📣Слово на воскресное апостольское чтение о Евангелии - центре христианской веры (1Кор.15:1-11).
#библия #аудио

Благодарю всех кто поздравил и прислал деньги! Храни вас Господь!

👑Перед вступлением в церковный брак сейчас проводятся беседы с парой, на которых разъясняется смысл христианского брака и частные вопросы, связанные с семейной жизнью христиан. В качестве примера приведу список вопросов и тем, которые затрагиваются на таких беседах у нас на приходе, когда я провожу их. Мне кажется, что все они очень важны.

1. Выяснение степени воцерковленности вступающих в брак.

2. Зарегистрирован ли брак и почему решили венчаться? Сколько лет живут вместе? Получили ли согласие родителей на брак?

3. Выяснение возможных препятствий к браку.

4. Разъяснение определения христианского брака, его существенных свойств (моногамия, нерасторжимость) и целей (совместное спасение, общение, предохранение от распутства, рождение и воспитание детей, пожизненная забота и ответственность друг за друга).

5. Вопрос о деторождении и «планировании семьи».

6. О второбрачии после смерти одного из супругов.

7. Семья как малая церковь, роли и обязанности мужа и жены, взаимное повиновение супругов, что означает «жена да боится мужа». Символика обрядов обручения и венчания.

8. Необходимость диалога между супругами, недопустимость неуважительного обращения по отношению друг к другу.

9. Разделение обязанностей в браке. Брак – школа смирения и любви.

10. Приоритетность интересов своей семьи по отношению к семьям родителей и другим людям.

11. Супружеская близость, ее христианское осмысление. Равноправие супругов в этой области. Искушения «слева» и «справа». Воздержание в браке и его необходимые условия.

12. Важность духовной жизни супругов, избегать принуждения друг друга в этом плане: молитва, участие в таинствах, духовное чтение, добрые дела, благотворительность.

13. Крещение и христианское воспитание детей (по свт. Феофану Затворнику «Путь ко спасению»). Необходимость согласия в вопросах воспитания.

14. О христианском понимании любви.
#брак #мораль

Прочитал новое интервью с петербургским священником «Церковь о разводе: можно ли развенчаться?» и в очередной раз убедился, что невозможно оправдывать бракоразводную практику современной Церкви, допускающую повторные браки разведенных вопреки учению Христа, не впадая в противоречия и лукавство. Можно прям по пунктам посчитать сколько раз о. Александр противоречит сам себе в одном интервью.

1. «Конечно, ни Церковь, ни человек не может разлучить то, что Бог сочетал. Происходит надрыв, но не разрыв, но все равно остается связь». Казалось бы, если нет полного разрыва, то и не может быть и речи о повторном браке, поскольку это стало бы прелюбодеянием. Если остается связь, значит любая новая связь - это измена по определению. Но о. Александр, вслед за церковной практикой, это допускает «как меньшее из зол».

2. Абсурдность этой практики подтверждается и тем, что митрополит не благословляет повторные венчания в случае примирения. Если бы брак действительно «утрачивал каноническую силу», то венчание было бы необходимо вновь. А здесь что-то половинчатое, поскольку невозможно убедительно примирить категоричные слова Христа «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» с фактическим благословением этого разлучения в справке из епархии.

3. «Это тоже самое, что если человек отрекаются от Христа и веры, то для нас он перестает быть христианином. Но если он раскаялся, осознал какую глупость он совершил, то возвращается в Церковь. Понятно, что он понесёт епитимию, но его не будут перекрещивать второй раз». Если быть последовательным в данной аналогии, то нужно признать, что как крещеный не может перестать быть крещеным, так и брак венчанных супругов не может утратить каноническую силу, а значит и невозможно говорить о благословении повторных браков разведенных. Ну не может «каноническая сила брака» зависеть от решения супругов не быть вместе или от подписи епархиального уполномоченного! Никогда ранее Церковь такому не учила.

4. «Церковь не выдает документ, подтверждающий, что вы больше не связаны перед Богом с вашим бывшим супругом. В Церкви нет никакого чина «развенчания» или «церковного» развода. Есть только благословение на второй брак, которое необходимо получить в епархиальном управлении, если человек после распада брака решил вновь создать семью». Это неправда. Сам о. Александр признает, что в епархии выдается «свидетельство о признании брака канонически не действительным». Это и есть подтверждение от Церкви, что «вы больше не связаны перед Богом с вашим бывшим супругом».

5. Евангельская норма известна и неизменна: «Вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разлучаться с мужем, - если же разлучится, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены» (1Кор.7:10-11). Можно говорить о том, что мир изменился или люди стали слабыми, но это ничего не меняет в самом богословии брака: невозможно разлучить то, что Бог сочетал.
#брак #мораль #дисциплина #проблемыцерковнойжизни

Ветхозаветная демонология

Эта тема представляет особый интерес, поскольку те, кто читают Ветхий Завет в переводе с греческого, просто не видят особенностей демонологии в библейском тексте.

В Ветхом Завете отсутствуют привычные для нас бесы (демоны) – злые ангелы, о которых многократно упоминается в Евангелиях и последующей христианской традиции. Посмотрим, какие аналоги есть в канонических текстах Ветхого Завета.

Прежде всего, это существа, называемые по еврейски во мн. ч. «шедим» (שֵׁדִים‎). Они упоминаются всего несколько раз в Библии. Возможно слово происходит от глагола שדד‎ («опустошать, грабить»), либо от аккадского «шеду». В некоторых местах они отождествляются с теми, кому древние иудеи приносили в жертву своих детей. Например, во Втор.32:17: «Приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши» (ср. Пс.105:37). Перевод «бесам» появляется здесь через греческий перевод LXX, где стоит δαιμονίοις (демонам). Однако в еврейском тексте мы видим לַשֵּׁדִים (то есть, приносили жертвы «шедимам»). То есть греческий перевод интерпретирует шедим, как демонов, и разницы мы уже не замечаем.

Есть другое место Св. Писания, где собрано наибольшее количество нечисти. Это место у пророка Исаии (34:14), который описывает великое запустение Идумеи. В синодальном переводе это выглядит так: «И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками, и лешие будут перекликаться один с другим; там будет отдыхать ночное привидение и находить себе покой». То, что переведено как «лешие» – это שָׂעִיר (букв. «косматые, волосатые», как это переведено, например, у прп. Макария Алтайского). Тут же однажды за все время упоминается «ночное привидение» или Лилит (в поздней еврейской мифологии этим именем называется демон женского пола). В латинской Вульгате это слово переведено как lamia – чудовище женского пола.

Эти существа никак не связаны с сатаной, с ангельским миром, с преисподней. Библейские писатели не проясняют вопрос об их месте и роли в мироздании, откуда они взялись и какова природа этих существ. Непонятно даже являются ли они безусловно злыми. Примечательно, что древних иудеев, похоже, особо не интересовали такие вопросы, в отличие от представителей других религиозных традиций, где была развитая демонология. Для них главным было то, что Бог управляет миром, и все происходит по Его воле, и доброе, и злое.
#библия #религиоведение

Небольшое дополнение. Позднейшие иудейские предания представляют шедимов существами с птичьими лапами, сотворенными из огня и воздуха, что сразу напоминает о мусульманских джиннах, которые похожи на них, как по природе, так и по жизни. Неудивительно, если авторы Корана заимствовали этих существ из иудейских преданий, под именем джиннов. В Библии таких подробностей, разумеется нет.

Шед в представлении позднейших иудейских преданий. Есть что-то и от козла, и от птицы.

Предлагаю пройти опрос о Таинстве Брака

О христианском повиновении

Слово Божие, кроме необходимости непосредственного повиновения Богу через исполнение Его заповедей, говорит о повиновении христианина тем, кто поставлен над ним, посредством чего он также покоряется Самому Богу (Рим.13:1). В Библии находятся предписания о покорности царю и правителям (1Пет.2:13), наставникам (Евр.13:17), детей – родителям (Еф.6:1), жен – мужьям (Еф.5:22), слуг – господам (1Пет.2:18), и наконец, о взаимном повиновении христиан друг другу (Еф.5:21). Однако эта покорность не имеет безусловного характера, она не должна служить поводом к развращению ни подчиненного, ни его главы. Условие такого повиновения подчеркивается в Священном Писании фразами «в Господе» (Еф.6:1), «в страхе Христовом» (Еф.5:21). Это означает, что когда один человек повинуется другому по заповеди Божией, он покоряется ему в том и для того, что угодно Богу. Такая покорность противоречит греховному человекоугодию (Гал.1:10). Таким же образом и начальствующий не должен использовать свое положение ради того, чтобы требовать от подчиненного повиновения в тех вещах, которые не служат цели богоугождения.

Следует заметить, что повиновение ограничивается пределами тех полномочий, которые есть у конкретного лица. Так, подчиненные не обязаны повиноваться начальнику в том, что выходит за пределы их рабочих обязанностей, миряне не обязаны повиноваться духовным отцам в делах житейских, дети не обязаны повиноваться родителям в вопросах жизненного призвания, выбора жениха или невесты и т. п. Монашествующие дают особый обет послушания, который должен помочь исполнению воли Божией в их жизни.
#библия #мораль

Сторонники допустимости разводов и повторных браков после развода находят подтверждение этому в учении Спасителя. Я уже неоднократно писал о том, почему такое прочтение противоречит учению ранней Церкви, начиная с толкования апостола Павла (1Кор.7:10-11). Но сейчас я хотел бы обратить внимание на неочевидную деталь. В законе Моисея право инициировать развод было только у мужа, у жены такого права не было. Известно, что Спаситель пришел не нарушить закон, но дать ему верное толкование и возвести старые нормы на новую высоту. Если в Новом Завете права на развод и повторный брак нет у мужчины (Лк.16:18), то уж, тем более, его не могло возникнуть у женщины. Просто потому, что даже в уступке Моисея жестокосердию иудеев не было права на инициирование развода женой. Если Христос поднял планку выше, что даже шокировало его учеников, то Он никак не мог опустить ее ниже того, что было написано в законе. Поэтому все ссылки сторонников его допустимости на учение Христа ничтожны. Разлучение супругов по особой причине возможно, развод и повторный брак - нет.
#библия #мораль #мысли #брак

Братья и сестры, поздравляю вас с Рождеством Пресвятой Богородицы!

Пусть её молитвами Господь хранит всех нас и дарует нам вход в Свое Царство!

📖В воскресном апостольском чтении есть фраза:

«Кто не любит Господа Иисуса Христа - анафема, маран-афа» (1Кор.16:22).

1. Есть только два духовных состояния человека - в любви к Богу и ближнему и вне этой любви. Промежуточного состояния нет. Смертные грехи - это то, что полностью уничтожает любовь, повседневные грехи - ослабляют.

2. Многие люди пытаются занять нейтральную позицию по отношению к Иисусу Христу, кто-то просто относится к Нему с уважением. Апостол говорит, что это невозможно: человек либо любит Христа, либо находится под анафемой.

3. У многих людей есть неприятие понятия «анафема». Анафема (отлучение) - это не выражение ненависти к грешнику, а констатация его добровольного отпадения от Бога и сообщества верующих. При этом, Бог и Церковь всегда готовы принять кающегося грешника. Любовь к человеку проявляется как раз не в том, чтобы принять человека «таким, какой он есть» с нежеланием меняться в нравственном отношении, а в том, чтобы помочь ему измениться и не оттолкнуть его, когда он хочет примириться.

4. Маран-афа - сирийское выражение первых христиан. Возможно перевести: «Наш Господь, приди» или «Наш Господь пришел». Встречается один раз в Новом Завете.
#библия #толкование

О неправильном подходе к чтению Священного Писания

Прп. Никодим Святогорец: «Одно из больших препятствий к сохранению внутреннего мира есть, брате мой, связание себя, как непреложным законом, определением прочитывать в день столько-то кафизм из Псалтыри, столько то глав из Евангелий и Посланий апостольских. Положившие себе это за правило обыкновенно спешат всё прочитать, не заботясь о том, приходит ли сердце в умиление от прочитываемого, и в уме порождаются ли какие-либо духовные мысли и созерцания; и когда не придется им всего прочитать, тревожно смущаются и мятутся, не о том, что лишились духовных от чтения плодов на созидание внутреннего своего человека, а что не всё прочитано.

Послушай, что говорит о сем св. Исаак: „Если хочешь насладиться стихословием и постигнуть смысл произносимых тобой словес Духа, отложи в сторону количество и меру стихов, да углубляется же ум твой в изучение словес Духа, пока душа твоя удивлением к домостроительству не возбудится к высоким их разумениям и чрез это не подвигнется к славословию, или душеполезной печали. В рабском делании нет мира уму; а смущение обыкновенно отнимает вкус у смысла и понятливости, и расхищает мысли подобно пиявице, высасывающей жизнь из тел с кровию их членов“» (Невидимая брань).
#духовнаяжизнь #дисциплина

Осуждение Греческой Православной Церковью всех форм контрацепции

Первое в истории христианства допущение средств контрацепции – Ламбетская конференция Англиканской церкви (1930 г.). Участники конференции заявили, что «там, где ясно чувствуется моральное обязательство ограничить или избежать родительства, полное воздержание является основным и очевидным методом», но если в такой ситуации существует морально здравый аргумент избегать воздержания, то «Конференция согласна, что могут использоваться другие методы, при условии, что это делается в свете христианских принципов». После первого признания в 1930 году Англиканской церковью возможности использования контрацепции неуклонно растет признание этой формы предотвращения возможной беременности среди протестантов различных деноминаций. Протестантские церкви по всей Европе приняли современные методы контроля рождаемости в течение следующих 25 лет. В ответ на революционное заявление представителей Англиканской церкви со стороны Римо-Католической Церкви последовала немедленная отрицательная реакция в виде энциклики Casti Connubii Папы Пия XI (1930). Греческая Православная Церковь в 1937 году особым окружным посланием также осудила все формы контрацепции, допуская только воздержание от супружеских отношений. Ниже приведен фрагмент из этого послания, который по моей просьбе перевел преподаватель греческого языка СПбДА А. А. Мельников. Здесь авторы проводят различие между контрацептивными методами и временным воздержанием, основанным на наблюдениях женского цикла.

«Мы не преминём сообщить супругам, что в крайне затруднительных обстоятельствах, при которых с неизбежностью необходимо избегать деторождения, единственным традиционным средством является уклонение от супружеских отношений посредством воздержания. Это средство, которое рекомендует и сама медицинская наука, кажется суровым и невыполнимым, но так кажется только нехристианам, только живущим по плоти, а не по духу. Это возможно для истинных христиан. Потому что, вообще, «плодом Духа», который получают истинные христиане, является «воздержание», говорит боговдохновенный апостол Павел (Гал. 5:2,2), но в особенности благочестивые супруги получают от Бога благодать противостоять трудным обстоятельствам супружеской жизни, благодать, дающую способность к жертвенности и самоотречению. Это - бесспорная истина, подтвержденная историческим и современным опытом».
#мораль #брак #отношения

✍️Выписал для себя такую цитату православного богослова и историка религии С. С. Глаголева:

«Тот, кто твердо верит, что он исповедует религиозную истину, может только радоваться исследованию фактов, потому что добросовестное и тщательное исследование всегда ведет к истине».

Этого я и стараюсь придерживаться в своих исследованиях и публикациях.

Монах Василий (Сарычев), профессор догматического богословия МДА (1904 - 1980) о правильном понимании непогрешимости Церкви

«Церковь не обладает даром боговдохновенности, которым обладали св. апостолы и в отношении догматическом она не может изрекать ничего такого, что не было бы уже дано ей Христом чрез апостолов. Ее непогрешимость относится не к изречению чего-либо нового, а к способности хранить, не впадая в заблуждения, полученное ею божественное учение. Все, что привходит в это учение, как исследования богословов и вообще церковных ученых – историков, филологов, археологов, юристов, философов, естествоиспытателей и др. все это не может претендовать на непогрешимость. Все это должно рассматривать уже как человеческую самодеятельность, не обеспеченную от возможности заблуждений. Поэтому каждое частное, человеческое учение, пусть оно даже принимается, по-видимому, всем человеческим составом Церкви, не может считаться безусловной истиной» (Учение о Боге Спасителе).

👉🏼В какой мере Церковь усваивает святоотеческим сочинениям Божественный непогрешимый авторитет?
#богословие

О разного рода отлучениях, которые встречаются в канонах

Отлучение от Церкви (анафематствование) основывается на словах Господа нашего Иисуса Христа: «А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18:17). Апостол Павел отлучил от Церкви коринфского кровосмесника (1Кор.5:5) и богохульников, которых он предал сатане (1Тим.1:20). Верная апостольскому учению и примеру, Церковь с самых ранних веков имела обыкновение отлучать еретиков и непокорных; многочисленные каноны предписывают отлучать тех, кто виновен в определенных преступлениях.

Мнение о том, что в корпусе древних канонов за нравственные преступления (блуд, прелюбодеяние и др.) полагается лишь т. н. «малое отлучение» (появившееся как наказание в более поздние времена), не представляется обоснованным. Лишение сана клирика и отлучение от Церкви мирянина являются наказаниями равной степени тяжести, и обычно указываются в одних и тех же канонах соответственно (то есть за одно и тоже преступление клирику обычно полагается лишение сана, а мирянину – отлучение). Там где каноны определяют: «да будет отлучен», этим предписывается отлучение от Церкви согрешившего до его покаяния (предание анафеме).

В церковных канонах следует отличать отлучение от Церкви как таковое, и временное отлучение (обычно указывается конкретное количество лет) как форма епитимии. Первое должно назначаться церковным судом немедленно после установления преступления и продолжается до начала покаяния, последнее назначается уже покаявшемуся грешнику в качестве епитимии. В первом случае человек перестает быть членом Церкви, во втором – остается им, но лишается части прав.

Многолетнее отлучение от причастия в современной практике Русской Православной Церкви не применяется. По словам протоиерея Владислава Цыпина, «суровые санкции, предписываемые в древних правилах, служат скорее как обличение кающихся, чем как буквально исполняемые правовые нормы».
#дисциплина

👩‍🦰Бизнес-леди, заботливая жена и мать: образ идеальной женщины в книге Притчей

Всем известен традиционный образ замужней женщины и традиционное распределение ролей в семье, где мужчина – добытчик и защитник, а женщина – хранительница домашнего очага. Интересно, что наряду с этим образом, в Библии есть еще и другой, гораздо более нестандартный. Мы находим его в 31 главе книги Притчей, где приведено боговдохновенное наставление женщины (что вообще редкость для Библии) – матери некоего царя Лемуэля.

Идеальная женщина из книги Притчей не только заботится о доме (правда, судя по тексту, у нее есть служанки), но и обеспечивает всю семью. Она успешно ведет дела, осуществляет коммерческие сделки, берет на себя все разнообразные хозяйственные обязанности. Всем домашним она подает пример трудолюбия. Всем своим достатком она удовлетворяет не только домашних, но делится и с бедными, протягивая руку помощи всякому нуждающемуся в ней. Домашним такой хозяйки не страшна зима и стужа, так как все члены семьи у нее одеты не только достаточно тепло, но и красиво. «Крепость и красота - одежда ее, и весело смотрит она на будущее. Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее» (31:25-26). Ее муж уверен в ней, «она воздает ему добром, а не злом, во все дни жизни своей» (31:12). Благодаря ее заботе о домашних и хозяйственных делах, муж имеет возможность «сидеть у ворот» со старейшинами. Это означает либо общественную деятельность, либо возможность изучать Св. Писание, не отвлекаясь. Все восхищаются такой женщиной и хвалят ее – дети, муж, окружающие.

Подобная перевернутая социальная иерархия, в которой семью кормит женщина, а муж занимается интеллектуальной работой, начала складываться в персидский период и сохраняется в культуре иудаизма до настоящего времени. Данный образ «добродетельной жены» не имеет аналогов во всемирной литературе древности.
#библия #толкование

📖Свт. Иоанн Златоуст о возможности понимать Священное Писание

«Прошу, будем заниматься чтением божественного Писания с наибольшим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и знание [его], если будем постоянно обращаться к тому, что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается Словом Божиим, был когда-нибудь оставлен [Богом] в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника-человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит» (Беседы на книгу Бытия, 35).

«Итак, не будем пренебрегать чтением божественных Писаний, но будем читать их как можно чаще. Понимаем ли мы их смысл, или нет, но усердное чтение помогает нам лучше удерживать в памяти то, что мы читаем неоднократно. Что мы не можем понять сегодня, мы, возможно, поймем завтра, если перечтем это, ибо благий Бог непостижимо озарит наш разум» (Там же).

«Будем не просто читать Писания, но изучать и назидаться. Ведь [ничего] не написано напрасно. Великое зло не знать Писания» (Беседы на книгу Деяний Апостольских, 34).
#библия #иоаннзлатоуст #духовнаяжизнь

☦С праздником Воздвижения Креста Господня!

Обретение Креста Господня имело место в царствование равноап. императора Константина Великого. По сообщениям церковных историков IV века, мать Константина, равноапостольная Елена, отправилась по просьбе сына в Иерусалим, чтобы найти места, связанные с событиями земной жизни Христа, а также св. Крест, чудесное явление которого стало для Константина знаком победы над противником.

Сохранились три различные версии предания об обретении св. Креста. Согласно наиболее древней, св. Крест находился под языческим святилищем Афродиты. Когда святилище было разрушено, обнаружили три креста, а также табличка с Креста Спасителя и гвозди. Для того чтобы узнать, какой из крестов и есть тот, на котором был распят Господь, иерусалимский епископ Макарий предложил приложить поочередно каждый из крестов к тяжелобольной женщине. Когда та исцелилась после прикосновения к одному из крестов, все собравшиеся прославили Бога, указавшего на величайшую святыню Истинного Древа Креста Господня, и св. Крест был поднят епископом Макарием для всеобщего обозрения.

2-я версия предания, возникшая в конце IV - начале V века, сообщает, что св. Елена пыталась узнать место пребывания Креста у иерусалимских иудеев, и в конце концов один престарелый еврей по имени Иуда, сначала не хотевший говорить, после истязаний указал место - храм Венеры. Св. Елена повелела разрушить храм и раскопать это место. Там были найдены три креста; явить Крест Христов помогло чудо - воскрешение через прикосновение к нему мертвеца, которого проносили мимо. Об Иуде сообщается, что тот впоследствии принял христианство с именем Кириак и стал епископом Иерусалима.

3-я версия предания об обретении св. Креста, возникшая в Сирии в 1-й половине V века, относит это событие не к IV, а к I веку и говорит о том, что Крест был найден Протоникой (или Петроникой), женой императора Клавдия I, а впоследствии был скрыт и вновь найден уже в IV веке.

Несмотря на древность 1-й версии предания об обретении св. Креста, а также на то, что именно этой версии следуют наиболее авторитетные византийские историки, в поздневизантскую эпоху более распространенной стала 2-я версия; в частности, на ней основано проложное сказание, предназначенное для чтения на праздник Воздвижения согласно современным богослужебным книгам Православной Церкви.

📚По материалам статьи «Воздвижение Креста Господня» в Православной энциклопедии.

Согласно версии, озвученной свт. Амвросием Медиоланским, не было никакого «эксперимента» с больной или покойником, истинный крест был найден Еленой по табличке: «Уточняет по Евангелию и находит, что на среднем кресте сделана была надпись "Иисус Назорей, Царь Иудейский" (Ин. 19:19). По этой надписи нашла она спасительный крест. Пилат на требование иудеев ответил: "Что я написал, то написал" (Ин. 19:22), то есть я писал не то, что вам нравится, но что могли бы познать и времена будущие, писал я не для вас, но для потомственных веков и словно бы так сказал: чтобы Елена, читая это, познала крест Господень» (Слово на смерть Феодосия Великого).