāʾ (ie: difference of opinion between the scholars).
في هذا خلاف بين العلماء،
Amongst al-ʿulamāʾ are those who say indeed it is a Sunnah because the Prophet ﷺ wore a ring,
من العلماء من قال: إنه سنة لأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبس الخاتم،
as did al-Ṣaḥābah (may Allah be pleased with him),
ولبسه الصحابة رضي الله عنهم أيضاً،
with the condition that it not be of al-ḏahab (ie: gold) for al-rijāl (ie: the men).
ولكن بشرط ألا يكون من الذهب إذا كان للرجال.
Whilst amongst them are those who say it is a Sunnah for those in positions of leadership, such as the ruler, the judge and the muftī and the like.
ومنهم من قال: إنه سنة لذي السلطان، كالحاكم، والقاضي والمفتي وما أشبه ذلك،
As for the rest of the people, then it is not a Sunnah [to wear one], however, there is no prohibition in doing so.
وأما سائر الناس فليس لهم بسنة، ولكنه لا نهي فيه.
Muḥammad b. Ṣāliḥ al-ʿUthaymīn, Majmūʿ al-Fatāwá wa Rasāʿil 18/111
ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ١٨/١١١
https://shamela.ws/book/12293/6938
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
IlmTest
The noble Shaykh may Allah have mercy on him was asked: “Is it from the Sunnah to wear a silver ring either on the small finger or the finger next to it?” سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: هل من السنة لبس الخاتم من الفضة في الخنصر أو البنصر أفتونا مأجورين؟…
Question from a sister from al-Riyāḍ who sent a series of questions including this one:
السؤال: الأخت (ج. ن. ق) من الرياض بعثت برسالة ضمنتها جمعًامن الأسئلة من بينها سؤال يقول:
What is the ruling of wearing a ring on the forefinger (index finger) or middle finger because we have heard that Allah's Messenger ﷺ prohibited it?
ما حكم لبس الخاتم في إصبع السبابة أو الوسطى، فقد سمعنا من يقول: أن الرسول قد نهى عن ذلك،
And what is the ruling on the one who writes ﷺ abbreviated to one letter (ie: S) or to such as (SAW) etc.?
وما حكم من يكتب بحرف واحد أو بأربعة حروف وهي (صلعم)؟
Answer: The Prophet ﷺ forbade wearing rings on the middle finger and forefingers.
الجواب: النبي نهى عن التختم في الأصبع الوسطى والسبابة،
What is apparent, and Allah knows best, that he intended by that al-rijāl (ie: the men).
والظاهر -والله أعلم-: أنه أراد بذلك الرجال،
As for al-nisāʾ (ie: women), then they are allowed beautification of every type.
أما النساء فلهن الزينة في كل شيء،
So what seems apparent to us, and Allah knows best, is that the intent is al-rijāl.
الظاهر -والذي يظهر لنا والله أعلم-: أن المراد بذلك الرجال.
As for writing (SAAW) in abbreviated for, then this is not proper, and the least that can be said is that it is hated.
وأما كتابة ص أو صلعم فلا ينبغي هذا أقل أحواله الكراهة،
Indeed from the Sunnah is that one invokes blessings upon the Prophet and says: ﷺ and that he writes it in full ― and due to that, Allah will write it as tenfold for him.
بل السنة أن يصلي على النبي يقول: يكتبها كاملة ويكتب الله له بها عشرا
“Whoever invokes Allah’s salutations of peace and blessings upon me once, Allah will send His peace and blessings upon him tenfold due to it.”
من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا،
So the Sunnah for the believer is that when he speaks he says ﷺ whenever the Prophet is mentioned, may Allah extol him and His peace and blessings be upon him.
فالسنة للمؤمن إذا تكلم أن يقول: عند ذكر محمد عليه الصلاة والسلام،
And when his name is being written, he states ﷺ when writing in books and treatises. O Allah, extol him, and send peace and blessings upon him.
وإذا كتب اسمه يقول عنده:، في الكتابة في الكتب والرسائل اللهم صل عليه وسلم.
Yes.
نعم.
Presenter: “May Allah reward you with good.”
المقدم: جزاكم الله خيرا.
ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd Allah b. Bāz / عبد العزيز ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/11006/1
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
السؤال: الأخت (ج. ن. ق) من الرياض بعثت برسالة ضمنتها جمعًامن الأسئلة من بينها سؤال يقول:
What is the ruling of wearing a ring on the forefinger (index finger) or middle finger because we have heard that Allah's Messenger ﷺ prohibited it?
ما حكم لبس الخاتم في إصبع السبابة أو الوسطى، فقد سمعنا من يقول: أن الرسول قد نهى عن ذلك،
And what is the ruling on the one who writes ﷺ abbreviated to one letter (ie: S) or to such as (SAW) etc.?
وما حكم من يكتب بحرف واحد أو بأربعة حروف وهي (صلعم)؟
Answer: The Prophet ﷺ forbade wearing rings on the middle finger and forefingers.
الجواب: النبي نهى عن التختم في الأصبع الوسطى والسبابة،
What is apparent, and Allah knows best, that he intended by that al-rijāl (ie: the men).
والظاهر -والله أعلم-: أنه أراد بذلك الرجال،
As for al-nisāʾ (ie: women), then they are allowed beautification of every type.
أما النساء فلهن الزينة في كل شيء،
So what seems apparent to us, and Allah knows best, is that the intent is al-rijāl.
الظاهر -والذي يظهر لنا والله أعلم-: أن المراد بذلك الرجال.
As for writing (SAAW) in abbreviated for, then this is not proper, and the least that can be said is that it is hated.
وأما كتابة ص أو صلعم فلا ينبغي هذا أقل أحواله الكراهة،
Indeed from the Sunnah is that one invokes blessings upon the Prophet and says: ﷺ and that he writes it in full ― and due to that, Allah will write it as tenfold for him.
بل السنة أن يصلي على النبي يقول: يكتبها كاملة ويكتب الله له بها عشرا
“Whoever invokes Allah’s salutations of peace and blessings upon me once, Allah will send His peace and blessings upon him tenfold due to it.”
من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا،
So the Sunnah for the believer is that when he speaks he says ﷺ whenever the Prophet is mentioned, may Allah extol him and His peace and blessings be upon him.
فالسنة للمؤمن إذا تكلم أن يقول: عند ذكر محمد عليه الصلاة والسلام،
And when his name is being written, he states ﷺ when writing in books and treatises. O Allah, extol him, and send peace and blessings upon him.
وإذا كتب اسمه يقول عنده:، في الكتابة في الكتب والرسائل اللهم صل عليه وسلم.
Yes.
نعم.
Presenter: “May Allah reward you with good.”
المقدم: جزاكم الله خيرا.
ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAbd Allah b. Bāz / عبد العزيز ابن باز
https://binbaz.org.sa/fatwas/11006/1
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
binbaz.org.sa
حكم التختم في السبابة أو الوسطى، وكتابة (ص) أو (صلعم)
الجواب:
النبي ﷺ نهى عن التختم في الأصبع الوسطى والسبابة، والظاهر -والله أعلم-: أنه أراد
النبي ﷺ نهى عن التختم في الأصبع الوسطى والسبابة، والظاهر -والله أعلم-: أنه أراد
When the muftī finds another way for a questioner out of a severe affair or a day that will save him, he is to guide the questioner to that and inform him of that so as not to burden him.
مَتَى وَجَدَ الْمُفْتِي لِلسَّائِلِ مَخْرَجًا فِي مَسْأَلَتِهِ، وَطَرِيقًا يَتَخَلَّصُ بِهِ، أَرْشَدَهُ إِلَيْهِ، وَنَبَّهَهُ عَلَيْهِ
al-Khaṭīb al-Baġdādī, al-Faqīh wa ʾl-Mutafaqqih 2/410
الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه ٢/٤١٠
https://shamela.ws/book/13048/1418
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
مَتَى وَجَدَ الْمُفْتِي لِلسَّائِلِ مَخْرَجًا فِي مَسْأَلَتِهِ، وَطَرِيقًا يَتَخَلَّصُ بِهِ، أَرْشَدَهُ إِلَيْهِ، وَنَبَّهَهُ عَلَيْهِ
al-Khaṭīb al-Baġdādī, al-Faqīh wa ʾl-Mutafaqqih 2/410
الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه ٢/٤١٠
https://shamela.ws/book/13048/1418
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
A1: al-ʿaqīqah is a Sunnah muʿakkadah (ie: confirmed Sunnah), two sheep on behalf of a boy, each of which should be acceptable as an uḍḥiyah,
ج1: العقيقة سنة مؤكدة عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية،
and one sheep on behalf of a girl.
وعن الجارية شاة واحدة،
It should be slaughtered on the seventh day,
وتذبح يوم السابع،
and if it is delayed until after the seventh day it is permissible to slaughter it at any time.
وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت،
There is no sin in delaying it, although it is preferable to do it sooner if possible.
ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن.
al-Lajnah ʾl-Dāʾimah, Fatāwá al-Lajnah al-Dāʾimah - 1 11/439
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة - 1 ١١/٤٣٩
https://shamela.ws/book/8381/8415
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
ج1: العقيقة سنة مؤكدة عن الغلام شاتان تجزئ كل منهما أضحية،
and one sheep on behalf of a girl.
وعن الجارية شاة واحدة،
It should be slaughtered on the seventh day,
وتذبح يوم السابع،
and if it is delayed until after the seventh day it is permissible to slaughter it at any time.
وإذا أخرها عن السابع جاز ذبحها في أي وقت،
There is no sin in delaying it, although it is preferable to do it sooner if possible.
ولا يأثم في تأخيرها، والأفضل تقديمها ما أمكن.
al-Lajnah ʾl-Dāʾimah, Fatāwá al-Lajnah al-Dāʾimah - 1 11/439
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، فتاوى اللجنة الدائمة - 1 ١١/٤٣٩
https://shamela.ws/book/8381/8415
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
Jalsah al-istirāḥah is a brief pause, sitting for a short while after the second prostration and before standing up. It is Sunnah according to al-Shāfīʿī, Isḥāq and Aḥmad. It was reported that Abū Qilābah (may Allah be pleased with him) said: “Mālik b. al-Ḥuwayrith showed us how the Messenger of Allah ﷺ prayed, and when he raised his head from the second prostration in the first rakʿah, he sat and then stood up.” (Reported by all five major scholars of ḥadīth apart from Muslim). The wording according to al-Bukhārī was: “When he raised his head from the second prostration, he sat and settled on the ground, then he stood up.”
هي: جلسة خفيفة عقب السجدة الثانية وقبل القيام، وهي سنة عند الشافعي وإسحاق وأحمد: فقد روي عن أبي قلابة رضي الله عنه قال: صلَّى لنا مالك بن الحويرث صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى قعد ثم قام. رواه الخمسة إلا مسلمًا. ولفظ البخاري: "وكان إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام".
I say: one of the features of the prayer is jalsah al-istirāḥah which should be done after every prostration from which one stands up.
أقول: ومن الهيئات جلسة الاستراحة. يؤتى بها بعد كل سجدة ثانية يقوم عنها.
It is not Sunnah to do Jalsah al-Istirāḥah after Sajdat al-Tilāwah, or when one is praying sitting down, or in the fourth or second rakʿah of Dhuhr, for example, if a person wants to recite Tashahhud. If he does not want to recite it, then it is Sunnah to do (Jalsah al-istirāḥah).
فلا تسن بعد سجدة التلاوة، ولا للمصلي قاعدًا، ولا في الركعة الرابعة من الظهر مثلًا، ولا في الثانية منه، إن أراد التشهد فإن أراد تركه سن له أن يأتي بها.
It is a separation between the two rak’ahs, according to the soundest opinion, it is not a part of either the first rakʿah or the second.
وهي: فاصلة بين الركعتين على المعتمد ليست من الأولى ولا من الثانية.
The best is not to make it last longer than a few seconds, because according to the Sunnah, the shorter it is the better, like when one keeps quiet in prayer.
والأفضل: أن لا تزيد على قدر الطمأنينة، لأنها من السنن التي أقلها أكملها كسكتات الصلاة.
al-Nawawī, Fatāwá 1/47
النووي، فتاوى ١/٤٧
https://shamela.ws/book/497/47
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]
هي: جلسة خفيفة عقب السجدة الثانية وقبل القيام، وهي سنة عند الشافعي وإسحاق وأحمد: فقد روي عن أبي قلابة رضي الله عنه قال: صلَّى لنا مالك بن الحويرث صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وكان إذا رفع رأسه من السجدة الأخيرة في الركعة الأولى قعد ثم قام. رواه الخمسة إلا مسلمًا. ولفظ البخاري: "وكان إذا رفع رأسه عن السجدة الثانية جلس واعتمد على الأرض ثم قام".
I say: one of the features of the prayer is jalsah al-istirāḥah which should be done after every prostration from which one stands up.
أقول: ومن الهيئات جلسة الاستراحة. يؤتى بها بعد كل سجدة ثانية يقوم عنها.
It is not Sunnah to do Jalsah al-Istirāḥah after Sajdat al-Tilāwah, or when one is praying sitting down, or in the fourth or second rakʿah of Dhuhr, for example, if a person wants to recite Tashahhud. If he does not want to recite it, then it is Sunnah to do (Jalsah al-istirāḥah).
فلا تسن بعد سجدة التلاوة، ولا للمصلي قاعدًا، ولا في الركعة الرابعة من الظهر مثلًا، ولا في الثانية منه، إن أراد التشهد فإن أراد تركه سن له أن يأتي بها.
It is a separation between the two rak’ahs, according to the soundest opinion, it is not a part of either the first rakʿah or the second.
وهي: فاصلة بين الركعتين على المعتمد ليست من الأولى ولا من الثانية.
The best is not to make it last longer than a few seconds, because according to the Sunnah, the shorter it is the better, like when one keeps quiet in prayer.
والأفضل: أن لا تزيد على قدر الطمأنينة، لأنها من السنن التي أقلها أكملها كسكتات الصلاة.
al-Nawawī, Fatāwá 1/47
النووي، فتاوى ١/٤٧
https://shamela.ws/book/497/47
@ilmtest [https://news.1rj.ru/str/ilmtest]