Хиросима: ядерная угроза снова и память о прошлом
〰️〰️
Генеральный секретарь ООН Антониу Гутерриш считает, что мир вновь столкнулся с угрозой реального применения ядерного оружия. Об этом он заявил в послании по случаю 79-й годовщины американской атомной бомбардировки Хиросимы. Случай как раз подходящий, чтобы вспомнить прошлое, которое никого ничему не научило.

В городском мемориальном парке мира (в Хиросиме) состоялась церемония в память о жертвах.

Японские СМИ пишут, что "на церемонии присутствовали премьер-министр Кисида Фумио и представители 109 стран, включая ядерные державы, такие как Соединенные Штаты и Великобритания" (но сами знаете, кого не было).

Кисида в своей речи не сказал, что атомную бомбу на город сбросили США. При этом он заявил, что ⏪миссия Японии как единственной пострадавшей от атомного оружия страны в том, чтобы прилагать усилия для достижения мира без ядерного оружия⏩.

Обновленный список жертв атомной бомбардировки был помещен внутри кенотафа в этом парке. В него включены имена тех, кто пережил бомбардировку, но умер за последние 12 месяцев. В настоящее время в списке более 340 тысяч имен жертв.

Хиросима замолчала в 8:15 утра, в то самое время, когда в 1945 году была сброшена бомба.

Тем временем генсек ООН Антониу Гутерриш в соцсетях призвал не забывать уроки истории, извлеченные из этой трагедии, но тоже не упомянул виновника тех исторических событий - США.

Ссылка на видеосюжет об этой церемонии (на английском языке) здесь. Фотография: The Japan Times.

#втораямироваявойна
#политикапамяти
#коммеморация
#хиросима

II Международная научная конференция «Прошлое в настоящем»
〰️〰️
✔️ Оргкомитет конференции совместно с Международной лабораторией исследований русско-европейского интеллектуального диалога НИУ ВШЭ, Факультетом гуманитарных наук Московской высшей школы социальных и экономических наук, Лабораторией визуальной истории НИУ ВШЭ-СПб, Центром прикладной истории Института общественных наук РАНХиГС с огромной радостью объявляет о начале приёма заявок на II Международную научную конференцию «Прошлое в настоящем»!❗️

Генеральным спонсором II Международной научной конференции «Прошлое в настоящем» является коммуникационная группа АДВ

Междисциплинарность становится нарастающей тенденцией в современной академии. Поэтому мы ждём участников, представляющие различные социальные и гуманитарные науки. За конференцией стоит ценность выработать общий язык описания феноменов, связанных с памятью, историей и мемориальной культурой. Мы стремимся, чтобы «Прошлое в настоящем» стало событием, открывающим пространство возможностей к тому, чтобы вместе осмысленно высказываться.

Прошлогодняя конференция продемонстрировала важность подобной научной площадкой для исследователей публичной истории и мемориальной культуры в России, и потому с этого года «Прошлое в настоящем» не ограничивается рамками популярной культуры.

Мы приглашаем к участию в следующих секциях:
1. Мемориальная культура и историческая политика
2. Образы прошлого и ностальгия
2.1. Специальная подсекция «Россия и Европа: представления и образы в культурах друг друга»
3. Медиевализм: Средневековье в культуре
4. Прошлое в музеях и городской культуре
5. Теоретизация и концептуализация прошлого

📎 Подробности -- в прикреплённом информационном письме.

Конференция пройдёт с 9 по 11 октября в смешанном формате - на территории НИУ ВШЭ, РАНХиГС и Шанинки, а также в Zoom.🎥

🔘Приём заявок продлится до 15 сентября включительно, информацию о докладчике и текст тезисов необходимо прислать на электронную почту Оргкомитета - pastinpresent-conf@yandex.ru

🔘1 октября будут опубликованы итоговая программа и форма записи для слушателей.

По всем вопросам можно обращаться в социальные сети конференции и на почту Оргкомитета - pastinpresent-conf@yandex.ru

Ждём ваших заявок!

Про интервью: особенности работы в "поле"
〰️〰️
На написание этого поста меня навел сегодняшний разговор с моим давним коллегой из Дагестана, с которым я дружу уже 16 лет. С того момента, как я впервые попала в стены Российской академии наук. Мы работаем в разных полях, и в силу разницы в восприятии он, например, не работает в Чечне, а я не работаю (пока еще) в Дагестане. Два соседних региона, но две колоссальные разницы и в методе сбора интервью, и в базовом опроснике, и в подходе к религии, и в формировании для себя какого-то единого образа "чеченца" или "дагестанца".

Я вижу, как на фоне событий на территории Украины поднялась тема Чечни: многие люди, которые отрабатывают в прямом смысле свои гранты, проекты и задачи, практически ни разу не были в Чечне. А если и были, то выборка респондентов ограничена, методы сводятся к коллективному (а не индивидуальному) -- к фокус-группе с выведением стандартизированного опросника и, как следствие, такого же усредненного (предварительно запланированного) ответа. Для меня главное в "чеченском поле" -- вскрыть крышку, под которым кипит моноэтничный бульон. Есть масса факторов, из-за которых респонденты не дадут интервью, не скажут ни единого слова, откажутся от записи на диктофон, не поделятся описанием повседневности во время вооруженных действий и особенно -- в межвоенный период (с 1996 по 1999 гг.). Меня косвенно обвиняли неоднократно в Москве в том, что я не критикую Чечню, не показываю "правду", не даю комментарии по поводу и без. Я заручилась поддержкой обычного населения, с которым у меня (надеюсь) хорошие отношения. Я ценю их уважение ко мне и то, что вхожа в чеченский дом, и уезжая из этого региона не желаю потерять это ценное для меня уважение. Это общество, в котором все понятно без слов. У них есть национальная черта -- часто не соглашаться. Таков их характер.

Обычный исследователь (если все-таки) приезжает в Чечню, не думает о последствиях для людей-информантов и еще реже -- не становится в буквальном смысле в ботинки респондента. А как он видит ситуацию изнутри? Даже банальный вопрос "лучше ли стало жить?" может вскрыть пресловутую крышку кастрюли.

От чеченцев, прошедших хотя бы одну из "чеченских войн", я часто слышу, что я их понимаю и как раз вижу ситуацию изнутри. У меня нет стремления зафиксировать в интервью элементы их лояльности или нелояльности режиму. Мне важно понять то, как война повлияла на их культуру, мировоззрение и быт, осознают ли они последствия травмы, как справляются и хотят ли вообще с ней справляться. А для этого надо вообще знать об их культуре школьный минимум. В идеале -- университетский максимум. Еще лучше -- пожить в их обществе, съесть с ними пуд соли.

Потому как сахар вам всегда насыпят на официальных мероприятиях.

#полевыеисследования
#интервью

Конфликт 08.08.08: о том, почему часто вспоминают эту дату накауне, и для чего забывают исторические предпосылки
〰️〰️
Четыре дня назад был в одном из ТГ-каналов был опубликован мой комментарий по поводу "восьмидневной войны", которая на самом деле длилась совсем не восемь дней, если считать.

Немного порассуждала об исторических причинах напряженности между Южной Осетией и Грузией, на которых современные международники-эксперты специалисты совершенно не фокусируются.

Материал доступен по ссылке: "08.08.08. История грузино-осетинского конфликта". Мы немного не обратим внимание на то, что авторы ТГ-канала неверно указали "грузино-осетинский", не подразумевая, что есть южные осетины и северные.

#южнаяосетия
#грузия
#война

Немного этнографии из Чеченской Республики
〰️〰️
В рамках нашего с Аббазом Осмаевым проекта мы делаем этнографические заметки. В "поле" без этого никак. И пока расслабленный август на дворе, Аббаз вовсю занят подготовкой подобных справок по интересующим нас "местам памяти" в Чечне. Одну из таких публикую.

🟢На кладбище старинного и большого равнинного села Гойты три зиярата и примечательные х1олламы - памятные знаки-шесты, которые чеченцы обычно ставили у могил погибших в бою.

🟢Зияраты Ибрагима-хаджи, Идриса-муллы, Рахмана-хаджи. Ибрагим-Хаджи (1846-1919 гг.) - восьмой потомок Берса-Шейха (одного из первых проповедников ислама среди чеченцев, зиярат в с. Нижние Курчали Веденского района). Родился в Шали, куда ранее переселились его предки. Здесь у местных богословов он обучался знаниям религии, изучил Коран. Ибрагим-Хаджи был мюридом Абу-Шейха из Аксая, накшбандийский тарикат.

🟢Получив духовное образование и наставления от своего учителя, он назначается кадием в с.Мелчхи. В это время жители села Гойты не могли договориться между собой о выборе сельского кадия, и тогда решено было обратиться к муфтию с просьбой о назначении на эту должность человека «со стороны». Чтобы удовлетворить просьбу гойтинцев, муфтий порекомендовал на это место Ибрагима, который работал в Мелчхи.В 1871 г. его отец со своей семьей переселился из Шали в с.Гойты, где Ибрагим-Хаджи был определен местным кадием. Ему исполнилось на тот момент 24 года. В 1896 г. он совершил паломничество в Мекку.

🟢По словам старожилов, шейх Усман-Хаджи из с.Надтеречного возложил на Ибрагима-Хаджи право проповедования Ислама и совершение на свое имя товбу (покаяние). С того дня у него сформировалось свое братство мюридов. В должности кадия с.Гойты Ибрагим-Хаджи проработал 48 лет, до самой своей кончины.

🙂Ибрагим-Хаджи умер в июле 1919 года, похоронен на местном кладбище с.Гойты. Через несколько лет его мюриды построили зиярат над его могилой, который в годы насильственного выселения чеченского народа был разрушен. В 1960-х гг. эта святыня восстановлена. Реставрирована в начале 2000-х гг.

#мемориальныйландшафт
#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика
#зиярат
#чечня