В юности я совершила грех, дважды вступив в интимные отношения вне брака. Затем я пришла к Богу, покаялась, но это продолжает тяготить меня. Хочу православную семью, повенчаться и найти путь ко спасению вместе с мужем. Чувствую, что должна понести наказание какое-то, будто недостаточно каюсь. Как мне искупить совершенные грехи, может епитимия поможет? Смогу ли я получить благословение от Бога теперь на брак или уже будут отпечатки моих грехов?

То, что Вы согрешили - это плохо, однако из этого не следует, что вся Ваша духовная и личная жизнь теперь испорчена. То, что Вы покаялись - это хорошо и исполнить епитимию тоже важно. Однако не нужно зацикливаться на прошлом. Вы сейчас именно зациклились на этом и внушили самой себе много плохого относительно своего будущего. Основная проблема у Вас сейчас в голове и если ничего не сделать с этими мыслями, то вполне естественно, что это может отразиться на Вашей личной жизни. Не потому что Бог Вас наказывает, а потому что Вы сами себе внушили, что должны возникнуть проблемы. Как писал о. Фома Хопко, «мы обязаны быть милостивыми к другим, но и к себе тоже. Мы не можем судить себя более сурово, чем судит нас Бог».

Вы покаялись и Бог простил Вас. Теперь простите и Вы себя. Попросите себе епитимию на исповеди и успокойтесь. Конечно, Вы сможете получить благословение, венчание совершается не только над девственниками. Не существует каких-то таинственных отпечатков грехов, кроме тех, которые являются их естественными последствиями (например, болезни, передающиеся половым путем; нежелательная беременность; блудные воспоминания и т.п.). С какими-то последствиями людям приходится жить, хотя это не приговор и многое зависит от отношения самого человека. Если Вы избежали серьезных последствий, принесли покаяние, то благодарите Бога и радуйтесь. И избегайте внушения себе плохих мыслей о будущем в связи с ошибками прошлого. Все в руках Бога, а Он не заинтересован в том, чтобы наказывать тех, кто все уже понял, исправился и принес плоды покаяния. Целомудрие и чистота возвращаются человеку через покаяние, храните теперь себя от грехов в будущем.
#ответынавопросы #мораль #отношения #брак

Епископ Петр (Екатериновский) о христианском терпении и печали

Для добродетели терпения не требуется, чтобы мы вовсе не чувствовали скорби в несчастии; это и невозможно; это значило бы истребить в душе самую способность чувствующую, что совершенно противно намерению Творца, а нужно только укрощать это чувство, умерять его едкость, чтобы оно не расстраивало деятельности прочих способностей душевных, чтобы не дойти до уныния и отчаяния. Потому слезы, стоны, жалобные восклицания и другие выражения скорби не только не ниспровергают терпения и не противны ему, но чаще еще уменьшают скорбь, облегчают стесненное ею сердце, и мы легче переносим тяготеющее над нами несчастие. Сам Спаситель плакал о несчастии других (см. Лк. 19,41–43; Ин. 11:35) и при наступлении страданий в саду Гефсиманском скорбел и тужил (см. Мф. 26:37) (Указание пути к спасению: опыт аскетики).

Добавлю от себя. Одним из частных примеров деструктивного душепопечения является убеждение в греховности проявления негативных чувств, эмоций, каких-либо «неправильных» переживаний, что приводит к алекситимии (неспособности выражать свои переживания и распознавать чужие) и «автоматическому контролю» всех своих чувств, эмоций и переживаний. В действительности, в православном нравственном богословии грехом считается отсутствие контроля над чувствами и эмоциями, приводящее к саморазрушению и преступлениям против других людей, а не любые их проявления.
#мораль #библия #невротическаярелигиозность

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:20-26), на которой основывается христианская мораль. Как пишет св. Августин, «тот, кто с благоговением и проницательностью задумается над проповедью, которую произнес Господь наш на горе, как мы читаем ее в Евангелии от Матфея, без всякого сомнения, найдет в ней совершенный устав христианской жизни… В этой проповеди содержатся все правила, присущие христианской жизни». Предлагаю рассмотреть несколько утверждений Спасителя.

1. Что значит «праведность книжников и фарисеев»? Это не про лицемерные дела, а про ветхозаветный уровень праведности. Толкование из катехизиса: «Поскольку мы получили гораздо большие благодеяния от Бога, и с несравненным преимуществом пред ними (иудеями – С.Ф.) приняли благодать Святого Духа через Господа нашего Иисуса Христа, то посему и добродетели наши должны превосходить дела иудеев» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 47).

2. Что значит «гневающийся напрасно»? Это тот, кто гневается по недостойной причине или неумеренно. Нельзя в гневе желать отомстить за себя, но можно и нужно умеренно гневаться на тех, кто оскорбляет Бога и обижает ближнего. Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Кроток тот, кто может переносить нанесенные ему самому оскорбления, но защищает несправедливо обижаемых и сильно восстает против обижающих; напротив, кто не таков, тот беспечен, сонлив, нисколько не лучше мертвого, а не кроток, не скромен. Не обращать внимания на обижаемых, не соболезновать несправедливо страждущим, не гневаться на обижающих — это не добродетель, а порок, не кротость, а беспечность» (Беседа на 131 псалом).

3. Поскольку запрет на гнев соотносится с заповедью «не убивай», то смертный грех гнева заключается в пожелании человеку смерти или иного тяжкого вреда. Иные степени гнева не считаются смертным грехом. Однако важно пресекать греховный гнев в самом начале, чтобы не дойти до совершения смертного греха.

4. Блж. Августин поясняет, что слово «напрасно» относится не только к гневу, но и к словесным оскорблениям. Если бы был безусловный запрет на оскорбления, то Христос и апостол Павел бы грешили, когда называли некоторых людей обидными словами. Следовательно, говорит св. Августин, «браниться надлежит редко и только тогда, когда это крайне необходимо для того, чтобы побудить [человека] служить Богу, но никак не нам» (О Нагорной проповеди Господа).

5. Нельзя молиться и приносить Богу дары, если мы находимся в ссоре с ближними. Причем речь идет не о всякой ссоре, а когда «брат твой имеет что-нибудь против тебя», то есть виноваты мы. Без мира и любви молитвы и приношения будут напрасны.
#библия #евангелие #мораль #духовнаяжизнь #августин #иоаннзлатоуст #толкование

Хотел бы больше узнать о своих подписчиках, предлагаю пройти этот опрос

📖В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:27-32), на которой основывается христианская мораль. На этот раз речь идет о нравственности в области взаимоотношений мужчины и женщины.

1. Русский перевод «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением» неточен, так как создает впечатление, что любая спонтанная мысль о понравившейся женщине – уже грех. Славянское «ко еже вожделети ея» более точно передает указание на намеренный взгляд с нечистым пожеланием. Именно намерение и определяет греховность мыслей.

2. Христос говорит об этом в контексте заповеди «не совершай супружескую измену». Следовательно, его слова о похотливом взгляде, в первую очередь, относятся к женатым лицам, которые намеренно смотрят на посторонних женщин и через это совершают мысленную измену. Однако традиционно эти слова понимаются более широко как осуждение сознательного развития сексуального желания по отношению к любому лицу, который не является супругом. Этот моральный принцип не означает, что нельзя совсем смотреть на понравившуюся девушку (парня), с которым потенциально можно создать семью. Библейская мораль чужда подобного ригоризма (ср. Сир.36:23-24). По отношению к неженатым лицам этот принцип можно выразить так: нельзя позволять себе в мыслях по отношению к понравившемуся человеку того, чего ты не можешь законно позволить себе с ним на деле.

3. Христос не сказал здесь ничего принципиально нового. Еще в Ветхом Завете был известен совет мудреца: «Отвращай око твое от женщины благообразной и не засматривайся на чужую красоту: многие совратились с пути чрез красоту женскую; от нее, как огонь, загорается любовь» (Сир.9:8-9). В Новом Завете добавилось наказание за нарушение этого.

4. Кто-то может спросить, а в чем собственно проблема, если я развиваю сексуальные фантазии по отношению к посторонним лицам, особенно, если я человек холостой? Я бы ответил так. Пока человек не взял пожизненную ответственность за отношения, вступив с другим лицом в брак, развитие таких фантазий всегда будет означать сексуальную объективацию этого лица, иными словами, использование, а не любовь. Потому что подлинная любовь в ее эротическом измерении может быть только в браке, когда люди добровольно приняли на себя обязательство быть вместе навсегда. Ни в свободных отношениях, ни в отношениях любовников не может быть такой подлинной любви, только использование – одностороннее или обоюдное. Поэтому это всегда будет грехом.

4. Метафорическое поучение об оторванной руке и вырванном глазе указывает на бескомпромиссность христианина в борьбе с грехом. Даже если придется потерять очень многое в житейском плане, самое главное – сохранить душу для вечной жизни с Богом. Это бывает сложно, но иначе и нельзя быть по настоящему верующим, если не расставить верно приоритеты.
#библия #мораль #духовнаяжизнь #толкование

📖Далее Христос затрагивает актуальную во все времена тему разводов и повторных браков разведенных лиц: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф.5:31-32).

Спаситель отменяет здесь ветхозаветную практику допущения развода. Он допускает, что супруги могут расстаться по причине нарушения супружеской верности, однако не разрешает им искать после этого новых отношений.

В этом фрагменте обращают на себя внимания две вещи: 1) оставление жены мужем без нарушения ею верности равносильно подталкивания ее к смертному греху прелюбодеяния; 2) женящийся на разведенной по какой-либо причине, сам становится прелюбодеем.

Анализу всех мест Св. Писания, связанных с этой темой, посвящен трактат св. Августина «О прелюбодейных браках», который совсем недавно появился на русском языке. В частности, святитель делает важное пояснение:

Когда мы читаем в Евангелии от Матфея: «Всякий, кто разведётся с женой не за прелюбодеяние» (или, как чаще читается в греческом тексте, «кроме вины любодеяния») «и женится на другой, прелюбодействует» (Мф.19:9), мы не должны сразу думать, что не прелюбодействует тот, кто развёлся по причине прелюбодеяния и женился на другой, но нам следует пребывать в сомнении до тех пор, пока мы не обратимся к Благовестию в изложении других Евангелистов, которые также рассказывают об этом. Почему? Поскольку, если у Матфея сказано не всё, что относится к этому вопросу, но лишь часть, так чтобы из части можно было понять целое, то Марк и Лука, как бы разъясняя [этот вопрос], предпочли сказать всё, чтобы смысл стал яснее. Поэтому, [давай,] сначала не сомневаясь в истинности того, что читаем у Матфея: «Всякий, кто разведётся с женой не за прелюбодеяние и женится на другой, прелюбодействует», мы спросим: прелюбодействует ли только тот, кто женится на другой, разведясь с первой женой не по причине прелюбодеяния, или же [прелюбодействует] всякий, кто разведётся с женой и женится на другой (включая и того, кто развёлся с прелюбодейкой)? Не получим ли мы [на это] ответ, согласно Марку: «Что вы спрашиваете, прелюбодействует ли тот или другой? (Всякий,) кто разведётся с женой своей и женится на другой, совершает прелюбодеяние» (Мк.10:11). Не будет ли нам сказано также, согласно Луке: «Почему вы сомневаетесь, прелюбодействует ли тот, кто развёлся с женой по причине прелюбодеяния и женился на другой? Всякий, разводящийся с женой своей и женящийся на другой, прелюбодействует». (Лк.16:18) И поэтому, поскольку непозволительно нам говорить, что Евангелисты, хотя и рассказывают об одном и том же разными словами, расходятся в смысле и мнении, остаётся сообразить, что Матфей хотел выразить целое через часть, но при этом придерживался того же самого мнения. [А именно: не так обстоит дело,] что один (который развёлся не по причине любодеяния) прелюбодействует, а другой (разведшийся из-за любодеяния) – нет, но всякий, кто разводится с женой и женится на другой, несомненно прелюбодействует.

Продолжение в следующем посте
#библия #евангелие #толкование #мораль #дисциплина #августин

Ибо и те слова, что следуют далее у Луки: «Всякий, женящийся на разведённой с мужем, прелюбодействует» (Лк.16:18), в каком смысле истинны? Почему он прелюбодействует, как не потому, что женщина, взятая им в жёны при жизни того, с кем она разведена, всё ещё является чужой женой? Ибо если бы она уже была его женой, а не чужой, то, соединяясь с ней, он, конечно, не прелюбодействовал бы. Но он прелюбодействует, следовательно, та, с которой он соединяется, чужая. Более того, если она чужая, то есть принадлежит тому, кто её оставил, то, даже если она была оставлена по причине блуда, она все ещё не перестала быть женой того, кто её оставил. Если же она перестала принадлежать ему, то уже принадлежит тому, за кого вышла замуж; и если она принадлежит ему, то он не должен считаться прелюбодеем, но мужем. Но поскольку Писание называет его не мужем, а прелюбодеем, значит, она всё ещё принадлежит тому, кто её оставил, даже если это было сделано по причине блуда. И потому, какую бы жену, оставленную другим, [человек] ни взял, поскольку она соединяется с иным мужем, то является прелюбодейцей. Как же может быть, чтобы и он сам не был прелюбодеем, если известно, что та, которую он взял, прелюбодействует? (Указ. соч., кн. I, п. 11-12).

#библия #толкование #мораль #дисциплина #августин

В сегодняшнем евангельском чтении содержится очередной фрагмент Нагорной проповеди Спасителя (Мф.5:33-41), на которой основывается христианская мораль. Для его понимания нужно помнить, что Христос не отменил ни одной нормы ветхозаветного нравственного закона, но дополнил их, довел до совершенства.

1. Ветхозаветный закон повелевал клясться именем Божьим. Христос не отменяет это правило и не запрещает клясться безусловно. Кратко и ясно поясняет слова Христа о клятвах блж. Иероним Стридонский: «Заметь, что Спаситель запретил нам клясться не Богом, а небом и землей, ибо ни для кого не тайна, что у евреев существовал дурной обычай клясться элементами». Таким образом, Христос порицает здесь злоупотребление клятвами, а не сами законные клятвы. В «Пространном христианском катихизисе» дается объяснение: «В Священном Писании есть особое запрещение божбы в разговорах (Мф.5:34,37). Клятва в делах общественных не запрещается. Апостол Павел говорит: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву (Евр. 6:16–17). Из этого следует заключить, что если Сам Бог для твёрдости обязательства употребил клятву, то тем более позволено и нужно нам в важных и необходимых случаях по требованию законной власти употреблять клятву и присягу, с благоговением и с твёрдым намерением не изменять ей».

2. Заповедь «не противься злому» не следует понимать, как пассивность перед злом и отказ от сопротивления ему, чему ложно учил Л. Н. Толстой и его последователи. Призыв подставлять другую щеку — это не про самооборону, а про оскорбление словом или действием. Христос запрещает Своим последователям мстить за причиненные обиды и дает заповедь воздавать добром за зло. Здесь нет запрета на самооборону или защиту другого человека, на выставление личных границ в отношениях с людьми, на обуздание хамства и т.п. Вспомним, что Сам Иисус не подставил другую щеку, когда его ударили (Ин.18:22–23), но Он и не мстил за Себя. Тем самым показав, что Его наставление про подставление щеки не следует понимать буквально. По словам св. Августина, мы должны относить эти наставления к готовности ума и не во всех случаях поступать буквально таким образом. Это означает, что нам нужно быть всегда готовыми отказаться от своих прав и возможностей в пользу ближнего, но только тогда, когда это действительно потребуется для блага. И конечно же, никто не вправе требовать этого от других, так как заповедь адресована лично каждому. Ты можешь отдать свою одежду или свои средства, но ты не вправе отнимать это у своей семьи, подчиненных или принуждать их к этому.

Все это показывает, что евангельские заповеди не абсурдны и далеки от жизни, как кто-то может подумать при поверхностном знакомстве с ними, а очень мудры и практичны. Евангелие нигде не поощряет злоупотребления и манипуляции в чей-либо адрес, однако оно призывает всегда поступать по любви и не давать ненависти наполнить наше сердце.

👉🏼О христианском сопротивлении злу
#библия #мораль #духовнаяжизнь #августин #толкование

Результаты проведенного мной опроса подтвердили, что мои публикации адресованы, прежде всего, думающим воцерковленным людям, а также тем, кто начинает свой путь в Церкви. В общем-то канал изначально задумывался как просветительский, а не миссионерский, так и получилось. Благодарю всех, кто читает и участвует в обсуждениях. Если вы знаете, что этот канал мог бы быть потенциально интересен и полезен вашему знакомому или группе людей, пожалуйста, поделитесь с ними ссылкой, например, в православном чате. Это поможет развитию моего канала и, надеюсь, принесет пользу людям.

Нестандартный совет прп. Порфирия Кавсокаливита неженатым христианам

«Пусть вас не терзает вопрос выбора между браком и безбрачием. Иногда душевно-плотские пожелания склоняют вас к браку, а иногда эта тяга к созданию семьи уходит, будучи вытеснена Божественными устремлениями, которые выше брака.

Когда приходят чувственные искушения, не пытайтесь изгнать их силой, потому что это сатане только на руку. Он будет представлять их вам еще более привлекательными и тем самым наносить вам все большее и большее повреждение. Лучше встречайте их спокойно и обращайте из греховных — в чистые. Скажите себе: "Можно жениться и наслаждаться радостями семейной жизни; и это угодно Господу".

А когда приходят пожелания провести жизнь в девстве и чистоте, то принимайте их с благодарностью, таинственно упражняясь в искусстве святости. Когда‑нибудь одна чаша весов перевесит» (Цветослов советов).
#мораль #отношения #брак

Братья и сестры, поздравляю вас с днём всех святых!

В этот день хотелось бы напомнить, что святость - это норма жизни для христианина. Это не состояние исключительно особо духовно одаренных личностей, это не полная безгрешность и это не то, что можно получить только после смерти. Святость - это приобщенность к жизни Иисуса Христа уже в этой обычной жизни. Тот, кто крещён, верует православно, исполняет заповеди Евангелия, хранит себя от смертных грехов, причащается Святых Тайн Христовых - тот пребывает в состоянии освящающей благодати и является святым. Нужно с помощью Божией сохранить эту святость и возрасти в ней в течение жизни. Это основная задача каждого христианина.

«Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:14-16).

Свт. Иоанн Златоуст о добрых и порочных удовольствиях

«Если ты хочешь получить удовольствие, иди в сады, к текущей реке и озерам; рассматривай цветы и слушай пение кузнечиков; посещай гробницы мучеников, – здесь найдешь ты и здравие для тела, и пользу для души, а вреда никакого; и не будешь раскаиваться после такого удовольствия, как то бывает после тех зрелищ. Ты имеешь жену, имеешь детей: что может сравниться с этим удовольствием? У тебя есть дом, есть друзья: эти удовольствия вместе с целомудрием доставляют и великую пользу. В самом деле, скажи мне: что может быть приятнее детей и жены для того, кто хочет жить целомудренно? Говорят, что варвары, услышав об этих беззаконных зрелищах и непристойных удовольствиях, произнесли весьма мудрое изречение, сказав: римляне выдумали эти удовольствия, потому что не имели жен и детей. Они показали этим изречением, что для того, кто хочет жить честно, нет ничего приятнее жены и детей» (Беседы на Евангелие от Матфея, 37).
#мораль #иоаннзлатоуст

🥬С началом Апостольского поста, православные!

В этом году, в церквях, живущих по новоюлианскому календарю, пост продлится 2 недели, по юлианскому - почти месяц.

👉5 фактов об Апостольском посте https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/1364

📖В сегодняшнем евангельском чтении есть такие слова:

«Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы» (Мф.6:31-34). О чем эти слова и запрещается ли здесь забота о житейском, забота о будущем?

Христос осуждает здесь чрезмерную заботу о житейском в ущерб богоугождению или такой подход, при котором в житейских вещах видят цель, а не средство. Спаситель обещает, что если мы будем в первую очередь заботиться о духовных благах, наши потребности во временных благах будут удовлетворены. Здесь нет игнорирования потребностей человека или инфантильного подхода к труду, речь лишь о приоритетах. Эти слова Спасителя особенно полезно напоминать себе в нынешнее нестабильное время, когда мысли о будущем вызывают тревогу. О том же писал апостол Петр: «Все заботы ваши возложи‌те на Него, ибо Он печется о вас» (1Пет.5:7).

Что касается заботы о будущем, то Христос не отвергает ее, если выполняются следующие условия:

1)  забота оправданна и своевременна;
2)  человек не стремится к временному так, что «прошлое» и «будущее» выступают в качестве целей;
3)  его запросы не превышают потребности жизни.

Относительно разумной заботы о будущем св. Августин замечает: «Когда мы видим раба Божия, беспокоящегося о том, чтобы не испытывать нужды в необходимом, мы не должны осуждать его за заботу о завтрашнем дне, поскольку и Сам Господь изволил явить нам пример, имея денежный ящик, и в деяниях апостолов есть свидетельства о том, что они принимали меры к сбережению необходимых средств к существованию ввиду возможного в будущем голода. Следовательно, Господь осуждает не тех, кто согласно человеческим обычаям обеспечивает себя подобным, а тех, кто ради этого противопоставляет себя Богу» (О Нагорной проповеди Господа). Как и в других случаях, слова Иисуса Христа, которые могут вызывать недоумения, находят свое верное толкование в Его поступках или поступках Его верных учеников.
#мораль #духовнаяжизнь #августин #библия #евангелие #толкование

В Новом Завете есть место, в котором упоминается не только совершение литургии апостолами, но и то, что они в определенное время соблюдали пост: «Когда они служили Господу и постились, Дух Святой сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян.13:2). Использованное здесь слово λειτουργούντων имеет один корень со словом λειτουργία (литургия), совершение апостолами богослужения совпало со временем поста.
#библия

Что такое духовная смерть и почему она наступает? Можно ли сказать, что после полной абсолютной духовной смерти наступит физическая?

Духовная смерть – это оставление души спасительной благодатью Бога. Без этой благодати человек не может войти в Царство Божие. Духовная смерть наступает в результате совершения человеком смертного греха. То есть, когда он свободно и осознанно нарушает одну из десяти заповедей Божьих. Бог лишает такого человека спасительной благодати в качестве наказания за совершенный грех. Однако человек может вернуться в состояние благодати, если принесет покаяние перед Богом до своей физической смерти.

Я не знаю, что Вы подразумеваете под абсолютно полной духовной смертью. Нельзя быть наполовину живым, наполовину мертвым. Может быть только два варианта - душа либо жива (в состоянии благодати), либо умирает (вне благодати). Человек может десятилетиями физически жить, будучи духовно мертвым. Это обычное состояние для людей, которые много лет, либо вообще никогда не были на исповеди и живут безбожной жизнью. Рано или поздно они умрут физически, как и все. Однако важно успеть воскреснуть душой, пока сердце еще бьется, так как потом будет уже поздно.
#ответынавопросы #мораль

📖В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их» (Мф.7:15-16).

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «Здесь под именем лжепророков, как мне кажется, Христос разумел не еретиков, но тех, которые, ведя развратную жизнь, прикрывают себя личиной добродетели, – каковых людей обыкновенно называют обманщиками» (Беседы на Евангелие от Матфея, 23). Итак, по мнению Златоуста и некоторых других толкователей, это предостережение о лицемерах внутри Церкви. Златоуст продолжает: «У еретиков часто можно найти жизнь добрую; но у тех, о которых я сказал, – никогда». Это интересное замечание, которое противоречит представлению об обязательно аморальной жизни еретиков. Нет, тот критерий выявления лжецов, который дает Христос, не подходит к этой группе людей. Отличительная черта христиан-лицемеров – нежелание идти по заповеданному пути: «Тот путь, по которому Христос заповедал идти, по самому свойству труден и тягостен. Лицемер же никогда не захочет трудиться; его дело только притворяться». Христос прямо указал смотреть не на слова, а на дела этих людей. 

«Для чего, скажешь, Спаситель не открыл таковых лицемеров, а нас самих заставил испытывать их? Для того, чтобы мы бодрствовали и всегда были на страже, охраняя себя не только от явных, но и скрытых врагов, на которых и Павел указывая, говорил, что красноречием обольщают сердца простодушных (Рим.16:18). Итак, не будем смущаться, когда и ныне много таковых увидим. Христос заранее ведь и это предрек». И это не греховное осуждение, а необходимая мера духовной безопасности: «После того ты уже не можешь сказать: я обманулся, не догадался! – потому что тебе предложено Мною самое действительное средство к познанию порочных людей, т. е., повелено рассматривать их поступки, а не безрассудно смешивать все».

Завершу предостережением свт. Афанасия Великого: «Брат, если видишь, что имеет кто благоприличную наружность, не на то обращай внимание, облечен ли он в овчую вóлну, носит ли он имя пресвитера, или епископа, или диакона, или подвижника; но постарайся узнать дела его: целомудрен ли он, страннолюбив ли, милосерд ли, исполнен ли любви, пребывает ли в молитвах, терпелив ли? Если чрево ему — бог, и гортань его — ад, если страдает он сребролюбием, корчемствует благочестием; то оставь его. Это — не пастырь сведущий, но волк хищный. Если о деревах умеешь заключать по плодам, какой они породы, какого вкуса и качества; то тем паче должен по делам заключать о христопродавцах, что, славясь своим благоговением, имеют они диавольскую душу» (Из Бесед на Евангелие от Матфея).
#библия #евангелие #толкование #мораль #иоаннзлатоуст

Как приучить себя молиться по утрам и вечерам, если часто не хочется?

Чтобы что-то начать делать постоянно нужно понимать, зачем я это делаю, и понуждать себя к этому, когда не хочется.

1. Нужна позитивная мотивация. Подумайте о том, что молитва влияет на качество проживаемого Вами дня и ценность того, что Вы делаете в течении дня. Посвящая все свои дела Богу, испрашивая Его помощи и благословения в молитве Вы действуете в собственных интересах. Получить вечную награду за посвящение своих обычных дел Богу, которые бы Вы и так делали, это неплохо, согласны?

2. Возьмите себе за правило открывать глаза с краткой молитвой и засыпать с краткой молитвой. Пусть первые и завершающие минуты дня будут связаны с обращением к Богу.

3. Перестаньте «вычитывать» молитвы и начните обращаться к Богу. Пусть успех Вашего молитвенного правила измеряется не количеством прочитанных молитв, а качеством. Например, выделяете себе 10-15 минут утром и вечером, и проводите их с Богом. Определив себе время, Вы избежите торопливости. В это время можно использовать молитвы из молитвослова, свои собственные молитвы, псалмы или вообще краткую молитву. Если приобретен духовный настрой (желание исполнять волю Божию и память о Его присутствии в Вашей жизни), значит цель достигнута, хотя бы Вы и не исполнили всего, что планировали прочитать.

4. Придерживайтесь этого принципа неукоснительно каждый день, заставляйте себя встать на молитву даже если очень не хочется. Без самодисциплины в духовной жизни никуда. Не затягивайте с этим, особенно вечером, когда тянет лечь в кровать и уже не вставать. Конечно, исключения могут быть в связи с разными обстоятельствами, однако и в таких случаях не пренебрегайте молитвой совсем, лучше кратко помолиться, чем не помолиться совсем. Со временем это войдет в хорошую привычку и Вы уже будете чувствовать себя как-то непривычно, когда не помолитесь.

👉🏼Программа молитвенного дела от свт. Феофана Затворника
#ответынавопросы #молитва #духовнаяжизнь

Свт. Иннокентий Херсонский о доказательствах истинности христианской веры

Когда Иисус проповедовал учение, то требовал ли веры без доказательств? Никогда. Он не обижался неверием, если оно не происходило от упорства. Он хотел, чтобы вера в Него утверждалась на твердых доказательствах. Это видно из поступка Его с Нафанаилом (Ин. 1:47). Место сие не довольно определено герменевтически, но тон его показывает, что Иисус напомнил Нафанаилу о каком-то приключении, его касающемся, может быть, его совести, которое Иисус, может быть еще в младенчестве, видел каким-нибудь образом. Неизвестно, почему сие припоминание так сильно подействовало на Нафанаила; известно только, что он из сих малых посылок вывел огромное заключение: Равви! Ты еси Сын Божий, Ты еси Царь Израилев! Иисус отвечал: о, если ты так скоро поверил, то то ли ты увидишь? Ты увидишь не так малые события, а узришь целое небо отверстым, и Ангелов, служащих Сыну Божию (Ин. 1:48:51). Из такого ответа видно, что Иисус Христос не требовал безусловной веры; Он терпел неверие самых Своих учеников, которые до воскресения Его часто не соглашались с Ним. Таким образом, христианская религия, по духу Основателя ее, не только не требует легковерия, но требует еще строгого испытания и твердого убеждения, не как религия тьмы – религия магометанская, но как религия света (О религии).

🖼На картинке: Д. Хомяков. "Уверение Фомы"
#евангелие

📖В сегодняшнем евангельском чтении Господь говорит: «Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:21-23).

Господь говорит о важности дел веры (исполнения воли Божией) для спасения. Эти люди вполне искренне веруют в Господа и также искренне недоумевают в Судный день, как при таком очевидном содействии Бога в чудесах, они не допускаются в Царство. Они не мошенники, не еретики. Христос здесь ясно показывает, что наличие чудесных даров от Бога вовсе необязательно связано с праведностью человека. Совершаемые чудеса указывают на величие Бога, но не всегда на добродетельность того, через кого они совершаются. Многие христианские чудотворцы и проповедники не войдут в Царство Божие.

Свт. Иоанн Златоуст говорит: «[Спаситель] хотел показать, что ни вера, ни чудеса ничего не значат без добродетельной жизни. То же и Павел говорит: Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор. 13:2)» (Беседы на Евангелие от Матфея, 24).
#библия #евангелие #толкование #мораль #иоаннзлатоуст