Написал для Азбуки веры статью о воскресении мертвых, где затронул ряд интересных вопросов
#моиработы #богословие

Из церковных документов об отношении православных христиан к людям других убеждений

«Каждый человек любой религии, расы, национальности или моральных убеждений должен быть уважаем и ценим как творение Божье, обладающее потенциальной возможностью вечной жизни в грядущем Царстве Божьем. Ни с одним человеком, независимо от его религии, расы, национальности или моральных убеждений, нельзя обращаться дурно, зло или несправедливо. Православные христиане должны "совершать молитвы, прошения, моления, благодарения (лит. eucharists) за всех людей". Это, согласно [словам] Христа и святых, включает в себя врагов, проклинающих и оскорбляющих, а также гонителей Церкви, язычников и еретиков (Лк. 6:27-49; 1Тим. 2:1-4; св. Иоанн Златоуст. На первое послание к Тимофею, гомилии 6 и 7; Св. Иоанн Кронштадтский, Моя жизнь во Христе)».

📖Суждения Священного Синода Православной Церкви в Америке о браке, семье, сексуальности и святости жизни (1992 г.).

«Церковь призывает к свободе вероисповедания и учит своих членов уважению и любви к любому человеку, каких бы религиозных взглядов он ни придерживался... Православная Церковь, исходя из своих собственных вероучительных и канонических принципов, оценивает систему верований и религиозную практику других религий. По отношению же к людям, которые являются приверженцами этих религий или светских идеологий, ее позиция – это позиция уважения и любви. Как писал русский миссионер святитель Иннокентий, митрополит Московский, "если проповедник не будет иметь в себе любви… к тем, кому проповедует, то и самое лучшее и красноречивейшее изложение учения может остаться без всякой пользы, ибо токмо любовь созидает"».

📖О современной внешней миссии Русской Православной Церкви (документ утвержден Архиерейским собором 2016 года).

«Отвергая ошибочные с точки зрения православного вероучения взгляды, православные призваны с христианской любовью относиться к людям, их исповедующим. Общаясь с инославными, православные свидетельствуют о Святыне Православия, о единстве Церкви. Свидетельствуя об Истине, православные должны быть достойны своего свидетельства. Недопустимы оскорбления в адрес инославных».

📖Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию (документ принят Архиерейским собором 2000 года).
#мораль #церковныедокументы

Доктор богословия протоиерей Николай Стеллецкий о богоугодном проведении воскресных и праздничных дней

«Мы, прежде всего, должны освящать этот день общественною молитвою, как известно, совершаемою во храмах Божиих и в известной степени приноровленною к воспоминаемым в нем событиям и лицам. Участвуя в праздничном Богослужении, доставляющем нам богатый запас духовного удовольствия и освежения душа наша очищается от той суеты, какая приражается к ней в течение будничных дней и через это возвышается в область вечного своего назначения.

Соответственно светло-радостному характеру праздничных дней, должна устрояться и вся жизнь наша в эти дни. Изливши свою любовь пред Богом в храме, православный христианин спешит излить ее и пред своими ближними в кругу собственной семьи. Члены семьи, разъединенные обыкновенно в будничные дни каждый своим делом, в праздники собираются вместе, и, под влиянием Церкви, более и более укрепляется их семейный союз любви. Дома православный христианин, не занимаясь в праздничные дни обычными житейскими делами, направленными к снисканию материального пропитания, проводит свободное от общественной молитвы время в чтении слова Божия, особенно тех мест его, которые относятся к празднику, в душеспасительном чтении других книг религиозно-нравственного содержания, полезных «светских» книг, в приличествующих празднику беседах и разговорах, – и семья невольно проникается тем духом, какой дышит в песнопениях церковных, положенных в праздничные дни. Посещая в праздники родных и знакомых, православный христианин желает разделить с ними радость праздничного дня, и если принимает в их домах, или в собственном доме участие в каких-либо невинных развлечениях и увеселениях, то он помнит, что все должно совершаться «благопристойно и чинно» (1Кор. 14, 40. Ср. 7, 31). Праздничная радость христианина должна быть полная. Притом же жизнерадостное настроение в праздничные дни способно действовать на нас освежающим образом, давая нам возможность с новым запасом сил и с большею охотою на следующий день снова приняться за свои обычные занятия. По той же причине празднику свойственна лучшая пища и лучшая одежда, и мы, позволяя себе это, не должны забывать, что все делаем «в славу Божию» (1Кор. 10, 31).

Если в праздничные дни должно уклоняться от обычных мирских дел, невинных и полезных для земной жизни, то тем более не должно омрачать святость этих дней грубыми забавами и порочными удовольствиями, лишающими христианина того благодатного ободрения и утешения, какие получены им в храме при праздничном Богослужении. Наконец, истинный христианин считает своим долгом освящать праздники добрыми делами в пользу нуждающихся ближних. Бедные люди ждут с нетерпением этих светло-радостных дней, надеясь, что их вспомнит участие христианской любви» (Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении. Т. 2).
#мораль #дисциплина #духовнаяжизнь

Многие слышали о том, что в православной аскетике порицается использование воображения во время молитвы, но наверное немногие обращают внимание на то, что использование воображения, визуализация, всячески приветствуется в церковной гимнографии, которая, строго говоря, не относится к молитве, а создаёт праздничное настроение и приглашает к размышлению над событиями праздника. Такое приглашение погрузиться в атмосферу праздника, используя воображение, присутствует и в богослужебных текстах Рождества Христова.

Предпразднуем, люди, Христово Рождество, и вознеся ум к Вифлеему, вознесемся мысленно, и усмотрим душевными очами Деву, идущую родить в вертепе Господа всех и Бога нашего.

Предпразднуем, люди, Христово Рождество, и вознеся ум к Вифлеему, вознесемся мысленно, и узрим в Вертепе великое Таинство: Отверзся Эдем через пришествие Бога от чистой Девы.

Придите, верные, увидим, где родился Христос; / последуем затем, куда ведет звезда, / с волхвами, восточными царями. / Ангелы поют там непрестанно, пастухи играют на свирелях песнь подобающую: / «Слава в вышних», – возглашая, – / «в пещере Рожденному от Девы Богородицы / в Вифлееме Иудейском!»

Придите, христоносные люди, увидим чудо, / всякую мысль поражающее и пленяющее, / и, благоговейно поклоняясь, с верою будем воспевать. / В сей день к Вифлеему Дева, неся во чреве / приходит, чтобы родить Господа, / а хоры Ангелов спешат впереди. / И, видя это, взывал Иосиф обручник: / «Что за необычайное таинство в Тебе, Дева, совершается? / И как Ты собираешься родить, / не испытавшая ярма Телица?»
#богослужение #духовнаяжизнь

✨Молитвенно желаю вам в день светлого праздника Рождества Христова, подлинной духовной радости о родившемся Богомладенце, провести это время с пользой, в кругу близких людей. Пусть светлые минуты и теплые воспоминания этого великого события согревают и укрепляют вас на протяжении всей жизни!

Условия правильного христианского обличения

При обличении согрешившего человека важно принимать во внимание ряд условий, которые могут сделать обличение полезным и плодотворным. Пренебрежение ими, наоборот, может привести к большему злу.

1. Обличение должно касаться только реальных грехов, а не любых человеческих недостатков или поведения, которое выглядит неблагочестивым только по мнению обличающего. Нельзя обличать человека на основании собственных домыслов и мнимых обид.

2. Обличение должно сопровождаться увещеванием (наставлением). Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Если ты будешь обличать и жестоко порицать, не прибавляя увещевания, то все будет отвергнуто; ибо обличение само по себе невыносимо, когда к нему не примешивается увещевание».

3. Обличать в нравственных пороках нужно только людей верующих, членов Церкви, потому что внешних (неверующих и отлученных от Церкви) судит Бог (1Кор.5:13). Неверующий человек не знает Евангелия, и наши обличения на его основании не будут им услышаны.

4. Не следует намеренно искать повода для обличения человека, делать это в отношении незнакомых лиц (если только этого не требует особая должность). Обличение, как и любой добродетельный акт, нужно сообразовывать с обстоятельствами, оно должно быть своевременно и адекватно цели. В связи с этим св. Августин говорит: «Господь предупреждает нас, чтобы мы не были безразличны к грехам друг друга, но не в том смысле, что нам надлежит выискивать для себя предмет для осуждения, а в том, что мы должны исправлять то, что видим».

5. Обличать начальствующих, родителей и людей старшего возраста необходимо с особым уважением, не дерзко и резко, а мягко и тактично. Поэтому апостол говорит: «Старца не укоряй, но увещевай, как отца» (1Тим.5:1). Тоже самое касается и обличения подчиненных, как говорит прп. Никодим Святогорец: «Обличать нужно мягко и уважительно не только при равных братских отношениях, но особенно когда высокопоставленные лица обращаются к нижестоящим, патриархи к архиереям, архиереи к иереям, иереи к мирянам».

6. Если есть такая возможность, уместнее предоставить дело обличения лицу, которое пользуется особым уважением у согрешившего. Для этого иногда требуется поговорить с этим человеком и попросить посодействовать исправлению общего знакомого.

7. Надлежит воздерживаться от обличения, если существует опасность, что этим мы можем сделать исправляемого человека ещё хуже (Притч.9:8). Обличение необходимо и полезно не само по себе, а только если оно адекватно цели (исправления человека).

8. Обличать необходимо с кротостью и любовью к человеку (перед этим нужно помолиться за себя и за человека). Действовать следует максимально осторожно и бережно. Обличение должно быть движимо состраданием, а не ненавистью и другими греховными мотивами. Если христианин использует обличение как повод для прикрытия своих страстей (гордости, тщеславия, гнева, мстительности и др.), делает это дерзко и без уважения к человеку, он грешит сам.

9. Тому, кто сам повинен в смертных грехах, лучше будет воздержаться от обличения чужих грехов, пока он не покается и не исправится.

10. Публично обличать человека можно только в случае совершения им публичных грехов (то есть, когда есть более, чем один свидетель), либо когда его тайные грехи могут навредить многим (ересь, коварный замысел и т.п.). В остальных случаях человека необходимо сначала обличать один на один, сохраняя его репутацию. Если это не помогает, тогда призвать еще одного-двух благочестивых свидетелей. Общий принцип, который здесь действует: стремиться по возможности сохранять доброе имя человека и не наносить ему ущерба, если этого явно не требует польза дела. В связи с этим св. Иероним Стридонский пишет: «Если кто согрешил против тебя, обличи его тайно. Иначе как бы он, будучи обесчещен и ославлен, не закостенел в своем грехе».
#библия #мораль #дисциплина #августин #иоаннзлатоуст

11. Необходимо самому быть готовым к тому, чтобы в случае необходимости, со смирением принять обличение от ближнего. Как советует свт. Иоанн Златоуст, «пусть ни обличающий не гневается (ибо это свидетельство не исправления, а пристрастности), ни обличаемый не раздражается, ибо происходящее – исцеление, а не вражда. Когда слуги врачей делают прижигание, их не порицают, но те, кому делают прижигание и надрезы, считают благодетелями причиняющих им эту боль, – еще более так следует рассуждать, принимая обличение, и прислушиваться к исправляющему, как к врачу, а не как к врагу».
#мораль #дисциплина #иоаннзлатоуст

Сегодня Церковь чтит память святых вифлеемских младенцев, убитых по приказу царя Ирода. Смерть невинных детей вызывала недоумение ещё у древних людей, так что святым отцам приходилось отдельно рассматривать этот актуальный во все времена вопрос.

Свт. Иоанн Златоуст освещает его в 9 гомилии на Евангелие от Матфея. Его главный тезис таков: «Обиды, несправедливо претерпеваемые нами от кого бы то ни было, Бог вменяет нам или в отпущение грехов, или в воздаяние награды». Невинные дети не имели нужды в прощении грехов, поэтому через насильственную скоропостижную смерть они получили от Бога небесную награду. На возражение, что эти дети могли бы совершить в будущем много великих дел, Златоуст отвечает: «Бог немалую предлагает им награду за то, что они лишились жизни по такой причине; иначе Он и не попустил бы ранней их смерти, если бы они могли сделаться великими. Если уже Бог с таким долготерпением попускает жить и тем, которые всю жизнь проводят во зле, то тем более не попустил бы умереть так этим детям, если бы предвидел, что они совершат что-либо великое». Святитель признает, что его ответ не исчерпывающий и один Бог знает дополнительные основания для того, чтобы это должно было произойти.

Из слов св. Иоанна Златоуста вполне можно сделать вывод, что вифлеемские младенцы сразу же вошли в рай: «Какой грех имели младенцы, скажешь ты, который должны были смыть своей кровью? Вышесказанное справедливо ведь можно применять только к людям возрастным, которые много согрешили; но те, которые претерпели столь безвременную смерть, какие грехи загладили своими страданиями? Но разве ты не слышал сказанного мной, что если нет грехов, то за здешние страдания там воздается награда? Итак, какой урон понесли дети, умерщвленные по такой причине и скоро достигшие покойной пристани?»

В завершение он говорит: «Суд весьма скоро постиг Ирода за его поступок, и он за свое злодейство был достойно наказан: он кончил жизнь тяжкой смертью, и даже более жалкой, чем та, на которую он осудил младенцев, потерпев при этом бесчисленное множество и других страданий».
#библия #толкование #иоаннзлатоуст #промысл

Ставят часто подобный вопрос относительно других библейских примеров со смертью детей.

Свт. Димитрий Ростовский пишет:
«Есть такой вопрос: почему Господь Бог и в водной казни во время всемирного потопа, и в казни огненной во время сожжения содомлян не пощадил неповинных детей, не содеявших никакого зла, но погубил их вместе с их нечестивыми отцами, – не противно ли сие правосудию Божию?

Отвечаю. Это не есть неправосудие, но скорее милосердие Господа Бога, все на пользу строящего. Он для того с виновными отцами истребил с лица земли и неповинных младенцев, дабы последние, когда придут в возраст, не сделались каким-либо образом наследниками и подражателями злых дел своих отцов и не стали таковыми же скверными беззаконниками, как и отцы их, и дабы вечным мукам они не были потом преданы. Потому, милосердствуя о них, Господь пресек временную их жизнь временною казнию, души же их сохранил свободными от вечных мук, в которые впали их отцы. Телом своим они погибли вместе с отцами, души же их милосердием Божиим соблюдены свободными от ада, ибо праведен есть Господь, и несть неправды в Нем (Втор. 32, 4), и Он готов прощать даже и виновных» (Келейный летописец).
#библия #промысл