Что такое двойничество в литературе? С данным понятием Вы наверняка не раз сталкивались на уроках литературы, и если ранее Вам не удалось в полной мере осознать данный художественный прием, то этот пост определенно для Вас!

> Двойничество — художественный прием, основанный на создании системы двойников в произведении с целью раскрытия образа главного героя; в широком смысле: запечатление с помощью художественных средств противоречивой природы жизни и двойственной структуры всех ее элементов.

В самом широком смысле понятие «двойничество» используется во многих областях науки и искусства, в частности: в языкознании, физике, психиатрии, культурологии и литературоведении, и каждая наука использует его в особом, только ей характерном значении. Явление двойничества в рамках мировой литературы следует рассматривать сквозь призму бытийных отношений между героями и их религиозно-нравственных ценностей, а также, как специфику восприятия действительности в целом.

Под двойником понимается проекция сознания или подсознания литературного героя, функционирующая в качестве самостоятельного персонажа произведения. Двойник может символизировать смерть, бесконечную жизнь, совесть героя, болезнь (психическое расстройство) и многое другое. Право называться двойниками получают только те персонажи, которые имеют какую-то формальную общность.

В рамках литературы существует два основных вида двойничества: внутренний и внешний двойники. Внутренний двойник — атрибут сознания, внешний — способ отношения к миру (двоемирие). Двойников в русской литературе, выделяемых по принципу сходства их мировоззрений, в большом количестве можно встретить в творчестве Достоевского. Это так называемые «идейные» двойники, или «пародирующие» двойники (Раскольников и Свидригайлов с Лужиным; Иван Карамазов и Смердяков), существующие в рамках характерного для творчества Федора Михайловича «диалога сознаний». Русский писатель в наибольшей степени воплотил в своем творчестве христианский взгляд на двойничество. Согласно ему, двойственное состояние личности возникает, когда внутри самой души идет борьба помыслов, желаний и страстей, которая настолько сильна, что может отделить душу от Бога и умертвить ее.

Важной категорией литературного мировосприятия является двоемирие. В романтизме оно было основано на идее распада мира на реальный и трансцендентный (потусторонний), где идеальное представление о чем-либо не совпадает с действительным положением вещей. Введение в произведение внешнего двойничества всегда указывает на неприятие автором современной ему действительности: в таких случаях между героем произведения и окружающим его миром возникает неразрешимый конфликт.

При этом существуют разные формы соотношения внутреннего и внешнего двойничества в произведении. Первая форма предполагает раздвоенность действительности без раздробленности сознания персонажа, как, например, в новелле Вакенродера «Достопримечательная музыкальная жизнь композитора Иосифа Берглингера». У Достоевского же в повести «Двойник» действительность одна, поскольку и цель у автора иная, чем у романтиков, а именно: показать пагубность эстетизации и идеализации феномена двойничества.

Примечательно, что для романтиков подобное состояние человека — не аномалия, не болезнь, а, наоборот, необходимая творческая составляющая при создании произведений искусства. По этой причине в романтических произведениях широко распространены экзистенциональные ситуации, темы жизни и смерти, гения и злодейства, стремление утвердить главенствующую роль искусства в жизни человека (поэта). Романтики балансировали на грани «положительного безумия», «состояния, близкого к состоянию принца Гамлета», то есть творческого вдохновения, приводящего к созданию произведений искусства, и «отрицательного безумия», поглощающего и искажающего всю сущность человека.

Крушение привычных устоев жизни и девальвация традиционных ценностей на рубеже XIX–XX веков привели общество к отторжению и непониманию действительности. Писатели конца XIX–начала XX веков изображали разрушение человеческой личности именно через понимание ею своей двойственности. Герой произведений модернизма — это музильский (Р. Музиль. «Человек без свойств») «человек без свойств», пустая форма из множества характеров, в которых он «растворяется». Таким образом, сущность человека размывается, утрачивая связь с реальностью, он не в силах различить добро и зло и «принимать всерьез, что с ним происходит». Точка зрения идеологов нового взгляда на человека заключается в том, что, спустившись в лабиринт своего подсознания, он должен осознать сущность своих скрытых инстинктов, то есть перевести их в область сознания. Именно «Богодьявол», по мысли Гессе, сможет создать на руинах европейской цивилизации новую культуру, если примет хаос в себе, отвергнув действительность.

А какие Вы знаете примеры двойничества в мировой литературе разных эпох? Идеологический взгляд на двойничество какой эпохи ближе всего Вам? Делитесь в комментариях!

Источник: Анастасия Крылова, Парус, №34 «Определение понятия «двойничества» в литературе и философско-эстетическая база его возникновения»

Проект «Катарсис: Авторы Приморья» реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Картина: Родион Раскольников. Иллюстрация к роману Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание», 1982 год. Бумага, соус, пастель. Размер: 78,5х58,5 см. Илья Глазунов.

#ОбществоАктивнойМолодежи #Катарсис #ИздательствоОАМ #АвторыПриморья #Фондкультурныхинициатив #Грантдлякреативныхкоманд

Прямая трансляция из библиотеки "БУК" лекции - "Японская мифология: существа, духи и демоны"

Лекция-дискуссия о разнообразии образов хтонических существ в мифологии Японии, особенностях японского анимизма – от лекторов проекта «Катарсис».

Цикл лекций и семинаров по писательскому мастерству и издательскому делу проходит в рамках проекта «Катарсис: Авторы Приморья» при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

#ОбществоАктивнойМолодежи #Катарсис #ИздательствоОАМ #АвторыПриморья #Фондкультурныхинициатив #Грантдлякреативныхкоманд

https://vk.com/izdatactivemolodez?w=wall-213630532_34&z=video-213630532_456239023%2Fb230ef193f2141d47f%2Fpl_post_-213630532_34

Кто такой оборотень? С данным образом нечисти Вы наверняка не раз имели дело не только в литературе, но и в современной массовой культуре. Но задумывались ли Вы об истоках данного образа?

> Оборотничество — в мифологии, магическая перемена облика персонажа, преимущественно временно с последующим возвратом к первоначальному (подлинному) облику: часто оборотничество понимается, как сокрытие подлинной сути под ложной формой. Истории об оборотнях берут свое начало в глубокой древности, и не сразу стали ассоциироваться именно с волками.

В древности мотив оборотничества базировался на практике охотничьей маскировки, а также на некоторых тотемических и анимистических воззрениях: о воплощении души человека в животном (растении, предмете), о человеческой или животной ипостаси аграрных божеств и т. п. Живя в лоне природы, древний человек подчинялся ее законам. Природа наделила его умственными способностями, лишив, однако, животной силы и прыти. И, хотя человек смог изобрести оружие, — что, в целом, уравняло силы, — в душе он по-прежнему мечтал обладать животными способностями —превращаться в зверей. Оттого в оборотничестве отразились представления о двойной зооантропоморфной природе мифологических персонажей — тотемных первопредков и культурных героев. Двойственность их природы обнаруживается первоначально не в облике, а в поведении, причем грань между ипостасями человека и животного подчас трудноуловима. Так, знаменитый славянский воин и колдун Всеслав Чародей был «по совместительству» еще и оборотнем, поэтому считался практически непобедимым, а скандинавские воины-берсерки, по легендам, могли превращаться в волков и медведей.

Мотив оборотничества соотносим с архаической концепцией «взаимооборачиваемости» всех сторон и проявлений действительности. Для потустороннего (то есть, относящегося к «той», «обратной» стороне), хтонического и вообще запредельного мира характерна «оборотность» — противоположность, начиная от временного ритма (вместо дня — ночь), кончая перевернутостью земных норм и установлений. Поворотами отмечается рубеж между мирами. Таким образом, в мифологии упоминаются поворачивание избушки Бабы-яги в русской сказке, оборачивание копыт коня при посещении царства мертвых, и, наоборот, запреты оборачиваться в библейской легенде о Лоте и в древнегреческом мифе об Орфее.

Оборотничество связано также с переходными обрядами (обряд инициации и воспроизводящий некоторые его черты свадебный обряд), санкционирующими перемену состояния человека, что интерпретируется, как смерть в одном статусе и рождение в другом. Для перехода из одного состояния в другое необходимо как бы повернуться, перевернуться или повернуть какой-либо волшебный предмет (обычный мотив волшебных сказок). Оборотническая тенденция проявляется в сюжетах о зооморфном брачном партнере — женихе или невесте, который сбрасывает звериную (птичью, рептильную и др.) личину ночью и совсем отторгает ее при окончательном утверждении в новом статусе. Таковы, например» русские сказки «Царевна-лягушка», «Аленький цветочек», «Финист — Ясный сокол». В низшей мифологии складывается особый образ оборотня, часто выступающего в качестве ложного брачного партнера, иногда подменяющего умерших или отсутствующих партнеров. В восточнославянской демонологии оборотнями часто оказываются леший, домовой, черт, принимающие облик родственника или знакомого; в славянском фольклоре оборотень — змей, принимающий облик человека.

На сегодняшний день мотив оборотничества присутствует во многих национальных традициях, однако наиболее известным среди них является образ, базирующийся на европейских средневековых легендах. Считается, что их породили два совершенно не связанных между собой заболевания: бешенство и гипертрихоз. Первое, как известно, вызывает относительно внезапные и очень сильные изменения психики и передается через укус — до развития понятия об инфекции данный факт воспринимался, как проклятье. Второе на психику само по себе не влияет (другое дело, что у изгоя, коим эта болезнь может сделать человека даже в наше время, со временем независимо от состояния его ДНК формируется весьма неприятный характер) — но предает больному весьма своеобразную внешность, которая вызывает стойкую ассоциацию с животным даже у тех, кто знает, в чем на самом деле причина. Также «оборотнями» в средневековье нарекали обычных серийных убийц и подозреваемых в колдовстве, и упоминания случаев столкновения с таковыми с привязкой к местности в летописях встретить можно много: Дольский оборотень, оборотни из Грайфсвальда, Ансбахский оборотень, Оборотень из Кляйн-Крамс, Клаудия из Бургундии и другие.

А как Вы думаете, почему согласно европейским легендам оборотни зависимы от лунных фаз и несмотря на всю свою неуязвимость, могут быть ранены именно серебром? Выдвигайте свои теории в комментариях!

Источники: 1. Неклюдов С. Ю., О кривом оборотне, в кн.: Проблемы славянской этнографии, Л., 1979; Вундт В., Миф и религия, СПБ (б. г.), с. 227-55; Фрэзер Дж., Золотая ветвь, Л., 1928, в. 3, с. 153-195, в. 4, с. 193-215.
2. Елена Жаворонкова, DARKER. №7 июль 2022, Лики тьмы.

Проект «Катарсис: Авторы Приморья» реализуется при поддержке Президентского фонда культурных инициатив.

Картина: Иллюстрация независимого польского концепт-художника и иллюстратора Якуба Розальски, создателя мира 1920+ — фэнтезийной вселенной, представляющей альтернативную версию Европы XIX-XX вв., в которой традиции и суеверия соседствуют с современными технологиями и гигантскими роботами.

#ОбществоАктивнойМолодежи #Катарсис #ИздательствоОАМ #АвторыПриморья #Фондкультурныхинициатив #Грантдлякреативныхкоманд

Полный объем информации о конкурсе содержится в прикрепленном документе ⬆