Закономерность переименования улиц в Чечне
〰️〰️

Изучая коллективную память на постконфликтых территориях, многие исследователи ссылаются исключительно на классиков memory studies или пишут о Великой Отечественной войне, подсчитывая памятники и мемориалы. А если посмотреть на более недавнее прошлое и выявить закономерность переименования улиц не только в столице и не только связанных с Великой Отечественной войной?

В открытых источниках существуют данные, согласно которым на конец 2020 г. в чеченских городах и селах 346 улиц были названы в честь главы республики Рамзана Кадырова и его родственников. Оформление нового политического нарратива может быть закреплено в пространстве городского / сельского ландшафта республики, поэтому фиксирование памяти о нынешнем лидере Чечни коррелируется в зависимости от близости населенных пунктов к родовому селу Кадыровых (село Центарой Курчалоевского района, ныне переименовано в Ахмат-Юрт): чем ближе населенные пункты к родовому селу, тем больше улиц названо в их честь.

«Так, в Ножай-юртовском районе, откуда родом тейп Кадыровых, улицы с этой фамилией есть в 48 из 53 сел и хуторов. В то же время в Шелковском районе на северо-востоке региона в 25 населенных пунктах всего четыре таких улицы»

Источник: https://lenta.ru/news/2020/12/31/kadyrov/

Такая стратегия вытеснения памяти о прошлом республики, прочно связанной с советским периодом ее развития, одновременно выполняет две функции:
🟢десоветизирует топонимику постконфликтной территории,
🟢закрепляет статус нынешнего главы в социокультурном и мемориальном пространстве Чечни через систему политически значимых маркеров (обновления наименований улиц и прочее).

Еще в 2017 году специалисты "Яндекса" провели анализ всех населенных пунктов России и определили самые популярные названия улиц. По данным мониторинга, в стране улицы чаще всего называют в честь известных людей — государственных деятелей, писателей, художников, путешественников, ученых и революционеров.

Больше всего улиц носят имя Владимира Ленина. В топ-10 вошли Юрий Гагарин, Сергей Киров, Александр Пушкин, Михаил Калинин, Максим Горький, Василий Чапаев, Иван Мичурин, Карл Маркс и Валерий Чкалов.

В период с 1951 года второе самое популярное место занял ингушский военный летчик Суламбек Осканов, в честь которого назвали 11 улиц. Во время тренировочного полета его самолет потерял ориентировку в пространстве и мог упасть на поселок. Мужчина пожертвовал жизнью, чтобы спасти местных жителей.

🙂Исследование "Яндекса" показало, что самые редкие названия улиц на Северном Кавказе дают в Дагестане, где 43 улицы абсолютно уникальны, в Ингушетии — 36, в Чечне — 35.

#коллективнаяпамять
#политикапамяти
#северныйкавказ
#чеченскаяреспублика

Зачем этот канал?
〰️〰️
С 2017 года я активно занимаюсь изучением Кавказа. Не кабинетным, а полевым. С этого же года я записываю интервью с бывшими комбатантами и (или) очевидцами вооруженного насилия на Северном Кавказе. Первым конфликтом, куда мы погрузились с командой предыдущего проекта #РНФ, был осетино-ингушский. С 2017 года я записала более 150 глубинных полуструктурированных интервью только по Чечне. Защитила диссертацию и перешла работать в Высшую школу экономики из структуры РАН на юге России. Казалось бы, близость к Москве должна была отбить у меня решимость проводить полевые исследования на Кавказе, но чем ближе к Москве, тем острее необходимость в полевых методах работы.

В 2023 году мы с д.и.н. Аббазом Осмаевым выигрываем грант РНФ по изучению коллективной памяти в Чечне. И встал вопрос о том, как отражать ход исследований. Тогда появилась идея писать не только об этом, но разбирать свежие или не очень публикации о памяти от зарубежных авторов, связывающих память и вооруженное насилие.

Если вас интересует не политика, но политика памяти, коллективная память на постконфликтных территориях, динамика и закономерности переименования и конструирования мемориального ландшафта, знаковые "места памяти" и нетривиальный взгляд на историческую память, то присоединяйтесь. Будет интересно. А еще мы будем разбирать то, как отражается Вторая мировая война/Великая Отечественная война в работах в области memory studies, какая роль отводится религии в сохранении коллективной памяти, и зачем изменять коллективную память на уровне региона и страны.

Чечня - "лакмусовая бумажка могущества России"
〰️〰️
Я уже писала о том, что зарубежные СМИ активно используют прошлое о вооруженном конфликте в Чечне в условиях настоящего. Разбираем еще один текст и смотрим на ключевые тезисы в исключительно исследовательских целях (и чтобы не повторять такие нелепые оплошности).

🙂Около года назад на одном из иностранных публицистических ресурсов была опубликована статья "Чечня -- лакмусовая бумажка могущества России". По понятным причинам не тиражирую ссылку на оригинал текста. Я решила оставить это название, поскольку оно емко отражает интерпретацию места и роли Чеченской Республики в нынешних политических условиях. Заодно это проясняет, как западные эксперты жонглируют недавним прошлым в своих целях.

🔘Конечно, они сразу же начинают с Имама Шамиля и пишут о России в негативном ключе. Но есть очень ценное замечание. В тексте польский автор Павел Коваль (профессор, Польская академия наук) открыто признается, что для него важно посмотреть на взаимоотношения официальной Москвы и Грозного в 2024 году с учетом прошлого:

На протяжении веков небольшая территория на Северном Кавказе - Чечня - служила барометром состояния российской нации. Теперь, когда российская политика вращается вокруг вооруженных действий на территории Украине, мы можем получить ценную информацию, посмотрев на то, как Кремль ведет себя со своим бывшим противником. Чтобы понять веские причины, почему следует анализировать события в этом регионе, стоит немного ознакомиться с его историей.

Коваль обращается к Кавказской войне и 19 веку, называя Имама Шамиля легендарным вождем и описывая геополитические устремления Российской Империи на Кавказе и в Черном море.

Даже после того, как Россия завоевала Южный Кавказ, легко защищаемая горная местность имамата продолжала оставаться неприступной. Жизнестойкость местного населения была обусловлена сильной идентичностью, которая включала религиозные, военные и политические традиции. Борьба за контроль над Кавказом привлекла внимание западных правительств, которые понимали, что положение России в стратегически важном Черноморском регионе зависит от исхода конфликта.

🙂Я недаром выделила жирным шрифтом два предложения в тексте Коваля:
✔️Первое свидетельствует о том, что чеченское общество представляется за пределами России как гомогенный социум с сильными традиционными скрепами устоями.
✔️Второе -- вызывает аллюзию, где неприкрыто улавливается современный контекст через использование прошлого.

Коваль пишет, что несмотря на то, что "после 1917 года Чечня не смогла утвердиться в качестве независимой республики в составе Советского Союза, получив лишь статус автономной республики – административной единицы в составе РСФСР". "Однако дух борьбы с империей сохранился в чеченской традиции и остается сильным по сей день". Как вам❓

Ключевой тезис Павла Коваля основан на "вечной непримиримости" Чечни, где его аргументами служат с самого наначала Кавказская война, потом неполучение независимости в период установления советской власти, далее -- насильственное выселение 1944 года, борьба за независимость в первой половине 1990-х гг. и уже "вторая Чечня", ставшая продолжением предыдущих событий. Не обошлось без упоминания событий 2022 г., критики в адрес 🗣 и 🗣.

🪴 Коротко и без прикрас Коваль желает распада России и выхода Чеченской Республики из ее состава.
Он умело подстраивает прошлое к современным реалиям так, чтобы ретроспектива усиливала маловероятный негативный сценарий будущего. Обыватель поверит, специалист засомневается, а исследователь опубликует этот пост.

Если вы хотите больше подобных разборов, оставляйте реакцию.

#чеченскаяреспублика
#антропологияпамяти
#политикапамяти

Зиярат Хеди, матери Кунта-Хаджи (Веденский район)
〰️〰️
Хеда — мать Кунта-Хаджи (дата рождения неизвестна – 1276 г. по хиджре (1860 г.). Киши женился на Хеде и
в их богобоязненной, религиозной семье родилось шестеро детей — четыре сына (Мовсар, Кунта, Висха,
Муцу) и две дочери (Мата, Хапта).

Немного позже из Иласхан-Юрта Кунта-Хаджи, один из сыновей Киши и Хеды, известный духовный ученый-суфий, основоположник и распространитель кадырийского тариката на Северном Кавказе, переселился в Веденский район, на горную возвышенность под названием Эртина и основал там селение, которое называется Хаджи-Юрт (чеч. Хьаьжи Эвла).

По преданию Кунта-Хаджи повел свою мать к пустырю, где едва ли ступала нога человека, и сказал, что ее похоронят там. Хеда зарыдала и сказала: «В какой же безлюдной глуши ты меня оставляешь, мой сын. Но имею ли я право перечить тебе». На что Кунта-Хаджи ответил: «Обычный траур по умершему завершается через неделю, а траур по тебе будет продолжаться до начала Вечности. Разве не это доказывает, что ты не останешься одна ни на одно мгновенье, к тебе всегда будут приходить мусульмане со всех концов света».

В 1276 г. по мусульманскому календарю (хиджре) мать Кунта-Хаджи Хеда скончалась, ее похоронили на том месте, где и указал шейх. Зиярт над ее могилой построил Саид-Альви, сын Сайд-Селима, внук Джамалайлы — прямого потомка дочери Пророка Мухаммада.

В ходе полевых исследований мы с Аббазом Осмаевым посетили этот один из самых посещаемых в Чечне зиярт.

#ислам
#зиярат
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#полевыеисследования

Зачем изучать опыт Чечни?
〰️〰️
Обычно, когда я публикую пост о переименовании улиц в Грозном, от меня отписывается пара человек точно. Конечно, канал не о США, не о геополитике и ни в коем случае не о трансфере власти 🗣 в самой Чеченской Республике.

В конце 2019 г. авторами МГИМО МИД России была написана статья "Затяжные конфликты в Афганистане и Чечне: американский взгляд на российский опыт" / PROTRACTED CONFLICTS IN AFGHANISTAN AND CHECHNYA: AMERICAN PERSPECTIVES
ON RUSSIAN EXPERIENCE

А.Сушенцов и Н.Неклюдов привлекли внимание к проблеме анализа "американской академической мысли об опыте СССР и России в конфликтах низкой интенсивности, который изучается в американской научной и аналитической литературе с начала 1980-х гг.". В силу причин авторы обошли стороной "этническое возрождение" (ethnic revival), о котором активно заговорили на Западе в конце 1970-х гг. Тогда и приготовились к вооруженным конфликтам, подоплекой которых стал этот самый ethnic revival.

Авторы из МГИМО исследовали американские представления о ключевых ошибках советского/российского руководства в военных кампаниях, а затем сравнивают российскую стратегию и методы урегулирования конфликтов с американским опытом.

Задумка была хороша и очень своевременна. Однако авторы заключили, что "адаптация Соединенными Штатами российского опыта постконфликтного урегулирования в Афганистане и Чечне оказалась невозможна из-за доминирования в академических исследованиях и политической практике нормативных установок, увязывающих урегулирование конфликта с уровнем развития политических институтов." Простыми словами -- вся проблема в разнице политических институтов у нас и у них.

Академический опыт интересен. Ссылку на статью оставила.

#чеченскаяреспублика
#афганистан
#сша

К вопросу об особенностях коммеморации в Казахстане
〰️〰️
Пока возвращалась в Москву, думала о том, что на Кавказе в действительности существует монополия на рассказывание истории о прошлом. В меня полетят камни (и с большей вероятностью не только они), но попробуйте чеченцу или балкарцу рассказать о депортации. Во-первых, вас тотчас поправят и скажут, что не депортация, а насильственное выселение. Во-вторых, правом на рассказ о тяготах жизни в ссылке обладают только наследники сосланных. В-третьих, сейчас в академических кругах депортация используется под популярным соусом колониального дискурса. А это всегда проходной билет для научных статей, если вы не очень полевик, но очень хотите публикацию.

Аббаз мне прислал это видео, в котором показаны особенности коммеморации в так называемой "принимающей стране" (host country) -- Казахстане. В прошлом это была советская республика.

🟢На прошедшей конференции мне задали вопрос -- почему преимущественно ссылали в Казахстан, связано ли это с религиозной общностью? Вопрос хороший, я ответила на него исходя из следующих факторов: продолжительная дорога, сложные географические и климатические условия для ссыльных (февраль-март все же).

🟢Видео прикрепляю. Почему сейчас? В официальном мемориальном календаре Казахстана 31 мая – День памяти жертв политических репрессий и голода.

🙂Памятник на видео находится здесь: "Памяти жертв политических репрессий сыновей и дочерей чеченского и ингушского народов",  Алихана Бокейхана район, Караганда, Караганда городская администрация 49.963097° 73.203331°

#депортация
#чечня
#ингушетия
#коллективнаяпамять
#казахстан
#памятиполитическихрепрессий

Недоантропологический дневник
〰️〰️

Возвращаю вами полюбившуюся рубрику.

В 2018 году в Ингушетии собирали интервью. Нам завели с 8 человек в одно помещение. Все ингуши. Участники Афгана. Я не смотрела ни на кого, кроме как на самых характерных. Именно они после знакомства с руководителем на тот момент проекта РНФ д.и.н. Е.Ф.Кринко хотели уйти без интервью. Я остановила, позволив себе на весь зал сказал, что возьму интервью только у них. Они были удивлены.

Недавно переслушивала эти интервью. Оба — настоящие советские офицеры. Фотографии обоих у меня на телефоне. Благородство и выправка чувствуются до сих пор. Спустя годы. Даже на фотографиях.

Показать, к сожалению, не могу. Но иногда очень хочется показать.

#недоантропологическийдневник
#коллективнаяпамять
#интервью

Недоантропологический дневник
〰️〰️

Про человеческие коммуникации в моей работе. Я очень много общаюсь с мусульманами Северного Кавказа по работе. Многие из них стали моими настоящими друзьями. Кого-то я знаю с 2008 года, кого-то -- с 2016 года, а кто-то подружился со мной 8 месяцев назад, но ощущение, что мы прошли Крым (неполиткорректно), Рым (Рим) и медные трубы.

🪴 Колбаса. Пытаюсь заставить своих коллег (мусульман) сходить на ПМЭФ (они там) и сфотографировать стенд Чеченской Республики. В СМИ я нашла фотографию, но нужны собственноручно сделанные снимки. Все же интересно, как ЧР представлена на ПМЭФ. Хуже того. Пытаюсь заставить тех же коллег-мусульман привезти мне нехаляльную колбасу со стенда ЛНР. Как мне ответили: "Ты толкаешь меня на грех. Как я буду весь день ходить с нехаляльной колбасой на ПМЭФ?!". Я не растерялась: "Возьми в перчатках и передай другому коллеге!"

🪴 Ревность регионов. Мой давний коллега из Дагестана услышал, что у меня есть возможность провести полевые исследования в его республике:
-- Приезжай, конечно! Здесь много туристов, все говорят на русском, ты влюбишься в Дагестан!
-- В Чечне тоже полно туристов, все говорят на русском, и я -- однолюб.
-- С тобой все самое страшное уже случилось -- ты приехала в Чечню и до сих пор не уезжаешь. Приезжай в Дагестан! Здесь настоящие "поля", антропология, можно ходить в шортах.
-- Я опасаюсь жить с незнакомыми людьми в Дагестане и мне не нравится, что там там можно ходить в шортах.
-- Какие опасения?! Ты себя ведешь как чеченка, которая боится приехать в Хасавюрт!

🗣

#недоантропологическийдневник

«Прошлое не сохраняется, а реконструируется на основе настоящего»
〰️〰️

Название поста -- цитата из работы классика M.Хальбвакса по немецко-американскому социологу Льюису Козеру. Этот автор в 1992 г. опубликовал важную работу "О коллективной памяти" (Coser, Lewis A. (ed.) (1992). On Collective Memory. University of Chicago Press).

Козер начинает свое исследование с риторического вопроса: "Как мы используем мысленные образы настоящего с целью реконструирования нашего прошлого?" Ответ он находит там же -- у Хальбвакса.

Работа Козера представляет собой первый всеобъемлющий перевод на английский язык работ Хальбвакса о социальном конструировании памяти, который восполняет значительный пробел в литературе по социологии знания. Козер настаивает на продвижении главного тезиса Хальбвакса -- человеческая память может функционировать только в коллективном контексте. И коллективная память, как утверждает Хальбвакс, всегда избирательна; разные группы людей обладают разными коллективными воспоминаниями, которые, в свою очередь, порождают разные способы поведения.

Козер мастерски обращается к примерам Хальбвакса, на основе которых он демонстрирует, как паломники в Святую Землю на протяжении веков создавали самые разные образы событий из жизни Иисуса; как богатые старые семьи во Франции формировали память о прошлом, резко отличающуюся от памяти нуворишей; и чем построение реальности рабочим классом отличается от построения реальности их коллег из среднего класса.

Казалось бы, ничего примечательного в переводе Козера нет -- перевод Хальбакса и интеграция его мыслей в американскую социологию. НО! Именно благодаря подробному предисловию Льюиса А. Козера этот перевод станет незаменимым источником для новых исследований в области исторической социологии и культурной памяти. Льюис А. Козер — заслуженный профессор социологии Университета штата Нью-Йорк и адъюнкт-профессор социологии Бостонского колледжа. Умер Козер в возрасте 89 лет в 2003 г.

#коллективнаяпамять
#антропологияпамяти