Чечня - "лакмусовая бумажка могущества России"
〰️〰️
Я уже писала о том, что зарубежные СМИ активно используют прошлое о вооруженном конфликте в Чечне в условиях настоящего. Разбираем еще один текст и смотрим на ключевые тезисы в исключительно исследовательских целях (и чтобы не повторять такие нелепые оплошности).

🙂Около года назад на одном из иностранных публицистических ресурсов была опубликована статья "Чечня -- лакмусовая бумажка могущества России". По понятным причинам не тиражирую ссылку на оригинал текста. Я решила оставить это название, поскольку оно емко отражает интерпретацию места и роли Чеченской Республики в нынешних политических условиях. Заодно это проясняет, как западные эксперты жонглируют недавним прошлым в своих целях.

🔘Конечно, они сразу же начинают с Имама Шамиля и пишут о России в негативном ключе. Но есть очень ценное замечание. В тексте польский автор Павел Коваль (профессор, Польская академия наук) открыто признается, что для него важно посмотреть на взаимоотношения официальной Москвы и Грозного в 2024 году с учетом прошлого:

На протяжении веков небольшая территория на Северном Кавказе - Чечня - служила барометром состояния российской нации. Теперь, когда российская политика вращается вокруг вооруженных действий на территории Украине, мы можем получить ценную информацию, посмотрев на то, как Кремль ведет себя со своим бывшим противником. Чтобы понять веские причины, почему следует анализировать события в этом регионе, стоит немного ознакомиться с его историей.

Коваль обращается к Кавказской войне и 19 веку, называя Имама Шамиля легендарным вождем и описывая геополитические устремления Российской Империи на Кавказе и в Черном море.

Даже после того, как Россия завоевала Южный Кавказ, легко защищаемая горная местность имамата продолжала оставаться неприступной. Жизнестойкость местного населения была обусловлена сильной идентичностью, которая включала религиозные, военные и политические традиции. Борьба за контроль над Кавказом привлекла внимание западных правительств, которые понимали, что положение России в стратегически важном Черноморском регионе зависит от исхода конфликта.

🙂Я недаром выделила жирным шрифтом два предложения в тексте Коваля:
✔️Первое свидетельствует о том, что чеченское общество представляется за пределами России как гомогенный социум с сильными традиционными скрепами устоями.
✔️Второе -- вызывает аллюзию, где неприкрыто улавливается современный контекст через использование прошлого.

Коваль пишет, что несмотря на то, что "после 1917 года Чечня не смогла утвердиться в качестве независимой республики в составе Советского Союза, получив лишь статус автономной республики – административной единицы в составе РСФСР". "Однако дух борьбы с империей сохранился в чеченской традиции и остается сильным по сей день". Как вам❓

Ключевой тезис Павла Коваля основан на "вечной непримиримости" Чечни, где его аргументами служат с самого наначала Кавказская война, потом неполучение независимости в период установления советской власти, далее -- насильственное выселение 1944 года, борьба за независимость в первой половине 1990-х гг. и уже "вторая Чечня", ставшая продолжением предыдущих событий. Не обошлось без упоминания событий 2022 г., критики в адрес 🗣 и 🗣.

🪴 Коротко и без прикрас Коваль желает распада России и выхода Чеченской Республики из ее состава.
Он умело подстраивает прошлое к современным реалиям так, чтобы ретроспектива усиливала маловероятный негативный сценарий будущего. Обыватель поверит, специалист засомневается, а исследователь опубликует этот пост.

Если вы хотите больше подобных разборов, оставляйте реакцию.

#чеченскаяреспублика
#антропологияпамяти
#политикапамяти

Зиярат Хеди, матери Кунта-Хаджи (Веденский район)
〰️〰️
Хеда — мать Кунта-Хаджи (дата рождения неизвестна – 1276 г. по хиджре (1860 г.). Киши женился на Хеде и
в их богобоязненной, религиозной семье родилось шестеро детей — четыре сына (Мовсар, Кунта, Висха,
Муцу) и две дочери (Мата, Хапта).

Немного позже из Иласхан-Юрта Кунта-Хаджи, один из сыновей Киши и Хеды, известный духовный ученый-суфий, основоположник и распространитель кадырийского тариката на Северном Кавказе, переселился в Веденский район, на горную возвышенность под названием Эртина и основал там селение, которое называется Хаджи-Юрт (чеч. Хьаьжи Эвла).

По преданию Кунта-Хаджи повел свою мать к пустырю, где едва ли ступала нога человека, и сказал, что ее похоронят там. Хеда зарыдала и сказала: «В какой же безлюдной глуши ты меня оставляешь, мой сын. Но имею ли я право перечить тебе». На что Кунта-Хаджи ответил: «Обычный траур по умершему завершается через неделю, а траур по тебе будет продолжаться до начала Вечности. Разве не это доказывает, что ты не останешься одна ни на одно мгновенье, к тебе всегда будут приходить мусульмане со всех концов света».

В 1276 г. по мусульманскому календарю (хиджре) мать Кунта-Хаджи Хеда скончалась, ее похоронили на том месте, где и указал шейх. Зиярт над ее могилой построил Саид-Альви, сын Сайд-Селима, внук Джамалайлы — прямого потомка дочери Пророка Мухаммада.

В ходе полевых исследований мы с Аббазом Осмаевым посетили этот один из самых посещаемых в Чечне зиярт.

#ислам
#зиярат
#коллективнаяпамять
#чеченскаяреспублика
#полевыеисследования

Зачем изучать опыт Чечни?
〰️〰️
Обычно, когда я публикую пост о переименовании улиц в Грозном, от меня отписывается пара человек точно. Конечно, канал не о США, не о геополитике и ни в коем случае не о трансфере власти 🗣 в самой Чеченской Республике.

В конце 2019 г. авторами МГИМО МИД России была написана статья "Затяжные конфликты в Афганистане и Чечне: американский взгляд на российский опыт" / PROTRACTED CONFLICTS IN AFGHANISTAN AND CHECHNYA: AMERICAN PERSPECTIVES
ON RUSSIAN EXPERIENCE

А.Сушенцов и Н.Неклюдов привлекли внимание к проблеме анализа "американской академической мысли об опыте СССР и России в конфликтах низкой интенсивности, который изучается в американской научной и аналитической литературе с начала 1980-х гг.". В силу причин авторы обошли стороной "этническое возрождение" (ethnic revival), о котором активно заговорили на Западе в конце 1970-х гг. Тогда и приготовились к вооруженным конфликтам, подоплекой которых стал этот самый ethnic revival.

Авторы из МГИМО исследовали американские представления о ключевых ошибках советского/российского руководства в военных кампаниях, а затем сравнивают российскую стратегию и методы урегулирования конфликтов с американским опытом.

Задумка была хороша и очень своевременна. Однако авторы заключили, что "адаптация Соединенными Штатами российского опыта постконфликтного урегулирования в Афганистане и Чечне оказалась невозможна из-за доминирования в академических исследованиях и политической практике нормативных установок, увязывающих урегулирование конфликта с уровнем развития политических институтов." Простыми словами -- вся проблема в разнице политических институтов у нас и у них.

Академический опыт интересен. Ссылку на статью оставила.

#чеченскаяреспублика
#афганистан
#сша

К вопросу об особенностях коммеморации в Казахстане
〰️〰️
Пока возвращалась в Москву, думала о том, что на Кавказе в действительности существует монополия на рассказывание истории о прошлом. В меня полетят камни (и с большей вероятностью не только они), но попробуйте чеченцу или балкарцу рассказать о депортации. Во-первых, вас тотчас поправят и скажут, что не депортация, а насильственное выселение. Во-вторых, правом на рассказ о тяготах жизни в ссылке обладают только наследники сосланных. В-третьих, сейчас в академических кругах депортация используется под популярным соусом колониального дискурса. А это всегда проходной билет для научных статей, если вы не очень полевик, но очень хотите публикацию.

Аббаз мне прислал это видео, в котором показаны особенности коммеморации в так называемой "принимающей стране" (host country) -- Казахстане. В прошлом это была советская республика.

🟢На прошедшей конференции мне задали вопрос -- почему преимущественно ссылали в Казахстан, связано ли это с религиозной общностью? Вопрос хороший, я ответила на него исходя из следующих факторов: продолжительная дорога, сложные географические и климатические условия для ссыльных (февраль-март все же).

🟢Видео прикрепляю. Почему сейчас? В официальном мемориальном календаре Казахстана 31 мая – День памяти жертв политических репрессий и голода.

🙂Памятник на видео находится здесь: "Памяти жертв политических репрессий сыновей и дочерей чеченского и ингушского народов",  Алихана Бокейхана район, Караганда, Караганда городская администрация 49.963097° 73.203331°

#депортация
#чечня
#ингушетия
#коллективнаяпамять
#казахстан
#памятиполитическихрепрессий

Недоантропологический дневник
〰️〰️

Возвращаю вами полюбившуюся рубрику.

В 2018 году в Ингушетии собирали интервью. Нам завели с 8 человек в одно помещение. Все ингуши. Участники Афгана. Я не смотрела ни на кого, кроме как на самых характерных. Именно они после знакомства с руководителем на тот момент проекта РНФ д.и.н. Е.Ф.Кринко хотели уйти без интервью. Я остановила, позволив себе на весь зал сказал, что возьму интервью только у них. Они были удивлены.

Недавно переслушивала эти интервью. Оба — настоящие советские офицеры. Фотографии обоих у меня на телефоне. Благородство и выправка чувствуются до сих пор. Спустя годы. Даже на фотографиях.

Показать, к сожалению, не могу. Но иногда очень хочется показать.

#недоантропологическийдневник
#коллективнаяпамять
#интервью

Недоантропологический дневник
〰️〰️

Про человеческие коммуникации в моей работе. Я очень много общаюсь с мусульманами Северного Кавказа по работе. Многие из них стали моими настоящими друзьями. Кого-то я знаю с 2008 года, кого-то -- с 2016 года, а кто-то подружился со мной 8 месяцев назад, но ощущение, что мы прошли Крым (неполиткорректно), Рым (Рим) и медные трубы.

🪴 Колбаса. Пытаюсь заставить своих коллег (мусульман) сходить на ПМЭФ (они там) и сфотографировать стенд Чеченской Республики. В СМИ я нашла фотографию, но нужны собственноручно сделанные снимки. Все же интересно, как ЧР представлена на ПМЭФ. Хуже того. Пытаюсь заставить тех же коллег-мусульман привезти мне нехаляльную колбасу со стенда ЛНР. Как мне ответили: "Ты толкаешь меня на грех. Как я буду весь день ходить с нехаляльной колбасой на ПМЭФ?!". Я не растерялась: "Возьми в перчатках и передай другому коллеге!"

🪴 Ревность регионов. Мой давний коллега из Дагестана услышал, что у меня есть возможность провести полевые исследования в его республике:
-- Приезжай, конечно! Здесь много туристов, все говорят на русском, ты влюбишься в Дагестан!
-- В Чечне тоже полно туристов, все говорят на русском, и я -- однолюб.
-- С тобой все самое страшное уже случилось -- ты приехала в Чечню и до сих пор не уезжаешь. Приезжай в Дагестан! Здесь настоящие "поля", антропология, можно ходить в шортах.
-- Я опасаюсь жить с незнакомыми людьми в Дагестане и мне не нравится, что там там можно ходить в шортах.
-- Какие опасения?! Ты себя ведешь как чеченка, которая боится приехать в Хасавюрт!

🗣

#недоантропологическийдневник

«Прошлое не сохраняется, а реконструируется на основе настоящего»
〰️〰️

Название поста -- цитата из работы классика M.Хальбвакса по немецко-американскому социологу Льюису Козеру. Этот автор в 1992 г. опубликовал важную работу "О коллективной памяти" (Coser, Lewis A. (ed.) (1992). On Collective Memory. University of Chicago Press).

Козер начинает свое исследование с риторического вопроса: "Как мы используем мысленные образы настоящего с целью реконструирования нашего прошлого?" Ответ он находит там же -- у Хальбвакса.

Работа Козера представляет собой первый всеобъемлющий перевод на английский язык работ Хальбвакса о социальном конструировании памяти, который восполняет значительный пробел в литературе по социологии знания. Козер настаивает на продвижении главного тезиса Хальбвакса -- человеческая память может функционировать только в коллективном контексте. И коллективная память, как утверждает Хальбвакс, всегда избирательна; разные группы людей обладают разными коллективными воспоминаниями, которые, в свою очередь, порождают разные способы поведения.

Козер мастерски обращается к примерам Хальбвакса, на основе которых он демонстрирует, как паломники в Святую Землю на протяжении веков создавали самые разные образы событий из жизни Иисуса; как богатые старые семьи во Франции формировали память о прошлом, резко отличающуюся от памяти нуворишей; и чем построение реальности рабочим классом отличается от построения реальности их коллег из среднего класса.

Казалось бы, ничего примечательного в переводе Козера нет -- перевод Хальбакса и интеграция его мыслей в американскую социологию. НО! Именно благодаря подробному предисловию Льюиса А. Козера этот перевод станет незаменимым источником для новых исследований в области исторической социологии и культурной памяти. Льюис А. Козер — заслуженный профессор социологии Университета штата Нью-Йорк и адъюнкт-профессор социологии Бостонского колледжа. Умер Козер в возрасте 89 лет в 2003 г.

#коллективнаяпамять
#антропологияпамяти

И еще немного занудства о Козере
〰️〰️

Я не ради восхваления немецко-американской социологии (опять неполиткорректно), а ради науки и комплексного подхода к изучению моего самого любимого -- войн, конфликтов и памяти в их контексте.

🟢Козер стал первым социологом, попытавшимся объединить структурный функционализм и теорию конфликта. Его работа была сосредоточена на поиске функций социального конфликта. Козер утверждал – вместе с Георгом Зиммелем, – что конфликт может послужить укреплению слабо структурированной группы. В обществе, которое подвержено распаду, конфликт с другим обществом (межгрупповой конфликт) может восстановить интегративное ядро. Например, сплоченность израильских евреев можно объяснить давним конфликтом с арабами. Наблюдаем воочию этот пример прямо сегодня.

🟢Конфликт с одной группой может также способствовать сплочению, приводя к серии союзов с другими группами.
Конфликты внутри общества и внутригрупповые конфликты могут привести к активной роли отдельных обычно изолированных людей. Пример: протест против войны во Вьетнаме побудил многих молодых людей впервые принять активное участие в политической жизни Америки.

🟢Конфликты также выполняют коммуникативную функцию. До конфликта группы могут быть не уверены в позиции своего противника, но в результате конфликта позиции и границы между группами часто проясняются, что дает людям больше возможностей принять решение о правильном образе действий по отношению к своему противнику. Конфликтуйте чаще. 🗣

🟢Конфликты, возникающие на основе одних и тех же расколов, усугубляют конфликт. "Сквозные расколы имеют тенденцию ослаблять остроту конфликта" (буквально у Козера). Например, совпадение экономического и политического бесправия палестинцев на Западном Берегу усиливает их конфликт с израильскими евреями. Напротив, несовпадение экономического и политического лишения избирательных прав среди жителей Квебека несколько снижает остроту их конфликта с английской Канадой, особенно с ростом благосостояния нового франко-канадского среднего класса, действующего в государственном секторе и корпоративном мире.

#антропологияпамяти

Чеченцы в «полях»
〰️〰️

Чем больше работаю в этом регионе, тем чаще наталкиваюсь на непонимание и удивление в среде своих же — ученых, исследователей, именитых людей, которые (казалось бы) должны понимать чужую культуру. Но это лишь кажется, потому что на самом деле ни та, ни другая сторона особо не желает знать о другом. В области memory studies это все укладывается в концепцию образа «Другого».

На свой страх и риск напишу самые яркие отличия чеченцев, которые я выявила в ходе своих исследований. Я буду говорить о большей части чеченцев, с которыми мне довелось общаться.

1. Они невербальны. Как правило, они считывают именно невербальный язык: движения рук, взгляд, общее настроение. Чеченцу достаточно просто взглянуть, чтобы понять, что вы хотите. В их семьях нет рефлексии, мужчина не будет ласкать и проявлять внимание к своим детям при матери и отце/старших. Дети вырастают в ожидании (общения) и с сильным навыком считывания желаний/действий другого. Поэтому в чеченском обществе много с вами говорить не будут: это вы будете говорить, чтобы вас считали и поняли, что вы за человек. Они любят слушать, но не говорить.

2. Они подозрительны к «другому». Вы — пришлый, чужой. Возьмите пункт 1 и добавьте ментальную закрытость чеченского общества (географический изоляционизм), национализм (только не надо отрицать), групповую идентичность (ассоциация с волками, стаей и т.п.), травматичное прошлое и стигматизацию.

3. Как следствие — отсутствие проявления на публике чувств, что также обусловлено особенностями местной культуры и ислама. На людях никто не держится за руки, все скрыто от посторонних глаз. При этом они вспыльчивы, невербально их можно считать, легко понять, когда они нервничают, переживают, тревожатся, и это моменты уязвимости. Я замечала, что со стороны чеченец может выглядеть абсолютно уверенным в себе, а для меня он как на ладони. И только я обозначаю ему, что я понимаю его, у него две реакции: избегать общения со мной (опасность!) или остаться и тоже узнать, чего это мне надо от него (делают, как правило все, остаются в общении единицы).

4. Массовая коммуникация среди своих. Если чеченцы что-то узнают о «другом», немедленно передадут своим. Стоило мне сказать что-то негативное об одном чеченце в Москве, как в Грозном я узнала совершенно искаженные слова и условия этого разговора от этого самого чеченца, которого я осмелилась охаять. От него же самого!

Здесь три момента: а) передача информации среди своих о своем же укрепляют групповую идентичность, б) человек, который передал эти слова, второй раз мною легко изобличается. Причина: конкуренция (они очень конкуренты, особенно, если им кто-то нравится, но при этом они не понимают, почему их не выбирают, а выбирают другого), в) уязвленное самолюбие — самый страшный кошмар любого чеченского мужчины/ любого кавказца. Могу отдельную статью написать на эту тему. 🗣

5. Они любопытны, но редко когда пересекают чужие границы. Я часто повторяю «своим», что достаточно вскинутой руки, чтобы к вам относились с уважением. Вас никто не тронет ровно до того момента, пока вы не дадите повод. Здесь я говорю о воспитанных, нормальных чеченцах, которые не ведут себя как быдло, не задирают вас и не пытаются с вами познакомиться со словами «я увезу тебя в Чечню». Даже если такая ситуация вдруг произошла бы со мной, я б сама кого угодно увезла в Чечню.

6. Товарищеские отношения. Если у вас таковые сложились, то будьте уверены — вы нравитесь. Если вы проявляете искреннее (!) уважение к чеченцу, одеваетесь подобающе (достаточно юбки по колено, закрытый верх и выражения лица серийного убийцы), то вас окружат если не заботой, то ответным уважением. Если же вы позволите своим глазам флиртовать, рассматривать мужчин, то это будет воспринято как сигнал к действию. Для меня лучший товарищ — чеченский товарищ. И даже если это и звучит в стиле речи Владимира Ленина, то все равно сущая правда. Я просто исхожу из того, что лучше иметь среди них друзей, нежели врагов. 🗣

Если хотите прочитать продолжение, поставьте реакцию. 👇👇👇

#ихнравы

Лоран Винатье, Кавказ и иноагенты
〰️〰️

В телеграм-каналах пишут: Замоскворецкий суд Москвы 7 июня отправил в СИЗО Лорана Винатье по обвинению в том, что он собирал сведения о военной и военно-технической деятельности России в качестве «иностранного агента», однако не подал документы в Минюст, чтобы ему присвоили соответствующий статус (ч. 3 ст. 330 УК).

Если поискать базовую информацию о нем, то обнаруживается несколько работ за его авторством о событиях (вы не поверите!) в Чечне 1990-х— начала 2000-х гг. А также о роли ислама на территории бывших советских республик Центральной Азии и на Северном Кавказе.
В частности, он опубликовал исследования «Чеченцы: диаспора на войне», «Россия: чеченский тупик».

На сайте нежелательной организации в РФ -- "американской неправительственной исследовательской организации, основанной в 1984 году", Фонда Джеймстауна -- Винатье указан "как эксперт по чеченскому конфликту, России и Центральной Азии".

Винатье грозит до 5 лет лишения свободы. 

#чеченскаяреспублика
#кавказ

Патрик Модиано, или причем тут память и современная политика Франции?
〰️〰️

🟢Патрик Модиано (1945-), французский писатель и сценарист, опубликовал 17 романов за последние 27 лет и считается одним из выдающихся писателей Франции. Казалось бы, на этом все. Но нет.

🟢Его первые 3 работы, посвященные главным образом немецкой оккупации Франции во время Второй мировой войны, привели к переосмыслению голлистского мифа, который существовал в течение 25 лет после войны.

🪴 Основной идеей голлизма выступает независимость Франции от любой иностранной державы и самостоятельность во внешней политике, но голлизм касается также общественного и экономического устройства: характерными чертами голлизма можно назвать консерватизм в социальных вопросах и дирижизм в экономических. Предвкушая то, что все (и я в том числе) будут "гуглить" "дирижизм", раскрываю суть этого явления — политика активного вмешательства в управление экономикой со стороны государства в середине 40-х годов XX в. во Франции. Это особенно актуально для тех, кто считает, что все самое плохое всегда происходит в России. Учим историю, которая никого ничему не учит.

Наряду с фильмом Марселя Офюльса «Печаль и жалость» (The Sorrow and the Pity), романы Модиано открыли французам глаза на более неоднозначную роль, которую сыграл во время оккупации обычный француз. Его последующие романы продолжали исследовать взаимосвязь между историей, памятью и художественной литературой. В трех романах Патрика Модиано «Горизонт» (2010), «Ночная трава» (2012), «Чтобы ты не потерялся в квартале » (2014) герои часто возвращаются в прошлое под предлогом поиска пропавшего человека. Чтение текстов П. Модиано дает на первый взгляд ложный и одновременно простой образ благодаря характерному использованию лейтмотивов в структуре большинства романов. Но в его книгах конструируются схожие нарративные структуры и используются одинаковые нарративые приемы.

🟢В Интернете огромное количество исследовательских статей, посвященных его творчеству. В 1998 г. появилось первое коллективное исследование романов Патрика Модиано на английском языке. В этих эссе вопрос о памяти и ее взаимодействии с историей рассматривается в творчестве Модиано с нескольких различных теоретических и критических точек зрения, и все они ведут к изучению взаимосвязи между воспоминанием и его репрезентацией. Исторический фон нацистской оккупации Франции дает основания для размышлений о неоднозначных взаимоотношениях между индивидуальной и коллективной памятью. Посредством исследования, запоминания, повторения и написания текстов рассказчики Модиано представляют каждого из нас, когда мы приходим к согласию (примирению) со своим индивидуальным и историческим прошлым.

“Память - это уже история, и когда в памяти возникают пробелы, необходимо придумывать новые истории, чтобы заполнить пробелы”. — Марк Фишер.

🗣

#антропологияпамяти
#коллективнаяпамять
#политикапамяти

Летняя школа для молодых исследователей «Образы трудного прошлого»
〰️〰️
Московская высшая школа социальных и экономических наук (Шанинка), Исследовательский центр Еврейского музея и Государственный музей истории ГУЛАГа приглашают принять участие в летней школе для молодых исследователей «Образы трудного прошлого», которая пройдет 15–18 июля в Москве.

Проблематика работы с трудным прошлым занимает сейчас представителей разных гуманитарных дисциплин. Она позволяет охватывать огромный пласт тем: от истории войн и катастроф до деколониальных исследований. Неудивительно, что все чаще именно трудное прошлое становится предметом музейных экспозиций (в так называемых «музеях памяти»), документальных и художественных фильмов, оказывается в поле зрения комиксов и других жанров массовой культуры и т. д. Наша школа будет направлены на изучение и осмысление трудного прошлого в музейных экспозициях, медиа и эго-документах. Поговорим об осмыслении войн, политических репрессий, геноцидов в рамках публичной истории и медиа. 

Школа предлагает три трека:
🟢использование эго-документов в научной работе, музеях и на выставках;
🟢осмысление трудного прошлого в музейных экспозициях;
🟢современные медиа и фильмы о трудном прошлом.

Участники школы будут знакомиться с заявленными темами на лекциях и мастер-классах от экспертов, а в финале подготовят презентации своих проектов.

На семинаре обсудим следующие темы:
🟢место memory studies в академической науке;
🟢как идентифицировать и обрабатывать материалы о трудном прошлом;
🟢как публиковать и представлять широкой аудитории эго-документы и свидетельства травматичных периодов истории;
🟢этические аспекты работы с контроверсиальными темами и предметами;
🟢стратегии коммуникации с аудиторией по поводу сложных тем в экспозициях;
🟢вовлечение общественности в диалог об осмыслении сложных моментов истории;
🟢примеры лучших практик работы с трудным прошлым в музеях;

К участию приглашаются студенты старших курса бакалавриата и специалитета, магистранты и выпускники магистратуры 2024 года. 
📌 Организаторы семинара оплачивают питание. Для участников не из Москвы предусмотрена оплата проживания и тревел-гранты на конкурсной основе.
📌Заявки принимаются до 15 июня 23:59 (MSC)
📌Результаты отбора участников — 20 июня.

Регистрация: https://www.jewish-museum.ru/events/letnyaya-shkola-molodykh-issledovateley-obrazy-trudnogo-proshlogo/

#антропологияпамяти

Курбан-Байрам и официальный календарь Северного Кавказа
〰️〰️

Сделала подборку того, в каких северокавказских республиках Курбан-Байрам объявлен официальным выходным, а где отдыхают даже два дня подряд (вы сами знаете где больше отдыхают). 🗣

🙂 Чечня. Власти Чечни объявили выходными днями 17 и 18 июня в связи с мусульманским праздником Курбан-байрам. Соответствующий документ опубликован на сайте главы и правительства республики.
"Объявить 17 и 18 июня 2024 года нерабочими (праздничными) днями на территории Чеченской Республики", - говорится в указе главы республики Рамзана Кадырова.

🙂Ингушетия. Выходной день объявлен в Ингушетии 17 июня в связи с празднованием мусульманского праздника жертвоприношения Курбан-байрам (ГIурба — по-ингушски). Соответствующий указ подписал глава республики Махмуд-Али Калиматов.

🙂В Кабабардино-Балкарии Казбек Коков объявил 17 июня нерабочим днем в республике.

🙂Глава Карачаево-Черкесии Рашид Темрезов объявил 17 июня нерабочим днем в республике.

🙂В Дагестане 17 июня объявлен нерабочим днём в связи с празднованием Курбан-байрама.

🙂В Адыгее согласно региональному закону «О праздничных днях и памятных датах» выходной день в Курбан-байрам переносится с воскресенья 16 июня на понедельник 17 июня.

✔️ Курбан-байрам - праздник жертвоприношения - отмечается на десятый день 12-го месяца мусульманского лунного календаря и знаменует собой завершение хаджа - паломничества мусульман в Мекку. В Курбан-байрам богослужение традиционно начинается с проповедей и праздничного намаза, кульминацией становится принесение в жертву животных. 

#северныйкавказ