Прощаются ли в Таинстве Соборования забытые грехи?

В молитвах Таинства Соборования говорится о прощении грехов без каких-либо уточнений их разновидности. С богословской точки зрения можно говорить о том, что в Соборовании, как и в любом Таинстве, прощаются все обыденные (несмертные) грехи. Что касается смертных грехов, то их прощение возможно в тех случаях, когда человек под воздействием болезни не может их вспомнить и/или назвать. Рассматривать Таинство Соборования в качестве замены для исповеди перед священником в обычных случаях неправильно.
#ответынавопросы #богословие

Сегодня день памяти прп. Александра Пересвета и Андрея Осляби в месяцеслове Русской Православной Церкви.

Многие знают сказание о двух иноках, отправленных сражаться на Куликовскую битву прп. Сергием Радонежским, а также историю про поединок Пересвета с Челубеем. Но что мы в действительности знаем об этих людях из исторических источников?

Александр Пересвет – согласно «Задонщине» (памятник древнерусской литературы конца XIV в.), родной брат Осляби. В 1369–70 участвовал в восстании в Брянском княжестве против власти литовского кн. Ольгерда. В 1370 г. перешёл на службу к великому кн. владимирскому Дмитрию Ивановичу (Донскому). Воевода одного из воинских отрядов в Куликовской битве 1380 г., погиб в ней. Согласно «Задонщине», перед Куликовской битвой Ослябя предсказал гибель своему брату Пересвету и сыну Якову. В общем-то это все, что известно об их роли в знаменитой битве.

А откуда известно про иночество и поединок? Есть такое «Сказание о Мамаевом побоище» – литературное произведение XV или XVI века об исторических событиях Куликовской битвы. Тут и превращается боярин Пересвет в инока, отправленного прп. Сергием вместе с Ослябей (в поздних редакциях), а также появляется поединок с неприятелем (причем в разных редакциях памятника Пересвет бьётся то с «печенегом», то с татарином Темиром, а в «Синопсисе» архим. Иннокентия (Гизеля) – с Челубеем). Упоминание о монашестве и монашеском имени Осляби использовалось автором «Сказания», из него попало в пространную редакцию «Задонщины» (в краткой редакции этого памятника данная информация отсутствует).

В начале XVIII в. появилась легенда, что Пересвет принял постриг в Богородице-Рождественском монастыре на Старом Симонове, близ Москвы, где были обнаружены каменные саркофаги, приписанные Пересвету и Ослябе. В связи с этим в первоначальный текст списка синодика обители (1662) была внесена неудачная вставка о Пересвете и Ослябе, в которой они упоминались как схимонахи. Канонизированы общецерковно Архиерейским собором в 2016 году. Причем в тексте службы они называются преподобномучениками.

Перед нами один из примеров того, как краткие сведения о людях, не представляющие особого интереса, со временем превращаются в эпичные сказания, о которых знает практически каждый еще со школы. Как вы понимаете, история про то, что о поединке Пересвета якобы до сих пор помнят в Тибете (тиражируемая бездумно в соцсетях) является просто вымыслом.

С Рождеством Пресвятой Богородицы, братья и сестры!

Правильно ли говорить, что «любовь всегда выше справедливости»?

Для того чтобы дать оценку этому высказыванию с точки зрения православного нравственного богословия, нужно иметь в виду следующее.

1. Справедливость в христианском понимании, в отличие от языческого, не противопоставляется любви, а является ее выражением.

2. Поступить по любви для христианина, означает исполнить заповеди Божьи. Если человек считает, что в некоторых случаях можно и нужно поступить вопреки ясному Божественному предписанию якобы ради любви, он заблуждается. Нарушить заповедь Божию – это и означает поступить не по любви.

3. Существуют такие поступки, которые не предписаны заповедями Божьими, но христианин поощряется к ним по своему свободному желанию. Например, человек задолжал нам определенную сумму денег. По справедливости и одновременно по любви, мы можем ожидать, что он вернет свой долг. Однако в любви есть разные степени, и если мы по своему желанию простим половину или весь долг должнику, то поступим лучше.

4. В некоторых случаях человек может поступить выше «юридической справедливости», при условии, что эта справедливость не будет нарушена с его стороны. Например, судья может освободить человека от задолженности, если он сам выплатит необходимую сумму за него. Но он не может освободить его от нее таким образом, чтобы из-за этого понесли ущерб третьи лица. Примером здесь служит Сам Господь, Который освобождает людей от вечного наказания за грехи не просто так, но потому что Сам понес наказание за них через страдания и крестную смерть.

Таким образом, любовь и справедливость в христианском понимании в любом случае не противопоставляются, а речь идет о поступках, которые соответствуют разным степеням любви. Фраза «любовь выше справедливости» корректна, если речь идет о языческом понимании справедливости. Использование этой фразы для обоснования права нарушить закон Божий в какой-то ситуации, неприемлемо.
#ответынавопросы #мораль

Нужно ли исповедоваться максимально подробно, в том числе, в том, что точно не помнишь за собой, на всякий случай?

У нас нет задачи исповедовать буквально все, и на всякий случай, что-то еще. Да, если у человека есть смертные грехи, он обязан их исповедовать (но у человека, стремящегося жить христианской жизнью, их наличие - исключение, а не правило). Если они есть, их вряд ли можно забыть или не заметить. Что касается прочих грехов, то нужно понимать, что Таинство Покаяния очищает все грехи, а не только названные (при условии, что мы не утаиваем намеренно смертные грехи), главное, чтобы был покаянный настрой. Более того, грехи прощаются не только в рамках исповеди, но и посредством молитвы, совершения добрых дел. Поэтому в этой замороченности как бы чего не забыть, мне лично видится не покаяние, а скорее формальный отчет, где нужно максимально точно и полно все назвать, чтобы не наказали. Я бы посоветовал сосредоточиться на главном, помня о том, что прощаются все грехи, и не приписывая что-то «на всякий случай». Это позволит более серьезно и качественно подходить к исповеди. А обыденные грехи Вы можете исповедовать Богу каждый вечер.
#ответынавопросы #мораль #духовнаяжизнь

По поводу конкретизации грехов на исповеди. Мне кажется, что тут нужно учитывать, что необходимость вообще что-то конкретизировать и называть грехи по отдельности связана не с тем, чтобы тебе было стыдно перед священником, а в том, чтобы он мог назначить епитимию в соответствии со степенью тяжести греха. Ну и дать более точный совет, если нужно. Потому что подробности и так известны, как кающемуся, так и Богу.

Сегодня день преставления свт. Иоанна Златоуста (~347–407). Несколько моих наблюдений при чтении его творений.

1. Св. Иоанн Златоуст принадлежит к тому поколению церковных учителей, которые практически не ссылаются на других авторитетных учителей, а предлагают для обоснования своих утверждений непосредственно текст Библии. Сочинения Златоуста значимы тем, что он не просит верить ему на слово, он учит с постоянными ссылками на Слово Божие, предлагая слушателям твердую опору. Он верит, что слушатели способны понимать Священное Писание и правильно применять его в своей жизни:

«Прошу, будем заниматься чтением божественного Писания с наибольшим тщанием. Таким-то образом мы приобретем и знание [его], если будем постоянно обращаться к тому, что в нем содержится. Невозможно, в самом деле, чтобы тот, кто с усердием и всяким усилием занимается Словом Божиим, был когда-нибудь оставлен [Богом] в пренебрежении; напротив, если и нет у нас наставника-человека, то Сам Господь, проникая в сердца наши, просвещает ум, озаряет смысл, открывает нам сокровенное и таким образом бывает для нас наставником в предметах, неведомых нам, лишь бы только мы хотели сделать то, что от нас зависит» (Беседы на книгу Бытия, 35).

2. Тон и характер нравоучений зависит во многом от того, каковы богословские взгляды проповедника на состояние человеческой природы. Это чувствуется при внимательном чтении. Св. Иоанн Златоуст позитивно смотрел на возможности человека, несмотря на грехопадение, и это прямым образом влияло на то, как он учил людей. Он верил в возможность уподобления Христу через повседневное исполнение заповедей каждым христианином без совершения каких-то особых подвигов. Он неоднократно подчеркивает, что жить добродетельно легко, если немного постараться. Это отличает его от некоторых аскетических авторов, типа св. Игнатия Брянчанинова, которые весьма пессимистично смотрели на состояние и возможности падшего человека.

3. Св. Иоанн Златоуст - это, прежде всего, учитель для христиан, живущих в миру. В Русской Православной Церкви есть тенденция выдавать восточнохристианскую аскетику за обязательную норму жизни для каждого христианина. Этика Златоуста достаточно сильно отличается от этого, на мой взгляд, она более укоренена в Библии, более реалистична и полезна для христиан. Так что, выбирая между русскими аскетическими авторами и Иоанном Златоустом, я бы рекомендовал изучение творений последнего для практического применения.

👉10 моих любимых изречений св. Иоанна Златоуста
#иоаннзлатоуст #мораль

Может ли священник отлучить от причастия за какой-то грех, если человек искренне в нем раскаивается?

В древности, когда существовало публичное покаяние и разные степени кающихся, за ряд тяжких грехов человек мог быть отлучен от причастия на долгие годы, вплоть до конца жизни (на смертном одре он мог принять причастие). Впоследствии в покаянной дисциплине произошли серьезные изменения, и многолетние отлучения вышли из употребления, хотя на Руси получить в качестве епитимии отлучение от причастия можно было вплоть до XVIII века (в чине исповеди в Требнике это до сих пор осталось).

Прибавление к Духовному регламенту (1721) поясняло, что отлучение от причастия уже не является устрашением для грешников, а наоборот желательно для раскольников:

«Собственно и именно оную в древнем обычае бывшую, епитимью, еже на долгое время лишати причастия св. Таин, понеже она древле была во врачевство, яко показующая грехов мерзость и востягающая злые похоти, ныне же не токмо не страшна многим, но и желаема ленивым стала, тайным же раскольникам и весьма любимая, и притворным грехом исповеданием нарочно поискуема».

Указом Святейшего Синода от 28 февраля 1722 года предписывалось проявлять мягкость в отношении кающихся грешников:

«...исповедующего грехи свои, какие бы ни были, к причастию Святых Таин пропускать безотложно, ведая, что Бог истинно кающихся приемлет скоро».

В 1734 году Синод издал указ, согласно которому священник лишался права своей властью, без правящего архиерея, налагать епитимии в виде отлучения от причастия.

Эти нормы действуют в Русской Церкви до сих пор, о чем свидетельствует ссылка на них Святейшего Патриарха Алексия II в докладе на епархиальном собрании Москвы (1995). Эти нормы действуют в Русской Церкви до сих пор, о чем свидетельствует ссылка на них Святейшего Патриарха Алексия II в докладе на епархиальном собрании Москвы (1995). Однако в документе «Об участии верных в Евхаристии» (2016) оговаривается возможность (но не обязанность) отлучения от причастия в случае совершения тяжелых грехов:

«При совершении тяжелых грехов применение канонов в части отлучения от причастия на длительные сроки (более чем на один год) может осуществляться только по благословению епархиального архиерея. В случае злоупотребления священником правом наложения прещений вопрос может быть передан на рассмотрение в церковный суд».

При этом, в Основах социальной концепции РПЦ (2000) и документе «О неприкосновенности жизни человека с момента зачатия» (2023) указывается, что все участники и соучастники совершения аборта подлежат строгим каноническим прещениям (временное отлучение от причастия). Согласно последнему документу, «им необходимо покаяние и несение епитимии, определяемой духовником в каждом конкретном случае».

Комиссия Межсоборного присутствия сейчас готовит документ по теме применения епитимий, в котором этот вопрос может быть регламентирован более подробно, чем сейчас.
#ответынавопросы #дисциплина

Свт. Иоанн Златоуст о том, что мы во всем должны подражать нашему Спасителю, вести себя, как Христос

«Будем учиться говорить так, как привык слушать наш Царь; постараемся подражать Его языку. Постигнет ли тебя печаль, смотри, чтобы чрезмерное уныние не изменило твоих уст; но говори, как Христос. Ведь и он был в печали о Лазаре, и об Иуде. Нападет ли на тебя страх, – старайся опять так говорить, как Он. Ведь и Он был в страхе за тебя, когда устроял твое спасение. Говори и ты: Впрочем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39). Плачешь ли ты, – плачь умеренно, как и Он. Терпишь ли клевету и скорбь, – принимай все это подобно Христу. Ведь и Он был оклеветан, и Он скорбел, и говорил: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:38). И во всем вообще Христос показал тебе пример, чтобы ты соблюдал ту же умеренность, и не нарушал данных тебе правил.

Таким образом, можешь иметь уста, подобные устам Христовым. Таким образом, находясь еще на земле, ты будешь иметь язык, подобный языку Седящего на небесах, – когда будешь наблюдать умеренность в унынии, в гневе, в печали, в скорби. Сколько из вас желали бы видеть Христа! И вот, если будем стараться, не только можем увидеть Его, но и быть подобными Ему» (Гомилии на Евангелие от Матфея, 78).

Хочу отметить здесь две вещи: 1) св. Иоанн Златоуст считал возможным подражание Господу Иисусу Христу со стороны каждого христианина, независимо от статуса и образа жизни; 2) в отличии от многих аскетических сочинений он предлагает не некий идеал бесстрастия, а обуздывание (упорядочивание) страстей, которые могут быть полезны при правильном применении.
#духовнаяжизнь #мораль #иоаннзлатоуст

Если я не хочу совершать грех, например, раздражаться или завидовать, но невольно чувство появляется. В какой момент происходит грех? Само наличие этого чувства в моем сердце? Нужно ли говорить об этом на исповеди?

Грех (и наша ответственность) начинается там, где к делу подключается наш разум и мы можем контролировать происходящее. Возникающие чувства сами по себе еще не грех. Например, Вы почувствовали укол зависти еще до того, как осознали это. Дальше подключается разум, и Вы встаете перед выбором, взращивать это чувство в себе или нет. Вот за это Вы отвечаете. Что касается раздражения, иногда это чувство бывает простой реакцией на внешний раздражитель. Допустим, Вы сидите в комнате и кто-то забегает в нее и начинает орать. Вы почувствуете внутреннее раздражение и это нормально, тут нет проявления нелюбви к ближнему. Вы можете затем выплеснуть гнев на человека, а можете этого не делать и выбрать другое поведение. За это Вы и ответственны. Надеюсь, что понятно объяснил. На исповедь нужно идти с грехами, которые мы совершаем тремя способами (в делах, словах и мыслях), то есть с тем, что мы можем вполне контролировать.
#ответынавопросы #мораль

📖Текст сегодняшнего апостольского чтения содержит много полезных наставлений (Еф.4:25-32)

«Братья, отложив ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу. Гневайтесь и не грешите: пусть не заходит солнце в раздражении вашем; и не давайте места диаволу. Кто крал, пусть больше не крадет, а лучше трудится, делая доброе своими руками, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.

Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, но только доброе, для назидания, когда нужно, чтобы оно доставляло благодать слушающим. И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления. Всякая горечь, и ярость, и гнев, и крик, и злоречие пусть будут удалены от вас вместе со всякой злобой. Но будьте друг ко другу добрыми, милосердными, прощая друг друга, как и Бог во Христе простил вам».
#библия

📖В сегодняшнем апостольском чтении содержится один из основных библейских принципов взаимоотношений между верующими, который определил апостол Павел, заповедав повиноваться «друг другу в страхе Христовом» (Еф.5:21). Как это понимать и применять?

1) Конечно речь идёт об отношениях между христианами, а не про всех людей. Взаимно повиноваться в страхе Христовом могут только те, кто верят в Христа и признают Его закон. Взаимодействие с неверующими имеет свою специфику.

2) Эта обязанность имеет свое единственное условие - в страхе Христовом. То есть повиновение (исполнение воли другого человека) должно быть не из-за греховного человекоугодия или каких-то житейских выгод, а ради Господа, восприниматься как исполнение воли Божией. Соответственно, такое повиновение будет всегда руководствоваться общей пользой, а не быть банальным исполнением чужой прихоти. Если человек требует от нас чего-то незаконного или того, что будет создавать серьезный ущерб нам или другим - то это не то, где следует повиноваться. Например, если человек требует от меня бесплатно сделать полноценную работу, которая должна оплачиваться - это незаконное требование, я не обязан его исполнять. Но если человек нуждается в помощи и я могу ему помочь, или требует от меня чего-то по должности - то не повиноваться ему в этом, будет грехом.

3) Эта заповедь о повиновении в общем виде относится ко всем, включая начальников, мужей и родителей. То есть, в определенном смысле начальники должны повиноваться подчинённым, мужья - женам, родители - детям. То есть удовлетворять их законные нужды. Наряду с этим, у подчинённых, жен и детей есть своя особая обязанность повиновения, определенная Богом.

4) Поскольку апостол заповедовал взаимное повиновение, то при добросовестном исполнении, это не должно вызвать ни у кого неудовольствия. Все друг другу уступают и друг о друге заботятся. Вот такой идеал деятельной христианской любви.
#библия #мораль #толкование

Блудное сожительство - тяжкий грех. Но почему же люди, живущие в такой форме совместной жизни, по-настоящему счастливы? Церковь учит нас, что грех всё разрушает, а тут ситуация с точностью до наоборот, как же так? Пребывающие в блуде благоденствуют, выходит, их форма жизни благословлена? Любовь и взаимопонимание даётся за нераскаянный грех?

В вашем рассуждении я вижу некоторые заблуждения.

1. Церковь не говорит о том, что грех обязательно будет иметь негативные последствия в этой жизни для конкретных людей. Однако в случае с блудными сожительствами такой риск действительно существует, поскольку люди показывают, что они заведомо друг другу ничего не должны.

2. Что касается любви, то нужно иметь в виду, что настоящая любовь как раз предполагает принятие ответственности за отношения перед Богом и людьми, обязательство хранить пожизненную верность, а не бросать человека, когда представится такая возможность ради какой-то личной выгоды. Если для людей состоящих в браке такой поступок был бы нарушением принятых обязательств, то в простом сожительстве у людей нет обязанностей друг перед другом. И даже предъявить будет нечего, хотя больно будет не меньше. Если люди готовы быть друг с другом не только в радости, но и в горе, и в болезни, то что мешает им узаконить отношения прямо сейчас? О даровании именно такого постоянства в любви Церковь молится во время венчания.

3. То, что некоторые люди хорошо друг к другу относятся в сожительстве не означает, что а) это характерная черта сожительств; б) что в законном браке люди не могут относиться друг другу хорошо и быть счастливы. Многое ведь зависит от конкретной пары и от обстоятельств их жизни. Знаете, люди, которые бросают свои семьи и живут с любовниками, либо разводятся и снова вступают в брак, часто тоже бывают довольны и счастливы. Тоже самое можно сказать и об однополых союзах. Разве это говорит о том, что грех перестает быть злом и они молодцы?

Короче говоря, грех характеризуется нарушением морального долга, заповеди Божией, а не тем, что у этого обязательно будут негативные последствия в этой жизни. Да, греховный образ жизни создаёт дополнительные риски возникновения таких последствий (в случае с сожительством - это риск оказаться брошенным в любой момент), но необязательно, что они наступят. Однако Слово Божие ясно предупреждает нас, что таких людей ждёт вечная погибель, если они не принесут покаяние:

«Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники... Царствия Божия не наследуют» (1Кор.6:9-10).

👉🏼Почему сожительство без брака греховно и не может быть признано Церковью?
#ответынавопросы #мораль #библия

📖Комментарий к сегодняшнему евангельскому чтению (Лк.6:24-31)

1. После 4-х «блаженств» Иисус Христос возвещает 4-е «горя» (в греческом тексте здесь используется междометие οὐαὶ, которое выражает печальную эмоцию) нескольким категориям людей: богатым (в противоположность нищим, которые у Луки буквально называются бедняками, в отличие от «нищих духом» в версии Матфея), пресыщенным (в противоположность голодным, которые в версии Матфея называются «алчущими и жаждущими правды»), смеющимся (в противоположность плачущим) и тем, о которых все говорят хорошо (в противоположность страдающим за имя Христово). По всей видимости, Иисус обличает здесь самодовольных, равнодушных по отношению к нуждающимся людей, занимающих сейчас выгодное положение, которое сильно поменяется с наступлением Его Царства. Им возвещается приговор Суда Божия, однако целью этого обличения является не осуждение, а призыв к покаянию.

2. Христос призывает Своих слушателей любить своих врагов, благотворить ненавидящим, благословлять проклинающих и молиться за обижающих. При этом он не обещает, что в результате их любви поведение врагов изменится, и они станут добрыми. Задача христианина состоит в том, чтобы побеждать зло добром. «Любить» здесь не значит испытывать положительные эмоции по отношению к недоброжелателю. Речь идет о делах любви, как в известной цитате из ветхозаветной книги Притчей: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напои его водою: ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе» (Притч.25:21-22). Однако совершение таких дел требуется при возникновении ситуации, когда враг попал в беду и нуждается в помощи (творить добро врагу без такого повода – это уже дело совершенной любви).

Любовь, о которой говорит здесь Христос, должна быть безусловной, в подражание Самому Богу, «ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (6:35). Его дальнейшие слова о любви к любящим, которая не заслуживает благодарности, не следует воспринимать как утверждение о бесполезности любви к любящим нас. Речь идет только о том, что любовь не должна ограничиваться отдельной категорией людей, которые относятся к нам хорошо и справедливо. Также в этих словах не отрицается право любить преимущественно своих родных и друзей.

3. Примеры с подставлением щеки и отдачей рубашки демонстрируют необходимость отказа от мстительности и готовность поступиться своими правами, если потребуется. По объяснению св. Августина, эти слова Спасителя следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет наиболее полезной для обоих.

4. Призыв давать всякому просящему тоже нужно применять с рассуждением.

5. Золотое правило нравственности: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (6:31) было известно и раньше, только в отрицательной формулировке: «Не делай другому того, чего не хочешь, чтобы делали тебе». В этом правиле содержится кратко все этическое христианское учение относительно взаимоотношений с людьми.
#библия #евангелие #мораль #толкование #августин

Сегодня в Русской Православной Церкви отмечается праздник Покрова Божией Матери, который основан на одном эпизоде с видением Богородицы в церкви из жития св. Андрея Юродивого:

«Когда совершалось всенощное бдение в святой гробнице, находящейся во Влахернах, отправился туда и блаженный Андрей, творя то, что было у него в обычае. Был там также Епифаний и один из его слуг вместе с ним. А поскольку он обычно стоял, сколько его рвение давало сил, иногда до полуночи, иногда до утра, уже в четвертом часу ночи увидел блаженный Андрей воочию святую Богородицу, очень высокую, появившуюся со стороны Царских Ворот с грозной свитой. В ее числе были и досточтимый Предтеча, и Сын Грома, держащие Богородицу под руки с обеих сторон, и многие другие святые, облаченные в белое, шествовали пред нею, а иные следовали за ней с гимнами и песнопениями духовными. И вот, когда они приблизились к амвону, подошел блаженный к Епифанию и говорит: Видишь ли ты Госпожу и Владычицу мира? Он же ответил: Да, отец мой духовный. И пока они смотрели, Богородица, преклонив свои колени, долго молилась, орошая слезами богоподобный и пречистый лик свой. А после молитвы она подошла к алтарю, прося за стоящих вокруг людей. И вот когда она окончила молитву, с прекрасным достоинством сняла с себя мафорий, который носила на своей беспорочной голове и который видом был как молния, и, взяв его своими пречистыми руками, – а был он велик и грозен – распростерла над всеми стоящими там людьми. И его в течение долгого времени видели дивные сии мужи распростертым над народом и излучающим славу Божью, словно янтарь. И до тех пор, пока была там Святая Богородица, был виден и он, а после того, как она удалилась, его больше не было видно, ибо она, конечно, взяла его с собой, а благодать оставила находящимся там. Епифаний увидел это через посредничество богоносного отца: ведь сам он, имея возможность видеть все это, передал ему свое видение как посредник».

Вопреки ошибочному мнению, этот эпизод никак не связан со спасением Константинополя от нашествия захватчиков (сарацин или славян). Праздник отмечался на Руси со Средневековья (с XII или XIII века). В XVIII веке праздник был причислен к разряду великих недвунадесятых Богородичных праздников, в XIX веке этот праздник появляется в греческой традиции (до этого времени праздник был исключительно русским). После Второй мировой войны в Греции была написана новая служба, связанная с чудесными явлениями Богородицы во время боевых действий. Празднование было назначено на 28 октября.

📣Слово на воскресное апостольское чтение (фрагмент 2Кор.12:7-9). Об исполнении молитв.
#аудио #библия #толкование

Известно, что молитвы и добрые дела живущих на земле способствуют сокращению посмертного наказания умерших. Действует ли этот принцип в отношении живых людей?

Да, действительно молитвы и другие добрые дела могут служить удовлетворением не только за собственные грехи или грехи умерших, но и за грехи других людей, живущих на земле. Возможность такого удовлетворения имеет обоснование в единстве Тела Церкви. Как Христос, Глава Церкви, в Своём искупительном страдании занял место тех, кто верует в Него, также и один член Церкви может занять место другого. Такое добровольное действие становится делом любви к братьям и сестрам по вере. При этом любые добрые дела имеют свою силу и значимость не сами по себе, а в связи с искупительной Жертвой Господа Иисуса Христа.

Уже в Ветхом Завете известна мысль о заместительном удовлетворении невиновных лиц за виновных. Невиновный принимает на себя гнев Божий, который заслужил виновный, чтобы таким образом снова обрести милость Божью. Праведный Иов приносит жертву всесожжения, чтобы искупить грехи своих детей (Иов.1:5). Апостол Павел свидетельствовал о себе: «Я уже становлюсь жертвою» (2Тим.4:6), т.е. принесённым в жертву смертью мученика. Уже у ранних отцов Церкви встречается воззрение, что смерть мученика является средством искупления также и за других. Мученики приносили себя в жертву за Церковь (см.: св. Игнатий Антиохийский. Послание к ефесянам, 8. 1), за «всех братьев» (Мученичество Поликарпа, 1. 2). Ориген, ссылаясь на несколько мест из Нового Завета (2Кор.12:15, 2Тим.4:6 и Откр.6:9), писал о том, что апостолы и мученики своей смертью очищают грехи верующих (In Num. hom. 10, 2). На идее заместительного удовлетворения основывается упоминаемый Тертуллианом и св. Киприаном Карфагенским обычай повторно принимать в церковную общину раскаявшегося грешника по рекомендации какого-либо исповедника веры. Церковные молитвы к святым наполнены прошениями о том, чтобы по их молитвам Господь даровал прощение грехов верующим.

Однако для того, чтобы молитва или иное доброе дело способствовало прощению грехов и освобождению другого человека от временного наказания за грехи, необходимо, чтобы оба участника были людьми верующими и находились в состоянии благодати (не имели на совести нераскаянных смертных грехов). Совершающий доброе дело должен добровольно и намеренно сделать его за того или иного человека или группу людей, как это бывает в отношении усопших. В таком случае доброе дело как бы дарится другому человеку, становясь его собственным.

👉🏼Если епитимия является удовлетворением за грехи, не противоречит ли это тому, что Искупитель – Христос и к Его искуплению мы ничего добавить не можем?
#ответынавопросы #богословие #мораль