Поздравляю вас с праздником Вознесения Господня!

1. Вознесение Христа – это Его личное прославление по человеческой природе. Иисус получил Свою вечную награду за все добрые дела и послушание Отцу даже до смерти: «За претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус» (Евр.2:9). «Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2:9-11). Вознесение – это окончательное возвышение человеческой природы Христа в состояние Божественного величия.

2. Вознесение Христа – это прославление человека Богом, представитель человеческого рода вошел во внутреннюю жизнь Троицы, которая недоступна даже ангелам. Оно является примером и залогом их собственного принятия на небо: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатью вы спасены, – и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе» (Еф.2:4-7).

3. Вознесшийся Христос вечно ходатайствует перед Богом за верующих в Него: «Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр.9:24).

4. Вознесение Христа служит напоминанием для христиан, где их истинный дом и как следует расставлять жизненные приоритеты: «Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном» (Кол.3:1-2).

5. Вознесение ждет всех верующих, которые сподобятся быть со Христом в вечности: «Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес.4:16-17).
#богословие #библия

Сегодня Церковь чтит память апостолов от 70-ти Андроника и Иунии. Интересно отметить, что Иуния – единственная женщина-апостол, которая упоминается в Новом Завете. Апостол Павел приветствует среди римских христиан Андроника и Юнию, сродников его и узников, «прославившихся между Апостолами и прежде него еще уверовавших во Христа» (Рим.16:7). Некоторых христиан смущал этот факт, поэтому они предполагали, что Иуния – это мужчина. Однако женская форма имени, распространенная в римский период, все ранние переводы Нового Завета, как и мнение подавляющего числа древних толкователей, все это указывает, что Иуния – это женщина. В поздних преданиях Андроник и Иуния назывались супругами, хотя они могли быть и братом с сестрой.

В это воскресенье отмечается память Первого Вселенского собора (325 г.), который в церковном месяцеслове называется собором 318 богоносных отцов. В этом году празднуется 1700-летие с момента проведения этого собора.

В действительности, точное количество участников этого собора неизвестно. 318 - это скорее символическое число, именно столько слуг праведного Авраама упоминается в паремийном чтении на богослужении этого дня. Далеко не все из них святые отцы. Небольшой процент участников собора - защитники арианской ереси. Церковный историк проф. В. В. Болотов выделяет 4 партии епископов на Первом Вселенском соборе:

1) ариане – партия немногочисленная и несогласная между собою; 2) строгие противники ариан, умевшие оспаривать и самые исходные пункты арианского учения; 3) партия богословски образованных епископов, но придерживавшихся старых воззрений субординационизма, которым были неприятны воззрения ариан за выводы, но нравились их посылки; и, наконец, 4) многочисленная партия простых епископов без образования, которые интуитивно не поддерживали арианство.

Вот такая интересная картина участников, очень разных. Собор известен тем, что осудил арианскую ересь, отрицающую Божество Иисуса Христа, и утвердил первую часть главного христианского вероучительного текста - Никейского Символа веры (которая оканчивалась словами «..и в Духа Святого»). Собор также принял 20 канонических правил, которые вошли в православный канонический кодекс.

Перевод двух книг полностью опубликован

Свт. Иннокентий Херсонский о том, для чего нужны Таинства Церкви

«Бог, учреждая Таинства, как бы так говорил человеку: "Поскольку силы твои недостаточны и вера твоя слаба, то Я обещаюсь помогать тебе, восполнять твои недостатки. Но ты можешь не чувствовать Моих действий, можешь не ощущать подаваемой Мною помощи. Для сего вот тебе знаки – Таинства, и потому всякий раз, когда увидишь, что с тобою совершается, или что тебе преподается какое-либо из сих, установленных Мною, Таинств, знай, что Я невидимо касаюсь тебя"» (Иисус Христос – Искупитель человеческого рода).

Может ли попытка принизить себя в глазах других стать грехом?

Да, человек может уничижать себя без сохранения правды, например, приписывая себе нечто, чего у него нет, или отрицая в себе нечто великое, чем он несомненно обладает. Такое уничижение является грехом, потому что, как пишет блаженный Августин, «солгавший по причине смирения и не бывший до этой лжи грешником, становится таковым по причине лжи». Главное правило в этом отношении – не должно быть никакой фальши и притворства, даже из, казалось бы, благих побуждений. По словам свт. Григория Великого, «безрассудно то смирение, которое опутывает себя ложью». Так, если человек сделал доброе дело и его об этом прямо спросили, он может уклониться от ответа, но лгать «по смирению» он не вправе.

При этом, нет ничего дурного в том, когда человек скрывает в себе большее, но при этом обнаруживает и утверждает то меньшее, что у него есть. Например, скрывает свои сильные стороны или добрые дела, не хвастается ими перед другими.

👉🏼О правильном понимании христианской максимы: считай себя ниже всякого человека
#мораль #духовнаяжизнь #августин #ответынавопросы

Что, согласно православному учению, происходит с человеком после смерти?

Нужно сразу сказать, что достоверно нам известно об этом очень немногое. В православных исповеданиях веры, одобренных церковными соборами, ясно говорится о том, что душа переходит к радости или страданию сразу же после смерти тела (никаких посмертных приключений, экскурсий или испытаний души в них не предполагается, в отличие от различных частных сочинений на тему загробной жизни). Это состояние является неполным и продолжается до Страшного Суда с возможностью изменения участи некоторых душ по ходатайству живых.

Исповедание православной веры Восточной Церкви, определение 18:

Мы веруем, что души усопших пребывают в покое или в болезновании, в соответствии с тем, что каждый сотворил, ибо отделившись от своих тел, они немедленно переходят или к радости, или к печали и плачу. Однако [следует] исповедовать, что ни наслаждение, ни осуждение не являются совершенными. Ибо [лишь] после общего воскресения, когда душа соединится с телом, с которым жила добродетельно или порочно, каждый восприимет совершенство, будь то в наслаждении или в осуждении.

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной, Ч. 1, вопрос 61:

Как каждый в момент своей смерти знает свои грехи, так и каждый после смерти узнает воздаяние за свои дела. Ибо как явны дела его, так известен и приговор Бога. Как говорит Григорий Богослов, «для меня убедительны слова мудрых, что всякая добрая и боголюбивая душа, как скоро, по разрешении от сопряженного с нею тела, освободится, приходит в состояние чувствовать и созерцать ожидающее ее благо, а по очищении или по отложении (или еще, не знаю, как выразить) того, что ее омрачало, услаждается чудным каким-то услаждением, веселится и радостно шествует к своему Владыке; потому что избегла здешней жизни, как несносной тюрьмы, и свергла с себя лежавшие на ней оковы, которыми крылья ума влеклись долу. Тогда она в видении как бы пожинает уготованное ей блаженство. А потом и соприрожденную себе плоть, с которой упражнялась здесь в любомудрии, от земли, ее давшей и потом сохранившей, восприняв непонятным для нас образом и известным только Богу, их соединившему и разлучившему, – вместе с ней вступает в наследие грядущей славы». Точно так же следует думать и о душах грешников, только с противоположной стороны, что они осознают и познают наказание, ожидающее их.

Конечно, людям всегда были интересны подробности посмертного бытия души, и различные частные сочинения в жанре апокалипсисов, видений, посмертных приключений, удовлетворяли это любопытство в избытке, поэтому были популярны в народе в разных религиозных традициях, включая христианство. Однако они никогда не возводились Церковью в ранг вероучительных истин, самое основное, что необходимо знать и принимать верующим содержится в Священном Писании и официальных исповеданиях веры.

👉Зачем Церковь молится об умерших?
#ответынавопросы #богословие #смерть

☘Братья и сестры, поздравляю вас с праздником Святой Троицы!

📖В сегодняшнем евангельском чтении Господь говорит: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19-20).

Из этого наставления видно, что Господу особенно угодно, когда христиане собираются на совместную молитву в духе единомыслия и любви. Как говорит свт. Иоанн Златоуст, «единодушные преклоняют Отца на то, чего просят, и Христос пребывает среди их». Однако возникает вопрос, почему даже при совместной молитве верующих, они не всегда получают просимое от Бога? Свт. Иоанн Златоуст называет несколько причин, которые препятствуют успеху такой молитвы.

1. Часто люди просят бесполезного. Сам апостол Павел рассказывает о себе, что его молитва не была исполнена как он хотел, потому что это было неполезно (см.: 2Кор.12:7-9).

2. Просящие не исполняют заповедей Божьих, из-за чего делаются недостойными быть услышанными.

3. Просят милости грешники, которые не желают каяться. Даже святой человек не может испросить милости у Бога для нераскаянного грешника. Так, пророк Иеремия, молившийся за иудеев, услышал в ответ: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошений; ибо Я не услышу» (Иер.11:14).

4. Приносят молитвы против оскорбивших, требуя им отмщения и наказания, что запрещено (см.: Мф.5:44).

Святитель подводит итог: «Если же все эти требования исполнены, то есть: если ты и полезного просишь, и делаешь все, что от тебя требуется, и жизнь ведешь апостольскую, и с ближними находишься в согласии и любви, то получишь по своей молитве, потому что Господь человеколюбив» (Беседы на Евангелие от Матфея, 60).
#библия #еваннелие #молитва #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст

В юности я совершила грех, дважды вступив в интимные отношения вне брака. Затем я пришла к Богу, покаялась, но это продолжает тяготить меня. Хочу православную семью, повенчаться и найти путь ко спасению вместе с мужем. Чувствую, что должна понести наказание какое-то, будто недостаточно каюсь. Как мне искупить совершенные грехи, может епитимия поможет? Смогу ли я получить благословение от Бога теперь на брак или уже будут отпечатки моих грехов?

То, что Вы согрешили - это плохо, однако из этого не следует, что вся Ваша духовная и личная жизнь теперь испорчена. То, что Вы покаялись - это хорошо и исполнить епитимию тоже важно. Однако не нужно зацикливаться на прошлом. Вы сейчас именно зациклились на этом и внушили самой себе много плохого относительно своего будущего. Основная проблема у Вас сейчас в голове и если ничего не сделать с этими мыслями, то вполне естественно, что это может отразиться на Вашей личной жизни. Не потому что Бог Вас наказывает, а потому что Вы сами себе внушили, что должны возникнуть проблемы. Как писал о. Фома Хопко, «мы обязаны быть милостивыми к другим, но и к себе тоже. Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог».

Вы покаялись и Бог простил Вас. Теперь простите и Вы себя. Попросите себе епитимию на исповеди и успокойтесь. Конечно, Вы сможете получить благословение, венчание совершается не только над девственниками. Не существует каких-то таинственных отпечатков грехов, кроме тех, которые являются их естественными последствиями (например, болезни, передающиеся половым путем; нежелательная беременность; блудные воспоминания и т.п.). С какими-то последствиями людям приходится жить, хотя это не приговор и многое зависит от отношения самого человека. Если Вы избежали серьезных последствий, принесли покаяние, то благодарите Бога и радуйтесь. И избегайте внушения себе плохих мыслей о будущем в связи с ошибками прошлого. Все в руках Бога, а Он не заинтересован в том, чтобы наказывать тех, кто все уже понял, исправился и принес плоды покаяния. Целомудрие и чистота возвращаются человеку через покаяние, храните теперь себя от грехов в будущем.
#ответынавопросы #мораль #отношения #брак

Епископ Петр (Екатериновский) о христианском терпении и печали

Для добродетели терпения не требуется, чтобы мы вовсе не чувствовали скорби в несчастии; это и невозможно; это значило бы истребить в душе самую способность чувствующую, что совершенно противно намерению Творца, а нужно только укрощать это чувство, умерять его едкость, чтобы оно не расстраивало деятельности прочих способностей душевных, чтобы не дойти до уныния и отчаяния. Потому слезы, стоны, жалобные восклицания и другие выражения скорби не только не ниспровергают терпения и не противны ему, но чаще еще уменьшают скорбь, облегчают стесненное ею сердце, и мы легче переносим тяготеющее над нами несчастие. Сам Спаситель плакал о несчастии других (см. Лк. 19,41–43; Ин. 11:35) и при наступлении страданий в саду Гефсиманском скорбел и тужил (см. Мф. 26:37) (Указание пути к спасению: опыт аскетики).

Добавлю от себя. Одним из частных примеров деструктивного душепопечения является убеждение в греховности проявления негативных чувств, эмоций, каких-либо «неправильных» переживаний, что приводит к алекситимии (неспособности выражать свои переживания и распознавать чужие) и «автоматическому контролю» всех своих чувств, эмоций и переживаний. В действительности, в православном нравственном богословии грехом считается отсутствие контроля над чувствами и эмоциями, приводящее к саморазрушению и преступлениям против других людей, а не любые их проявления.
#мораль #библия #невротическаярелигиозность

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:20-26), на которой основывается христианская мораль. Как пишет св. Августин, «тот, кто с благоговением и проницательностью задумается над проповедью, которую произнес Господь наш на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, без всякого сомнения, найдет в ней совершенный устав христианской жизни… В этой проповеди содержатся все правила, присущие христианской жизни». Предлагаю рассмотреть несколько утверждений Спасителя.

1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 47).

2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неумеренно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность» (Беседа на 131 псалом).

3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом. Однако важно пресекать греховный гнев в самом начале, чтобы не дойти до совершения смертного греха.

4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).

5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #евангелие #мораль #духовнаяжизнь #августин #иоаннзлатоуст #толкование

Хотел бы больше узнать о своих подписчиках, предлагаю пройти этот опрос

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:27-32), на которой основывается христианская мораль. На этот раз речь идет о нравственности в области взаимоотношений мужчины и женщины.

1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.

2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о похотливом взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако традиционно эти слова понимаются более широко как осуждение сознательного развития сексуального желания по отношению к любому лицу, который не является супругом. Этот моральный принцип не означает, что нельзя совсем смотреть на понравившуюся девушку (парня), с которым потенциально можно создать семью. Библейская мораль чужда подобного ригоризма (ср. Сир.36:23-24). По отношению к неженатым лицам этот принцип можно выразить так: нельзя позволять себе в мыслях по отношению к понравившемуся человеку того, чего ты не можешь законно позволить себе с ним на деле.

3. Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.

4. Кто-то может спросить, а в чем собственно проблема, если я развиваю сексуальные фантазии по отношению к посторонним лицам, особенно, если я человек холостой? Я бы ответил так. Пока человек не взял пожизненную ответственность за отношения, вступив с другим лицом в брак, развитие таких фантазий всегда будет означать сексуальную объективацию этого лица, иными словами, использование, а не любовь. Потому что подлинная любовь в ее эротическом измерении может быть только в браке, когда люди добровольно приняли на себя обязательство быть вместе навсегда. Ни в свободных отношениях, ни в отношениях любовников не может быть такой подлинной любви, только использование – одностороннее или обоюдное. Поэтому это всегда будет грехом.

4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #толкование

📖Далее Христос затрагивает актуальную во все времена тему разводов и повторных браков разведенных лиц: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:31-32).

Спаситель отменяет здесь ветхозаветную практику допущения развода. Он допускает, что супруги могут расстаться по причине нарушения супружеской верности, однако не разрешает им искать после этого новых отношений.

В этом фрагменте обращают на себя внимания две вещи: 1) оставление жены мужем без нарушения ею верности равносильно подталкивания ее к смертному греху прелюбодеяния; 2) женящийся на разведенной по какой-либо причине, сам становится прелюбодеем.

Анализу всех мест Св. Писания, связанных с этой темой, посвящен трактат св. Августина «О прелюбодейных браках», который совсем недавно появился на русском языке. В частности, святитель делает важное пояснение:

Когда мы читаем в Евангелии от Матфея: «Всякий, кто разведётся с женой не за прелюбодеяние» (или, как чаще читается в греческом тексте, «кроме вины любодеяния») «и женится на другой, прелюбодействует» (Мф.19:9), мы не должны сразу думать, что не прелюбодействует тот, кто развёлся по причине прелюбодеяния и женился на другой, но нам следует пребывать в сомнении до тех пор, пока мы не обратимся к Благовестию в изложении других Евангелистов, которые также рассказывают об этом. Почему? Поскольку, если у Матфея сказано не всё, что относится к этому вопросу, но лишь часть, так чтобы из части можно было понять целое, то Марк и Лука, как бы разъясняя [этот вопрос], предпочли сказать всё, чтобы смысл стал яснее. Поэтому, [давай,] сначала не сомневаясь в истинности того, что читаем у Матфея: «Всякий, кто разведётся с женой не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует», мы спросим: прелюбодействует ли только тот, кто женится на другой, разведясь с первой женой не по причине прелюбодеяния, или же [прелюбодействует] всякий, кто разведётся с женой и женится на другой (включая и того, кто развёлся с прелюбодейкой)? Не получим ли мы [на это] ответ, согласно Марку: «Что вы спрашиваете, прелюбодействует ли тот или другой? (Всякий,) кто разведётся с женой своей и женится на другой, совершает прелюбодеяние» (Мк.10:11). Не будет ли нам сказано также, согласно Луке: «Почему вы сомневаетесь, прелюбодействует ли тот, кто развёлся с женой по причине прелюбодеяния и женился на другой? Всякий, разводящийся с женой своей и женящийся на другой, прелюбодействует». (Лк.16:18) И поэтому, поскольку непозволительно нам говорить, что Евангелисты, хотя и рассказывают об одном и том же разными словами, расходятся в смысле и мнении, остаётся сообразить, что Матфей хотел выразить целое через часть, но при этом придерживался того же самого мнения. [А именно: не так обстоит дело,] что один (который развёлся не по причине любодеяния) прелюбодействует, а другой (разведшийся из-за любодеяния) – нет, но всякий, кто разводится с женой и женится на другой, несомненно прелюбодействует.

Продолжение в следующем посте
#библия #евангелие #толкование #мораль #дисциплина #августин

Ибо и те слова, что следуют далее у Луки: «Всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18), в каком смысле истинны? Почему он прелюбодействует, как не потому, что женщина, взятая им в жёны при жизни того, с кем она разведена, всё ещё является чужой женой? Ибо если бы она уже была его женой, а не чужой, то, соединяясь с ней, он, конечно, не прелюбодействовал бы. Но он прелюбодействует, следовательно, та, с которой он соединяется, чужая. Более того, если она чужая, то есть принадлежит тому, кто её оставил, то, даже если она была оставлена по причине блуда, она все ещё не перестала быть женой того, кто её оставил. Если же она перестала принадлежать ему, то уже принадлежит тому, за кого вышла замуж; и если она принадлежит ему, то он не должен считаться прелюбодеем, но мужем. Но поскольку Писание называет его не мужем, а прелюбодеем, значит, она всё ещё принадлежит тому, кто её оставил, даже если это было сделано по причине блуда. И потому, какую бы жену, оставленную другим, [человек] ни взял, поскольку она соединяется с иным мужем, то является прелюбодейцей. Как же может быть, чтобы и он сам не был прелюбодеем, если известно, что та, которую он взял, прелюбодействует? (Указ. соч., кн. I, п. 11-12).

#библия #толкование #мораль #дисциплина #августин

В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:33-41), на которой основывается христианская мораль. Для его понимания нужно помнить, что Христос не отменил ни одной нормы ветхозаветного нравственного закона, но дополнил их, довел до совершенства.

1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним Стридонский: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В «Пространном христианском катихизисе» дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».

2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.

Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.

👉🏼О христианском сопротивлении злу
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование

Результаты проведенного мной опроса подтвердили, что мои публикации адресованы, прежде всего, думающим воцерковленным людям, а также тем, кто начинает свой путь в Церкви. В общем-то канал изначально задумывался как просветительский, а не миссионерский, так и получилось. Благодарю всех, кто читает и участвует в обсуждениях. Если вы знаете, что этот канал мог бы быть потенциально интересен и полезен вашему знакомому или группе людей, пожалуйста, поделитесь с ними ссылкой, например, в православном чате. Это поможет развитию моего канала и, надеюсь, принесет пользу людям.