Милитаризация и маскулинность в чеченском обществе
〰️〰️
В 2023 г. вышла небольшая статья под названием "Культура чеченских воинов: мужественность, милитаризация и ММА". MMA (Mixed Martial Arts) - англоязычный акроним, обозначающий смешанные боевые искусства. Статья, раскрывающая, почему чеченцам принадлежит первенство в желании быть во что бы то ни стало маскулинными.

За исключением некоторых тезисов эта статья совершенно не представляется научной:

"Жестокая и болезненная история Чечни повлияла на развитие ее современной воинской культуры, в которой высоко ценится быть сильным и умелым бойцом, что всячески поощряется посредством милитаризации, риторики о мужественности и развития национального спорта".

Почему национального -- оставим на совести автора.

Далее идут спорные размышления о чеченском обществе, которое "ценит мачизм и консервативные, патриархальные ценности. Культура мачо и узкое представление о мужественности..."

Я пропущу в статье многие сюжеты, но добавлю свои наблюдения из "поля", за которые мужское население республики вполне будет готово меня сжечь в добрых традициях средневековой инквизиции.

Сразу оговорюсь: я беру по среднему, есть исключения, но их сравнительно мало.

🟢Чеченскому мужчине позарез надо показывать, что он никто иной как самец. Как-то мой зашоренный знакомый сказал такую фразу: "Я забыл, что это у наших женщин отсутствуют желания". Смысловой акцент на "наших". Я не нашлась, что ответить, потому что зашоренность была и остается настолько темная, что даже мой факел образованности померк. Потом был тезис о том, что если он имеет почему-то право на сторонние отношения (секс без обязательств, я называю вещи своими именами), то в адрес жены следует: "Если у нее кто-то будет, я ее убью" (из "поля").

🟢Чеченский мужчина убежден, что его надо обслуживать. В прямом смысле и во всех областях. При этом обслуживание подменяется традициями. Как правило, чеченский мужчина не знает, где в доме стоит банка с чаем. Он может выжить, оставшись в одиночестве, но зачем, если есть женщина? Женщина должна. Мужчина -- нет. Опять же мой зашоренный знакомый сказал, что он как раз должен только его родителям и никому более.

🟢Женщина встает перед мужчиной. Я с этим впервые столкнулась в Ингушетии, когда пожилая женщина встала перед юношей. Допустим. Я возможно и не согласна с тезисом об ущемлении прав женщин на Кавказе (как посмотреть), но я абсолютно убеждена в том, что происходит искусственное возвеличивание роли мужчины. Где-то на просторах авито я встретила любопытное объявление о продаже шубы, где автор (чеченская женщина) продает ее, потому что ее не разрешает носить муж. Будем считать, что традиция уважения к мужчине сохраняется в локальном обществе.

🟢Мужчина -- глава семьи и выполняет все активные социальные роли. В Грозном вы можете встретить огромное количество сидящих в кафе и ресторанах женщин, встречающихся, сплетничающих, обсуждающих и смеющихся. Но в селах или на окраинах вы такого не увидите. Праздно шатающаяся женщина по улице расценивается буквально как падшая женщина. Женщина должна быть дома при деле. Рожать. Готовить. Воспитывать. Следить за домом и главное -- обслуживать мужа. Мужчина при этом выполняет все социальные роли, посещает тезеты (похороны), свадьбы, мероприятия, сборы, встречи одноклассников, односельчан, однополчан и пр. Вы увидите куда меньше женщин за таким занятием, а если увидите, то будьте уверены -- они образованны и в меру эмансипированы.

🟢Женщина общается с детьми, а мужчина -- только опосредованно через женщину. Отец детей общается с детьми только до пубертата. Он может гулять, развлекать, играть (в очень ограниченный период времени). Дальше и больше -- только за женщиной. Отец не придет и не спросит у сына-подростка: "Как дела, сын? Что у тебя было на паре?" Это допустимо ну в очень редких случаях и в современных семьях, которые не трясутся за видимость архаичных традиций.

🟢Мужчина -- добытчик. Я знаю много случаев, когда женщина зарабатывает, а мужчина сидит на ее шее. Или когда мужчина недостаточно (для семьи и в первую очередь женщины) зарабатывает. Мужчина фигурально находит мамонта, приносит его и получает похвалу. При этом я знаю случаи, когда женщина устраивает своеобразный котел ("общак") в семье и собирает с сыновей деньги в этот котел. О маскулинной функции ее мужчины/мужа говорить не приходится.

Продолжать? Тогда ставь лайк. Или достаточно материала для инквизиции?

#ихнравы
#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика

Недоантропологический дневник. Исследовательская рефлексия.
〰️〰️
Подходит к концу очередной этап полевых исследований. Думаю, справедливо будет сказать, что "поле" и есть культурная среда, каждодневная рутина, обычная жизнь в "чужом" мире.

Нет-нет, не с крутыми номерами на черных тачках в дорогих ресторанах с европейской кухней. А с обычными людьми, спешащими из не-центра Грозного, Урус-Мартана, Старых Атагов, Шелковского района. С совершенно простыми людьми, которым можно сказать: "Зайди в кабинет, закрой двери, сейчас у меня будет разговор". И это не мне сказали, а сказала я. Секретарь спросила: "Вызывать скорую помощь?" "Если услышите крики, то это я убиваю чеченца". И человек смеялся во весь голос, не опасаясь, что кто-то где-то поймет не так. Обязательно кто-то поймет не так. Такова природа человека.

Почему мне это позволяют? Наверное, потому что меня знают и понимают, что я не лукавлю. Я честно отвечаю, что Чечня за два года завершающегося проекта меня и впрямь убивает. Для меня не проблема сесть на общественный транспорт, доехать до рынка "Беркат", пересесть на другой автобус, купить продукты, поторговаться вдоволь и пообщаться заодно с молодой чеченкой, которая пришла покупать вещи в чемодан с матерью -- такова чеченская традиция покупки вещей перед свадьбой. Куда она потом их денет? Раздаст или продаст. Будете на "Беркате" что-то покупать -- говорите "как отдать", они скинут вам цену. Торгуйтесь. Восток -- мир торговли и разговоров.

Со мной в этот раз говорили на чеченском. И очень уважительно на русском. Задавали на этом же языке вопросы и просили помочь. Какая-то женщина бросила пару неприятных слов мне в спину. Я была такой уставшей, что вчера не уступила одной из них в маршрутке место, прикинувшись слепо-глухо-немой. Обычно по-чеченски встаю и уступаю. Но я не чеченка и не растворяюсь в этой культуре. А сегодня в ожидании "пазика" 31А ко мне на проспекте подъехала тонированная черная "тойота". И я посмотрела на сидящего так, как обычно смотрю в Москве в общественном транспорте на людей в час-пик. Машина тут же уехала.

Мы проехали больше 300 километров по республике. Могли бы больше, но работа и многозадачность.

На меня обижались, отписывались от тг-канала и не отвечали на сообщение. Это уже хрестоматийно в кавказской среде. Я по традиции вожу на обиженных воду.

Мне читали стихи на русском (чеченская женщина, приехавшая ко мне из Шелковского района на маршрутке). Мы снова традиционно встретились с одной очень сильной женщиной в Барском доме, но в этот раз не сделали совместное фото. Придется вернуться и повторить. В этот раз я поняла, что лучше жить "на микрорайоне", чем в центре на проспекте, потому что там -- обычная жизнь, а здесь -- туристы и понты.

Сегодня после рабочего дня я сидела на набережной Сунжи. И смотрела на закат в хмуром Грозном. Очень хочется в Москву, в мир свободы и безразличное шумное общество.

Вернусь ли я в Чечню в "поле"?

Конечно. Это же настоящий взаимный стокгольмский синдром. Когда и любишь и ненавидишь одновременно, но все равно сопереживаешь своему убийце.

Аббаз опять назовет этот пост неакадемическим. Но что поделать -- какое "поле", такие и посты. 🗣

#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика

Всероссийская научная конференция «Память и идентичность – VII. От истории государств к истории людей»
〰️〰️
🟢Дата проведения - 30.10.2024
🟢Время начала - 10:00
🟢Формат - Очное мероприятие
🟢Место - РГГУ, главный корпус, конференц-залы 228, 273
🟢Организатор - Кафедра всеобщей истории исторического факультета Историко-архивного института

Во времена рождения исторической науки в Древней Греции первые её творцы Геродот и Фукидид, стремясь объяснить причины и осмыслить ужас крупнейших войн своего времени, не упускали из вида человеческое лицо истории.

Если люди у Геродота иногда выступают игрушками в руках богов, а герои Фукидида руководствуются прагматическими интересами своих полисов, они всё же остаются живыми людьми со всеми своими человеческими чертами.

Удивительным образом по мере созревания истории как академической дисциплины из её поля зрения зачастую стал пропадать человек, вытесняемый историей воюющих государств, самоопределяющихся народов, противостоящих друг другу классов и множеством других взаимодействующих между собой больших коллективных сущностей (значительная часть которых может быть вслед за Бенедиктом Андерсоном обозначена как «воображаемые сообщества»).

Антропологический поворот в гуманитарных науках вызывает в памяти образ философа Диогена, отправляющегося с фонарём в руках искать человека. Легко ли современным историкам держать в руках этот фонарь? Что обнаруживаем мы в учебниках по истории как школьных, так и университетских? Что ложится в основу периодизаций, чему посвящаются многотомные труды, что спрашивается в многочисленных контрольных заданиях? Различим ли за границами государств и стрелками походов на картах, за величественно-абстрактными фигурами правителей и полководцев (и скрытых в их тени малочисленных деятелей культуры и науки), за добивающимися «своих интересов» социальными группами живой человек – индивид, живущий своей повседневной жизнью?

На конференции «Память и идентичность – VII» мы предлагаем поговорить о человеке в истории и о соотношении макро- и микроуровней в исторической науке, о том, как жили люди в различные эпохи, как они осмысляли себя в рамках каких-либо общностей, как конструируются коллективные идентичности, и о том, как историки разных времён смотрели на государство и человека.

Для обсуждения на конференции предлагаются следующие темы:
🟢cубъекты истории – человек / социальные общности / государства ?;
🟢макро- и микроисторические исследования – (не)пересекающиеся множества;
🟢люди прошлого и настоящего в зеркале истории повседневности;
🟢человеческий фактор в исторических процессах и в историописании;
🟢перспективы развития исторической антропологии.
Если Вы хотели бы принять участие в конференции, просим до 14 октября 2024 г. прислать на электронный адрес memoidconf@gmail.com тему и тезисы доклада, а также сведения о докладчике (ФИО, ученая степень, место работы, должность, адрес электронной почты).

🙂Тезисы объемом от 1000 до 2500 печатных знаков просим приложить к письму отдельным файлом Microsoft Word.
🙂Оргкомитет проводит конкурсный отбор участников по заявленным тезисам докладов.
🙂Организаторы конференции сохраняют за собой право отклонить материалы, не соответствующие проблематике и/или научному уровню конференции.
🙂Обращаем Ваше внимание на то, что заявки без тезисов, а также поступившие после установленного срока, Оргкомитет не сможет принять к рассмотрению.
🙂Конференция будет проходить в очном формате по адресу: Москва, РГГУ, ул. Чаянова 15, корпус 6.
🙂К сожалению, Оргкомитет не имеет возможности возместить транспортные расходы участников конференции и расходы на проживание.

#память
#прошлое
#конференция

Недоантропологический дневник. Заключительный бесконечный день.
〰️〰️
Я могла бы здесь написать о разборе полевого материала, о приближающемся дне города в Грозном, о том, как монтируют на главной площади все для праздника, но кому это надо, если Стокгольмский синдром работает, мой рейс дважды перенесли уже на шесть часов?

Многие летают из Москвы в Магас (так, говорят, дешевле), а потом 1,5 часа и добираются до Грозного. Или до Владикавказа на поезде и едут из Беслана прямиком в Грозный.

На моей памяти было три случая задержки рейса. Это в 2016 году, когда из Грозного задержка была на 4 часа, тогда компания «Аэрофлот» поразила коричневыми кожаными креслами, а не синими. В январе 2020 года, когда тоже дважды переносили рейс, и все шутили, что Грозный не отпускает с первого раза.

И сегодня. Грозный, отпусти.

#недоантропологическийдневник

На следующей неделе в Шанинке пройдет большая международная конференция «Прошлое в настоящем»
〰️〰️

В последние годы проблематика репрезентации и рецепции прошлого в культуре получила широкое обсуждение в гуманитарных и социальных науках. Тем не менее, активно меняющееся пространство культуры требует более тщательного внимания к тем тенденциям и способам обращения с прошлым, которые можно выявить в разных культурных формах – от государственной институализации до локального андерграунда. Если вам кажется, что последнее предложение слишком заумное, то вам не кажется -- это memory studies так действует.

Конференция приглашает участников, представляющих различные социальные и гуманитарные науки, чтобы попытаться выработать общий язык описания феноменов, связанных с памятью, историей и мемориальной культурой.

Я выступлю с уже хрестоматийной для меня темой -- мемориальной культурой современной Чеченской Республики. Приходите, подключайтесь, спорьте, задавайте вопросы и наслаждайтесь уютной атмосферой Шанинки.

Подсекции конференции, которые пройдут на площадке Шанинки:

🟢Мемориальная культура и историческая политика
🟢Образы прошлого и ностальгия
🟢Медиевализм: Средневековье в культуре
🟢Теоретизация и концептуализация прошлого

Даты проведения: 9-11 октября, 10:00 – 18:00
Формат: очно в кампусе + онлайн

Зарегистрироваться

#прошлое
#конференция
#культурапамяти
#чеченскаяреспублика

Мемориальный календарь Чеченской Республики: день города и день рождения
〰️〰️
🟢В эту субботу Грозный отмечает 206-летие, в рамках этого празднования в столице Чечни проходило много мероприятий, в том числе и массовые гуляния в центре города, открытие жилого комплекса в Шейх-Мансуровском районе и торжественный приема мэра Грозного. Об этом написали многие новостные ресурсы, завтра посмотрим, что было отличного от предыдущих мероприятий, приуроченных к этому дню. О прошлогоднем дне города хорошо написано на сайте "Российской газеты". Есть видео.

🟢Из символичного и одновременно символического в рамках политики памяти сегодня же Грозный и Сухум подписали соглашение о побратимских отношениях.

🟢И еще из более символичного и символического. Сегодня день рождения Рамзана Кадырова. И одновременно день рождения Апты Алаудинова. 5 октября Кадыров отмечает 48-й день рождения, а Алаудинову исполнился 51 год.

Институционализация коллективной памяти также основана на днях рождения знаковых личностей современности. Важно обращать внимание на то, как они отмечаются, как о них пишут панегирики и отражают информацию региональные и федеральные СМИ, социальные сети.

Например, Ведомости пишут:

Командир «Ахмата» в своем поздравлении назвал жизнь Кадырова примером «беззаветного служения своему народу».

Кадыров в ответном поздравлении назвал Алаудинова патриотом, храбрым воином и «непримиримым борцом с фашизмом и нацизмом».

Чем не панегирики.

🎈

#чеченскаяреспублика
#мемориальныйкалендарь

Как изменилась столица Чечни?
〰️〰️
1 февраля 2016 г. вышла статья на РБК о том, как менялся Грозный с 1996 г. Конечно, фотографии для этой статьи подобраны без жутких кадров, колоссальных разрушений в масштабе всего города. Но показана динамика его восстановления.

Несколько десятков тысяч жизней и почти полностью разрушенные населенные пункты — таковы итоги двух войн на территории Чеченской Республики, закончившихся более 15 лет назад. Столица Чечни — Грозный — лежала в руинах. На ее восстановление только из федерального бюджета были потрачены сотни миллиардов рублей. Как преобразился Грозный — смотрите в галерее РБК.

Материал доступен по этой ссылке.

#грозный
#чеченскаяреспублика
#мемориальныйландшафт

"Наша коллективная память" - что пишут израильские СМИ накануне годовщины 7 октября
〰️〰️
Быть исследователем коллективной памяти невозможно без учета того, как современные политические события оказывают влияние на ее формирование. Коллективную память принято изучать в ретроспективе. Но что делать, если политические события не окончены?

В The Times of Israel — израильской англоязычной онлайн-газета, выпускаемой с 2012 г., 2 октября была опубликована статья "Наша коллективная память". Разбираем.

В еврейской мысли память неразрывно связана с самим существованием. Еврейский термин "захор", обозначающий память, - это не пассивное воспоминание, а активный, намеренный акт. Эта идея глубоко укоренена в Торе, где заповедь “помнить” подчеркивает постоянное обращение к прошлому опыту, определяющему выбор в настоящем и будущем. Это участие носит не только личный, но и коллективный характер, отражая еврейское видение общей истории и общинной идентичности.

Я специально оставила эту полновесную цитату, поскольку она в сжатом виде дает представление об особенностях еврейской коллективной памяти. Эта память выходит за рамки индивидуального опыта и охватывает коллективное повествование о еврейском народе. Праздники, ритуалы и коммеморативные практики -- неотъемлемая часть сохранения коллективной памяти. Такие мероприятия, как Йом Кипур и Пасхальный седер, - это не просто ежегодные обряды, но и возможность пережить заново истории, которые определяют еврейскую идентичность.

Автор статьи начинает четко разделенные абзацы о 7 октября следующими символическими в контексте коллективной памяти словами:
🟢"Прежде всего, мы сохраняем в наших сердцах 101 заложника..."
🟢"Мы чтим память бесчисленных людей, погибших 7 октября и в ходе последующего конфликта".
🟢"Мы думаем о тех, кто...присоединился к нам в программе "Машина Ам Эхад" ("Лагерь единых людей"), реализуемой в партнерстве с израильскими скаутами "Цофим".
🟢"Мы чествуем четырех участников музыкального коллектива Shufuni — Даниэля, Ротема, Миру и Линор, которые родом из сектора Газа".
🟢"Мы выражаем нашу искреннюю благодарность более чем 100 сотрудникам из наших лагерей, которые составили мишлачат (делегацию) из Израиля..."
🟢"Мы помним 36 подростков и взрослых сотрудников кибуца Беери, которые неожиданно присоединились к нам на 72 часа после своих программ в других еврейских лагерях на Среднем Западе".
🟢"Мы вспоминаем сотни еврейских старшеклассников и студентов колледжа, которые посещали наши лагеря в этом году или были их сотрудниками".
🟢"...мы благодарны многочисленному персоналу из числа неевреев, который присоединился к нашим лагерям этим летом".

🙂Автор пишет в конце статьи, что "Собираясь вместе, чтобы вспомнить и поразмыслить, мы укрепляем нашу общую приверженность таким ценностям, как жизнестойкость, сопричастность и надежда". Витальность еврейского народа -- ключевое отличие коллективной памяти, где стратегия выживания стоит на первом месте. При этом автор предлагает еврейскую модель коллективной памяти в качестве "маяка сострадания, освещающего путь к более справедливому и спокойному миру на земле". Здесь коллективная память инструментализируется.

Текст статьи здесь.

#израиль
#культурапамяти
#политикапамяти

О чеченском «поле»
〰️〰️
Меня часто спрашивают, ну, как там в Грозном работать?

Отвечу коротким видео. Это все, что нужно знать о современном Грозном.

Обязательно со звуком. Именно он делает это видео гипнотическим. Я не стала добавлять для сравнения итальянских карабинеров в центре Рима. 🌝

#грозный
#чеченскаяреспублика