Недоантропологический дневник
〰️〰️

Ехала на левой ноге в маршрутке на интервью. Потому что респондент изъявил желание дать интервью. В день моего отъезда. Все было забито напрочь: люди ехали на рынок и в центр. Я была без платка, крутила в руках телефон, потому что не хотелось опаздывать. Не опоздала. Респондент сух на фамильярности. Назначил место и время.

На Беркате (рынок) все, абсолютно все говорят со мной на чеченском.

Женщина с веснушками в хиджабе стоит на остановке и спрашивает у меня, верно ли она написала на чеченском, она преподает в Исламской школе. И рассмеялась негромко, когда поняла, что я запнулась. Перейдя со мной сразу на чистый русский язык.

Пожилая женщина славянской внешности в платке принесла на остановку только что срезанную мяту. Продает по 50 рублей щедрый пучок. Она смотрит мне в глаза, я протягиваю 100 рублей. Она: «Бисмиллах, да хранит тебя Господь, деточка». У нее глубоко посаженные глаза, а лицо изрезано глубокими морщинами работы на огороде. И это тот культурный дуализм, который мне невероятно нравится. Она разговорилась со мной, и я хотела ее записать, но билет и отъезд, который я и так переносила ради одной-единственной встречи.

В большом супермаркете закралась часть моей культуры. Я сфотографировала ее. Пасхальные куличи.

Человек, которому я доверяю свою жизнь, сказал мне в машине:
— Я только по очень крайней необходимости езжу в Грозный.
— Значит, я — твоя крайняя необходимость?
Он резко замолчал, но также резко посмотрел мне в глаза, перестав следить за дорогой. «Ты задаёшь мне провокационные вопросы». Пожалуй, это единственный человек, у которого я никогда не возьму интервью. Потому что он все еще думает, что я беру интервью из такой же «очень крайней необходимости», а на самом деле, я беру интервью, потому что чувствую, что это очень важно для обеих сторон.

Это народ, который не говорит. За него говорят сдержанная мимика, ограничения в поведении.

Моя чеченская подруга вышла из машины и сказала: «Не прощаемся и никаких слез». Мы не простились и не пролили слез. «Следующая встреча наступит быстро!»

Они суровы только на лицо. И временами на редкие слова.

В этот раз они окончательно и бесповоротно приняли меня за свою. Невзирая на отсутствие у меня типических черт и платка на голове.

#чеченскаяреспублика
#полевыеисследования
#дневникнедоантрополога

Дневник недоантрополога заключается в одной фотографии, свидетельствующей о моем стокгольмском синдроме.

Только приехать из Чечни, чтобы приготовить на ужин жижиг-галнаш с сушеным мясом из Дарго.

🪴 Ps: кто скажет, что галушки не той самой формы, отправится их делать сам!

😕

🙂Так выглядит сегодня Бульвар Эсамбаева (в царское время — Дундуковская, в советский период — Сталина, затем проспект Революции) — одна из центральных улиц Грозного.

#9мая
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#великаяотечественнаявойна

Ретроспективный опыт изучения войн и конфликтов: Чечня и Афганистан
〰️〰️

Изучение памяти о войне, особенно с учетом памяти о вооруженном насилии в Чечне и Афганистане, многими исследователями игнорируется. "Международники" напрочь отрицают ретроспективный опыт, зачастую анализируя только современную повестку. Историки пытаются категоризировать "вооруженное насилие". Социологи требуют формализованных результатов интервью.

🙂Е.С.Черепанова в 2023 г. опубликовала статью "Забытые войны: российские медсестры размышляют о своем выборе в вооруженных конфликтах Афганистана и Чечни" в журнале "Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология".

Разбираем статью:
🔘исходя из названия журнала, очевидно, что текст о рефлексии медседстринского состава,
🔘автор верно указывает хронологические рамки конфликтов и называет их военными ("в военных конфликтах в Республике Афганистан (1979–1989) и в Чеченской Республике РФ (1994–1996; 1999–2009)",
🔘непонятно, насколько глубоко автор погружается в полевой материал (интервью),
🔘цель ее исследования -- выявление основных ценностных ориентаций, "которые влияют на сегодняшнюю оценку военных событий, показать, каким образом трансформировался ценностный порядок под влиянием пережитого на войне",
🔘автор активно использует концепт "травматичной эпидемии",
🔘автор разграничивает восприятие смерти в различных коммеморативных практиках -- о Великой Отечественной и на примере двух конфликтов, называет рефлексии медсесетр незавершенными (!),
🔘исчерпывающая фраза в статье: "Пережитое ранее бессилие/пассивность перед лицом смерти дополняется сегодня пониманием невозможности отыскать смысл гибели людей",
🔘автор указывает на фиксацию отношения к врагу в частной памяти медсестер.

Статья об этике войны и философских рефлексиях, о смерти и сострадании. Немного непривычно для политолога, но обращение к частному (не-)пережитому опыту войны крайне актуально сегодня.

📎 https://philosophyjournal.spbu.ru/article/view/15852

#коллективнаяпамять
#антропологияпамяти
#великаяотечественнаявойна
#коллективнаяпамять

Международники говорили, что тема исторической памяти не представляет интереса
〰️〰️
Так мне говорили всего лишь в декабре 2023 года в Москве. Экономисты и социологи тоже так говорили, потому что политику памяти посчитать нельзя, да и вообще эта сфера неосязаема.

🙂Российский китаист, к.ист.н., старший научный сотрудник ИМИ МГИМО @imi_mgimo Иван Зуенко в своем тг-канале @china80s не так давно опубликовал интересный пост о роли политики памяти в международных отношениях. И заодно сообщил о том, что его статья о мемориальных объектах в российско-китайском приграничье вошла в специальный номер журнала "Сравнительная политика", который почти целиком оказался посвящён политике памяти.

"В нём можно найти, например:

🔘статью Алексея Михалёва о политике памяти в контексте международных отношений на примере Музея Г.К. Жукова в Монголии,
🔘статью Ильи Дьячкова по корейскому взгляду на потенциальные исторические обиды в отношениях с Россией до аннексии Корейского полуострова Японией,
🔘а также особо интригующую статью о роли политики памяти в конструировании новых идентичностей в странах Большого Каспия (на примере Казахстана и Туркменистана)".

Пора вводить постоянную рубрику "международники против"❓

#международныеотношения
#антропологияпамяти
#коллективнаяпамять
#политикапамяти

Женщина в Кавказской войне: гендерные исследования
〰️〰️
Как-то несколько лет назад в промежуточном отчете эксперты РНФ написали нам (по другому проекту), что было бы интересно рассмотреть гендерные различия участия в войнах и конфликтах. И я не могла пройти мимо этого анонса издательства @nlobooks "Новое литературное обозрение".

Кавказская война (1817-1864) оказала огромное влияние не только на политическую судьбу региона, но и на повседневный быт проживающих в нем народов. В книге «Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века» Оксана Мутиева исследует роль этого конфликта в семейной и общественной жизни дагестанских женщин. Как в ходе Кавказской войны изменились их привычки и поведение, личный, социальный и правовой статус? Как женщины принимали участие в военных действиях? Как сказались на их положении общероссийские реформы середины и конца XIX века? Опираясь на самый разнообразный материал — от правовых актов и эго-документов до фольклора и местной прессы — автор изучает опыт местных женщин, как простых дагестанок, так и жен военных и государственных чинов, волею судеб ставших участницами событий. Книга доступна в предзаказе по специальной цене!

#дагестан
#кавказскаявойна
#гендерныеисследования