Недоантропологический дневник. Чеченские полевые разговоры
〰️〰️
Обедаем сегодня рядом с работой. Все закрытые кабинки заняты (так принято в мусульманских республиках и странах -- чтобы не быть на обозрении и закрывать свое личное пространство шторкой). Мы садимся ближе всего ко входу. Я наливаю чай Аббазу (that's my duty dude), в этот самый момент заходит толпа чеченских мужчин: обеденный перерыв. Я стою у бойлера и наливаю в чашку кипяток. Краем глаза замечаю высокого мускулистого и бородатого самого борзого и думаю, как жаль, что кабинки заняты. Он останавливается передо мной и наблюдает. Я решаю, что налью себе чай во что бы то ни стало после чашки для Аббаза. Высокий мускулистый и бородатый Он продолжает стоять там, где стоит, наблюдая за мной. Я сажусь обратно за стол и говорю Аббазу, что не могу есть, когда толпа мужчин наблюдает. Он в своей манере: "Не фокусируйся на них". "Легко сказать, но он смотрит мне прямо в рот!".

***

Заходит в кабинет Аббаза его коллега, спрашивает, где Аббаз, представляется и четко произносит (как ему кажется) свое "сложное" имя и уже прощаясь, говорит на полном серьезе:
-- Я думал, что Вы из Чечни. Вы разве не отсюда?
-- (я мысленно считаю, какой это по счету вопрос за последнюю неделю) Нет, я не из Чечни.

***

Мы с Аббазом выходим оба с работы, в коридоре стоят мужчины-коллеги, я сразу глаза в пол, образ пасочки (я так делаю даже в Москве). Спускаемся вниз по лестнице, я останавливаюсь у лестницы и пропускаю Аббаза вперед, соблюдая чеченские правила. Пока нас никто не слышит он мне: "Прямо такая вся правильная" "Все, отстань! Это было минутное помутнение". Смеемся оба.

Самое ценное - человеческие отношения. Основанные на честности и открытости. Особенно с учетом того, что в этой локальной среде говорить открыто редко удается.

#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика

Недоантропологический дневник. Русскоязычная часть Чечни. День 9.
〰️〰️

🟢Сегодня мы проехали по части Грозненского района (станица Петропавловская), где исследовали Петропавловское казачье кладбище, основанное в 1857 г. Я сделала самозапись на видео, зафиксировав множество ухоженных и заброшенных могил. Согласно этнографическим правилам, Аббаз остался за пределами кладбища. Было тяжело пробираться мимо могильных оград и по высохшей колючей траве в юбке и неприсособленной к этому обуви. Засняли несколько типичных русских домов в этой станице. Меня не покидало ощущение, что я еду по станице где-нибудь по Ставрополью.

🟢Проехали через Червленную (уже Шелковской район, станица основана в 1567 году). Обследовали станицу Калиновскую (Наурский район, первое упоминание -- 1771 год), где отсняли Братскую могилу советских воинов, погибших в битве за Северный Кавказ рядом с мечетью в станице. Оказалось, что на Братской могиле, как правило, сидят лузгающие семечки и выпивающие газированную воду -- я все отсняла, а информация была передана в администрацию населенного пункта. Это стало индикатором не просто отношения к прошлому, а к захоронениям в исламской культуре.

🟢Затем мы въехали в бывшую Наурскую -- ныне город Наур. Статус города населенный пункт получил в марте 2024 года, куда вошли помимо Наура село Чернокозово и станица Мекенская. Конечно, до уровня города Наурской далеко. Это была и остается одноэтажная станица, но в последнее время здесь начали возводить многоквартирные дома.

🟢В Наурской было обнаружено, что яндекс.навигатор указывает местоположение объекта "Братская могила" прямо рядом со зданием мечети (целого комплекса). Мы приехали по заданным координатам (пересечение ул. Алленова и А.-Х.Кадырова), досконально обследовали, но обнаружили ошибку на карте. В исламской традиции не будут возводить мечеть на братской могиле. Мы узнали от местного жителя, что на этом месте были старые дома (очевидно, сохранившиеся после выселения), которые были выкуплены под снос и последующую застройку мечети.

🟢Отправились к Церкви Рождества Христова в центре Наурской. 24 апреля 2016 года, в день празднования Входа Господня в Иерусалим, в станице Наурская состоялось торжественное открытие нового храма в честь Рождества Христова. Храм построен на месте станичной деревянной церкви, разрушенной в 1936 году. Купола церкви покрыты настоящим сусальным золотом. В храме установлен электронный звонарь, управлять которым можно при помощи функции SMS на мобильном телефоне.
До этого православный приход размещался в здании бывшего клуба.

🟢Церковь была закрыта для посещения, поскольку службы проводятся только в выходные дни. Прозвучала фраза: "Это в мечеть можно войти когда угодно, она не закрывается, а в церковь -- нет".

Продолжение - в следующих постах.

#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика
#нашпроект

Милитаризация и маскулинность в чеченском обществе
〰️〰️
В 2023 г. вышла небольшая статья под названием "Культура чеченских воинов: мужественность, милитаризация и ММА". MMA (Mixed Martial Arts) - англоязычный акроним, обозначающий смешанные боевые искусства. Статья, раскрывающая, почему чеченцам принадлежит первенство в желании быть во что бы то ни стало маскулинными.

За исключением некоторых тезисов эта статья совершенно не представляется научной:

"Жестокая и болезненная история Чечни повлияла на развитие ее современной воинской культуры, в которой высоко ценится быть сильным и умелым бойцом, что всячески поощряется посредством милитаризации, риторики о мужественности и развития национального спорта".

Почему национального -- оставим на совести автора.

Далее идут спорные размышления о чеченском обществе, которое "ценит мачизм и консервативные, патриархальные ценности. Культура мачо и узкое представление о мужественности..."

Я пропущу в статье многие сюжеты, но добавлю свои наблюдения из "поля", за которые мужское население республики вполне будет готово меня сжечь в добрых традициях средневековой инквизиции.

Сразу оговорюсь: я беру по среднему, есть исключения, но их сравнительно мало.

🟢Чеченскому мужчине позарез надо показывать, что он никто иной как самец. Как-то мой зашоренный знакомый сказал такую фразу: "Я забыл, что это у наших женщин отсутствуют желания". Смысловой акцент на "наших". Я не нашлась, что ответить, потому что зашоренность была и остается настолько темная, что даже мой факел образованности померк. Потом был тезис о том, что если он имеет почему-то право на сторонние отношения (секс без обязательств, я называю вещи своими именами), то в адрес жены следует: "Если у нее кто-то будет, я ее убью" (из "поля").

🟢Чеченский мужчина убежден, что его надо обслуживать. В прямом смысле и во всех областях. При этом обслуживание подменяется традициями. Как правило, чеченский мужчина не знает, где в доме стоит банка с чаем. Он может выжить, оставшись в одиночестве, но зачем, если есть женщина? Женщина должна. Мужчина -- нет. Опять же мой зашоренный знакомый сказал, что он как раз должен только его родителям и никому более.

🟢Женщина встает перед мужчиной. Я с этим впервые столкнулась в Ингушетии, когда пожилая женщина встала перед юношей. Допустим. Я возможно и не согласна с тезисом об ущемлении прав женщин на Кавказе (как посмотреть), но я абсолютно убеждена в том, что происходит искусственное возвеличивание роли мужчины. Где-то на просторах авито я встретила любопытное объявление о продаже шубы, где автор (чеченская женщина) продает ее, потому что ее не разрешает носить муж. Будем считать, что традиция уважения к мужчине сохраняется в локальном обществе.

🟢Мужчина -- глава семьи и выполняет все активные социальные роли. В Грозном вы можете встретить огромное количество сидящих в кафе и ресторанах женщин, встречающихся, сплетничающих, обсуждающих и смеющихся. Но в селах или на окраинах вы такого не увидите. Праздно шатающаяся женщина по улице расценивается буквально как падшая женщина. Женщина должна быть дома при деле. Рожать. Готовить. Воспитывать. Следить за домом и главное -- обслуживать мужа. Мужчина при этом выполняет все социальные роли, посещает тезеты (похороны), свадьбы, мероприятия, сборы, встречи одноклассников, односельчан, однополчан и пр. Вы увидите куда меньше женщин за таким занятием, а если увидите, то будьте уверены -- они образованны и в меру эмансипированы.

🟢Женщина общается с детьми, а мужчина -- только опосредованно через женщину. Отец детей общается с детьми только до пубертата. Он может гулять, развлекать, играть (в очень ограниченный период времени). Дальше и больше -- только за женщиной. Отец не придет и не спросит у сына-подростка: "Как дела, сын? Что у тебя было на паре?" Это допустимо ну в очень редких случаях и в современных семьях, которые не трясутся за видимость архаичных традиций.

🟢Мужчина -- добытчик. Я знаю много случаев, когда женщина зарабатывает, а мужчина сидит на ее шее. Или когда мужчина недостаточно (для семьи и в первую очередь женщины) зарабатывает. Мужчина фигурально находит мамонта, приносит его и получает похвалу. При этом я знаю случаи, когда женщина устраивает своеобразный котел ("общак") в семье и собирает с сыновей деньги в этот котел. О маскулинной функции ее мужчины/мужа говорить не приходится.

Продолжать? Тогда ставь лайк. Или достаточно материала для инквизиции?

#ихнравы
#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика

Недоантропологический дневник. Исследовательская рефлексия.
〰️〰️
Подходит к концу очередной этап полевых исследований. Думаю, справедливо будет сказать, что "поле" и есть культурная среда, каждодневная рутина, обычная жизнь в "чужом" мире.

Нет-нет, не с крутыми номерами на черных тачках в дорогих ресторанах с европейской кухней. А с обычными людьми, спешащими из не-центра Грозного, Урус-Мартана, Старых Атагов, Шелковского района. С совершенно простыми людьми, которым можно сказать: "Зайди в кабинет, закрой двери, сейчас у меня будет разговор". И это не мне сказали, а сказала я. Секретарь спросила: "Вызывать скорую помощь?" "Если услышите крики, то это я убиваю чеченца". И человек смеялся во весь голос, не опасаясь, что кто-то где-то поймет не так. Обязательно кто-то поймет не так. Такова природа человека.

Почему мне это позволяют? Наверное, потому что меня знают и понимают, что я не лукавлю. Я честно отвечаю, что Чечня за два года завершающегося проекта меня и впрямь убивает. Для меня не проблема сесть на общественный транспорт, доехать до рынка "Беркат", пересесть на другой автобус, купить продукты, поторговаться вдоволь и пообщаться заодно с молодой чеченкой, которая пришла покупать вещи в чемодан с матерью -- такова чеченская традиция покупки вещей перед свадьбой. Куда она потом их денет? Раздаст или продаст. Будете на "Беркате" что-то покупать -- говорите "как отдать", они скинут вам цену. Торгуйтесь. Восток -- мир торговли и разговоров.

Со мной в этот раз говорили на чеченском. И очень уважительно на русском. Задавали на этом же языке вопросы и просили помочь. Какая-то женщина бросила пару неприятных слов мне в спину. Я была такой уставшей, что вчера не уступила одной из них в маршрутке место, прикинувшись слепо-глухо-немой. Обычно по-чеченски встаю и уступаю. Но я не чеченка и не растворяюсь в этой культуре. А сегодня в ожидании "пазика" 31А ко мне на проспекте подъехала тонированная черная "тойота". И я посмотрела на сидящего так, как обычно смотрю в Москве в общественном транспорте на людей в час-пик. Машина тут же уехала.

Мы проехали больше 300 километров по республике. Могли бы больше, но работа и многозадачность.

На меня обижались, отписывались от тг-канала и не отвечали на сообщение. Это уже хрестоматийно в кавказской среде. Я по традиции вожу на обиженных воду.

Мне читали стихи на русском (чеченская женщина, приехавшая ко мне из Шелковского района на маршрутке). Мы снова традиционно встретились с одной очень сильной женщиной в Барском доме, но в этот раз не сделали совместное фото. Придется вернуться и повторить. В этот раз я поняла, что лучше жить "на микрорайоне", чем в центре на проспекте, потому что там -- обычная жизнь, а здесь -- туристы и понты.

Сегодня после рабочего дня я сидела на набережной Сунжи. И смотрела на закат в хмуром Грозном. Очень хочется в Москву, в мир свободы и безразличное шумное общество.

Вернусь ли я в Чечню в "поле"?

Конечно. Это же настоящий взаимный стокгольмский синдром. Когда и любишь и ненавидишь одновременно, но все равно сопереживаешь своему убийце.

Аббаз опять назовет этот пост неакадемическим. Но что поделать -- какое "поле", такие и посты. 🗣

#полевыеисследования
#чеченскаяреспублика

Всероссийская научная конференция «Память и идентичность – VII. От истории государств к истории людей»
〰️〰️
🟢Дата проведения - 30.10.2024
🟢Время начала - 10:00
🟢Формат - Очное мероприятие
🟢Место - РГГУ, главный корпус, конференц-залы 228, 273
🟢Организатор - Кафедра всеобщей истории исторического факультета Историко-архивного института

Во времена рождения исторической науки в Древней Греции первые её творцы Геродот и Фукидид, стремясь объяснить причины и осмыслить ужас крупнейших войн своего времени, не упускали из вида человеческое лицо истории.

Если люди у Геродота иногда выступают игрушками в руках богов, а герои Фукидида руководствуются прагматическими интересами своих полисов, они всё же остаются живыми людьми со всеми своими человеческими чертами.

Удивительным образом по мере созревания истории как академической дисциплины из её поля зрения зачастую стал пропадать человек, вытесняемый историей воюющих государств, самоопределяющихся народов, противостоящих друг другу классов и множеством других взаимодействующих между собой больших коллективных сущностей (значительная часть которых может быть вслед за Бенедиктом Андерсоном обозначена как «воображаемые сообщества»).

Антропологический поворот в гуманитарных науках вызывает в памяти образ философа Диогена, отправляющегося с фонарём в руках искать человека. Легко ли современным историкам держать в руках этот фонарь? Что обнаруживаем мы в учебниках по истории как школьных, так и университетских? Что ложится в основу периодизаций, чему посвящаются многотомные труды, что спрашивается в многочисленных контрольных заданиях? Различим ли за границами государств и стрелками походов на картах, за величественно-абстрактными фигурами правителей и полководцев (и скрытых в их тени малочисленных деятелей культуры и науки), за добивающимися «своих интересов» социальными группами живой человек – индивид, живущий своей повседневной жизнью?

На конференции «Память и идентичность – VII» мы предлагаем поговорить о человеке в истории и о соотношении макро- и микроуровней в исторической науке, о том, как жили люди в различные эпохи, как они осмысляли себя в рамках каких-либо общностей, как конструируются коллективные идентичности, и о том, как историки разных времён смотрели на государство и человека.

Для обсуждения на конференции предлагаются следующие темы:
🟢cубъекты истории – человек / социальные общности / государства ?;
🟢макро- и микроисторические исследования – (не)пересекающиеся множества;
🟢люди прошлого и настоящего в зеркале истории повседневности;
🟢человеческий фактор в исторических процессах и в историописании;
🟢перспективы развития исторической антропологии.
Если Вы хотели бы принять участие в конференции, просим до 14 октября 2024 г. прислать на электронный адрес memoidconf@gmail.com тему и тезисы доклада, а также сведения о докладчике (ФИО, ученая степень, место работы, должность, адрес электронной почты).

🙂Тезисы объемом от 1000 до 2500 печатных знаков просим приложить к письму отдельным файлом Microsoft Word.
🙂Оргкомитет проводит конкурсный отбор участников по заявленным тезисам докладов.
🙂Организаторы конференции сохраняют за собой право отклонить материалы, не соответствующие проблематике и/или научному уровню конференции.
🙂Обращаем Ваше внимание на то, что заявки без тезисов, а также поступившие после установленного срока, Оргкомитет не сможет принять к рассмотрению.
🙂Конференция будет проходить в очном формате по адресу: Москва, РГГУ, ул. Чаянова 15, корпус 6.
🙂К сожалению, Оргкомитет не имеет возможности возместить транспортные расходы участников конференции и расходы на проживание.

#память
#прошлое
#конференция

Недоантропологический дневник. Заключительный бесконечный день.
〰️〰️
Я могла бы здесь написать о разборе полевого материала, о приближающемся дне города в Грозном, о том, как монтируют на главной площади все для праздника, но кому это надо, если Стокгольмский синдром работает, мой рейс дважды перенесли уже на шесть часов?

Многие летают из Москвы в Магас (так, говорят, дешевле), а потом 1,5 часа и добираются до Грозного. Или до Владикавказа на поезде и едут из Беслана прямиком в Грозный.

На моей памяти было три случая задержки рейса. Это в 2016 году, когда из Грозного задержка была на 4 часа, тогда компания «Аэрофлот» поразила коричневыми кожаными креслами, а не синими. В январе 2020 года, когда тоже дважды переносили рейс, и все шутили, что Грозный не отпускает с первого раза.

И сегодня. Грозный, отпусти.

#недоантропологическийдневник