Бывает ли допустимая ложь во благо?
Ложь – намеренный обман ближнего в словах или иных внешних действиях, является грехом по роду, то есть злым актом по самой своей сути. Заповедь Божия запрещает всякую ложь, даже такую «при которой нет намерения вредить ближнему» (Простр. христ. катихизис. О любви, о девятой заповеди). В Священном Писании находится предостережение: «Не желай говорить какую бы то ни было ложь» (Сир. 7:13). Причиной ее аморальности является то, что «всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви» (Простр. христ. катихизис. О любви, о девятой заповеди). Прп. Никодим Святогорец предостерегает: «Всякая ложь, какой бы она ни была, как бы она ни говорилась, является грехом и пагубой, и христианам совсем не к лицу лгать, ибо это становится дурной привычкой».
Вместе с тем, степень тяжести греха отличается в зависимости от намерений и обстоятельств. Так, обмануть ближнего с целью навредить ему – будет тяжким грехом, а обман с целью доставить удовольствие, помочь кому-либо или спасти жизнь – простительный грех. Притворство (когда внешнее поведение намеренно не соответствует тому, что человек задумал) также является разновидностью лжи. Благоразумное утаивание правды, напротив, не является ложью.
Что касается того возражения, которое предлагает выбирать из двух зол меньшее, то здесь нужно вспомнить об одном из важнейших принципов христианской нравственности: незаконно достигать добрых целей безнравственными средствами. Святой Августин, написавший два трактата против лжи, показывает, к чему приводит логика тех, кто защищает употребление лжи в некоторых случаях: «Есть дела, которые сами по себе суть грехи, как-то воровство, любодеяние, богохульство и прочие подобные: кто же осмелиться сказать, что их должно делать для добрых целей, так что эти грехи уже не будут грехами, или, что еще нелепее, будут добрыми грехами? Если мы допустим такое правило, т. е. что в каждом худом деле надобно иметь в виду не то, что делается, а то, для чего делается, тогда почему не делать всякого худого дела ради ожидаемого добра, если ради этого добра и худые дела уже не будут худыми? Тогда можно будет рассуждать так: будем воровать у богатых, чтобы иметь, что дать бедным; будем за деньги давать ложные свидетельства, особенно если от этого невинные не потерпят вреда, а виновные освободятся от суда, и таким образом получится двойная польза, ― и деньги приобретутся, на которые можно будет питать бедных, и вследствие того, что мы обманем судью, виновный избегнет наказания. Отчего также нам не уничтожат подлинных завещаний и не заменят их подложными, чтобы имение досталось не недостойным людям, которые на полученные средства не сделают ничего доброго, но таким, которые будут питать голодных, одевать нагих, принимать странников, строить церкви? Или, если можно ожидать, что какая-нибудь богатая, развратная женщина щедро наградит того, кто удовлетворит ее страсти, отчего не воспользоваться этим человеку сострадательному для доброй цели, именно, чтобы иметь средство помогать нуждающимся, вопреки слову Апостола, который говорит: "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4:28). Но рассуждать так не значит ли ниспровергать основы всякого порядка в делах человеческих, все законы и нравы? <…> Апостол говорит: "Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды" (Рим.6:13). Итак, если ни руки, ни другие члены мы не должны употреблять для постыдных дел, то почему же язык, уста, орган голоса, мы решимся сделать орудием греховной лжи?» (вольный пересказ цит. по: прот. В. Сперанский. Мысли блаженного Августина о лжи // Душеполезное чтение. 1876. Ч. 2. № 8. С. 491-492).
#ответынавопросы #мораль
Ложь – намеренный обман ближнего в словах или иных внешних действиях, является грехом по роду, то есть злым актом по самой своей сути. Заповедь Божия запрещает всякую ложь, даже такую «при которой нет намерения вредить ближнему» (Простр. христ. катихизис. О любви, о девятой заповеди). В Священном Писании находится предостережение: «Не желай говорить какую бы то ни было ложь» (Сир. 7:13). Причиной ее аморальности является то, что «всякая ложь противоречит любви и уважению к ближнему и недостойна человека, тем более христианина, созданного для истины и любви» (Простр. христ. катихизис. О любви, о девятой заповеди). Прп. Никодим Святогорец предостерегает: «Всякая ложь, какой бы она ни была, как бы она ни говорилась, является грехом и пагубой, и христианам совсем не к лицу лгать, ибо это становится дурной привычкой».
Вместе с тем, степень тяжести греха отличается в зависимости от намерений и обстоятельств. Так, обмануть ближнего с целью навредить ему – будет тяжким грехом, а обман с целью доставить удовольствие, помочь кому-либо или спасти жизнь – простительный грех. Притворство (когда внешнее поведение намеренно не соответствует тому, что человек задумал) также является разновидностью лжи. Благоразумное утаивание правды, напротив, не является ложью.
Что касается того возражения, которое предлагает выбирать из двух зол меньшее, то здесь нужно вспомнить об одном из важнейших принципов христианской нравственности: незаконно достигать добрых целей безнравственными средствами. Святой Августин, написавший два трактата против лжи, показывает, к чему приводит логика тех, кто защищает употребление лжи в некоторых случаях: «Есть дела, которые сами по себе суть грехи, как-то воровство, любодеяние, богохульство и прочие подобные: кто же осмелиться сказать, что их должно делать для добрых целей, так что эти грехи уже не будут грехами, или, что еще нелепее, будут добрыми грехами? Если мы допустим такое правило, т. е. что в каждом худом деле надобно иметь в виду не то, что делается, а то, для чего делается, тогда почему не делать всякого худого дела ради ожидаемого добра, если ради этого добра и худые дела уже не будут худыми? Тогда можно будет рассуждать так: будем воровать у богатых, чтобы иметь, что дать бедным; будем за деньги давать ложные свидетельства, особенно если от этого невинные не потерпят вреда, а виновные освободятся от суда, и таким образом получится двойная польза, ― и деньги приобретутся, на которые можно будет питать бедных, и вследствие того, что мы обманем судью, виновный избегнет наказания. Отчего также нам не уничтожат подлинных завещаний и не заменят их подложными, чтобы имение досталось не недостойным людям, которые на полученные средства не сделают ничего доброго, но таким, которые будут питать голодных, одевать нагих, принимать странников, строить церкви? Или, если можно ожидать, что какая-нибудь богатая, развратная женщина щедро наградит того, кто удовлетворит ее страсти, отчего не воспользоваться этим человеку сострадательному для доброй цели, именно, чтобы иметь средство помогать нуждающимся, вопреки слову Апостола, который говорит: "Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся" (Еф.4:28). Но рассуждать так не значит ли ниспровергать основы всякого порядка в делах человеческих, все законы и нравы? <…> Апостол говорит: "Не предавайте членов ваших греху в орудия неправды" (Рим.6:13). Итак, если ни руки, ни другие члены мы не должны употреблять для постыдных дел, то почему же язык, уста, орган голоса, мы решимся сделать орудием греховной лжи?» (вольный пересказ цит. по: прот. В. Сперанский. Мысли блаженного Августина о лжи // Душеполезное чтение. 1876. Ч. 2. № 8. С. 491-492).
#ответынавопросы #мораль
👍6👎1
К. С. Льюис о правильном отношении христианина к своим талантам и способностям:
«(Бог) хочет привести человека в такое состояние, когда он мог бы спроектировать лучший в мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоваться тому, но не больше и не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. В сущности, (Бог) хочет, чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою пользу и мог радоваться своим способностям так же искренне и благодарно, как и способностям ближнего, восходу солнца, слону или водопаду. Он хочет, чтобы каждый человек в мире увидел, что все существа (в том числе и он сам) великолепны и прекрасны. Он хочет по возможности скорее разрушить в человеке животное самообожание, но.. конечная Его цель — в том, чтобы восстановить в нем благожелательность и милосердие ко всякому творению, включая себя самого. Когда он действительно научится любить ближнего, как самого себя, ему будет дано любить себя, как ближнего».
Кто ещё не читал замечательные «Письма Баламута», самое время это сделать в Великий пост https://azbyka.ru/fiction/pisma-balamuta/
#духовнаяжизнь #мораль
«(Бог) хочет привести человека в такое состояние, когда он мог бы спроектировать лучший в мире собор, знать, что этот собор хорош, и радоваться тому, но не больше и не меньше, чем если бы его спроектировал кто-нибудь другой. В сущности, (Бог) хочет, чтобы человек был совершенно свободен от предубеждений в свою пользу и мог радоваться своим способностям так же искренне и благодарно, как и способностям ближнего, восходу солнца, слону или водопаду. Он хочет, чтобы каждый человек в мире увидел, что все существа (в том числе и он сам) великолепны и прекрасны. Он хочет по возможности скорее разрушить в человеке животное самообожание, но.. конечная Его цель — в том, чтобы восстановить в нем благожелательность и милосердие ко всякому творению, включая себя самого. Когда он действительно научится любить ближнего, как самого себя, ему будет дано любить себя, как ближнего».
Кто ещё не читал замечательные «Письма Баламута», самое время это сделать в Великий пост https://azbyka.ru/fiction/pisma-balamuta/
#духовнаяжизнь #мораль
Художественная литература
Письма Баламута - Клайв Стейплз Льюис
"Письма Баламута", Клайв Стейплз Льюис. Читать онлайн, скачать в форматах pdf, epub, mobi, fb2
❤4
Forwarded from Азбука веры
Представляем наш новый проект с полным перечнем церковных канонов: Церковное право.
Сайт в процессе развития, но все каноны с толкованиями уже размещены.
Каноны стандартно разделены на 4 группы:
Апостольские, Вселенских соборов, Поместных соборов и Святых отцов.
Будем благодарны за предложения по развитию и замечания.
Сайт в процессе развития, но все каноны с толкованиями уже размещены.
Каноны стандартно разделены на 4 группы:
Апостольские, Вселенских соборов, Поместных соборов и Святых отцов.
Будем благодарны за предложения по развитию и замечания.
Азбука канонов
Канонический Кодекс Православной Церкви - Церковное право
Церковные каноны – это основные церковные правила, определяющие порядок жизни Православной Церкви (её внутреннее устройство, дисциплину, частные аспекты жизни
👍8
🔎Не является ли понуждение человека к сохранению православной веры и повиновению Церкви нарушением его свободы?
Следует различать людей некрещеных (внешних) и крещеных. Св. Никодим (Милаш) пишет: «Принудительность, к которой прибегает Церковь нисколько не противоречит основным христианским догматам о свободе воли. Церковь никого насильно не принуждает вступить с нею в союз, но раз кто-либо уже вошёл в нее и принадлежит к ней, если только желает пользоваться благами, предлагаемыми ему Церковью, обязан повиноваться ее законам, которые зиждутся на божественной воле» (Православное церковное право. СПб., 1897. С. 6).
Определяющим моментом здесь является принесение крещальных обетов или торжественных обещаний при присоединении к Церкви из еретического или схизматического сообщества. Данные обеты, принесенные самим человеком или его восприемником за него, являются непреложными и пожизненными. Подобно тому, как человек, который принес присягу, несет определенные обязательства и может быть принужден к ее исполнению, каждый крещеный человек, добровольно обещавший Богу и Церкви верность и послушание, обязывается соблюдать их до конца своих дней, вне зависимости от своей осведомленности и нынешнего желания. Их нарушение является преступлением и «если бы верные, но живущие во грехе, не были бы членами Церкви, то не подлежали бы ее суду» (Посл. восточ. патриархов, чл. 11). Церковь имеет права применять духовные наказания к своим членам, целью которых является, как соблюдение внутренней дисциплины, так и вразумление согрешившего.
#ответынавопросы #дисциплина #учениецеркви #вера
Следует различать людей некрещеных (внешних) и крещеных. Св. Никодим (Милаш) пишет: «Принудительность, к которой прибегает Церковь нисколько не противоречит основным христианским догматам о свободе воли. Церковь никого насильно не принуждает вступить с нею в союз, но раз кто-либо уже вошёл в нее и принадлежит к ней, если только желает пользоваться благами, предлагаемыми ему Церковью, обязан повиноваться ее законам, которые зиждутся на божественной воле» (Православное церковное право. СПб., 1897. С. 6).
Определяющим моментом здесь является принесение крещальных обетов или торжественных обещаний при присоединении к Церкви из еретического или схизматического сообщества. Данные обеты, принесенные самим человеком или его восприемником за него, являются непреложными и пожизненными. Подобно тому, как человек, который принес присягу, несет определенные обязательства и может быть принужден к ее исполнению, каждый крещеный человек, добровольно обещавший Богу и Церкви верность и послушание, обязывается соблюдать их до конца своих дней, вне зависимости от своей осведомленности и нынешнего желания. Их нарушение является преступлением и «если бы верные, но живущие во грехе, не были бы членами Церкви, то не подлежали бы ее суду» (Посл. восточ. патриархов, чл. 11). Церковь имеет права применять духовные наказания к своим членам, целью которых является, как соблюдение внутренней дисциплины, так и вразумление согрешившего.
#ответынавопросы #дисциплина #учениецеркви #вера
👍5
Свт. Феофан Затворник замечательно выразил мысль о сознательном и качественном усвоении норм Православия человеком, как необходимом условии добродетельной жизни:
«Человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными. Человек и в христианстве остается человеком. Потому ему и здесь должно быть разумным, только сию разумность он должен обратить в пользу святой веры. Пусть разумно убедится, что исповедуемая им святая вера есть единственно верный путь спасения и что все другие пути, не согласные с ним, ведут в пагубу. Не слепым исповедником быть есть честь человеку, а сознающим, что, поступая так, он действует, как должно. Все это он и сделает, когда сознательно наложит на себя благое иго Христово (Путь ко спасению)».
#мораль #духовнаяжизнь #вера
«Человек становится вполне человеком, когда приходит к самопознанию и разумной самостоятельности, когда становится полным владыкою и распорядителем своих мыслей и дел, держится каких-либо мыслей не потому, что другие ему передали их, а потому, что он сам находит их верными. Человек и в христианстве остается человеком. Потому ему и здесь должно быть разумным, только сию разумность он должен обратить в пользу святой веры. Пусть разумно убедится, что исповедуемая им святая вера есть единственно верный путь спасения и что все другие пути, не согласные с ним, ведут в пагубу. Не слепым исповедником быть есть честь человеку, а сознающим, что, поступая так, он действует, как должно. Все это он и сделает, когда сознательно наложит на себя благое иго Христово (Путь ко спасению)».
#мораль #духовнаяжизнь #вера
❤3
Причиной утраты веры и благодати крещеными в детстве свт. Феофан Затворник называет неправильное воспитание. И перечисляет следующие фатальные ошибки:
1. Отдаление от Церкви и ее благодатных средств. Когда родители не придают значения необходимости благодатного поддержания духовной жизни ребенка посредством Таинства Причащения и других церковных установлений.
2. Невнимание к отправлениям телесным. Когда родители думают, что тело может всячески развиться без вреда для души. И это пренебрежение воспитанием со стороны тела способствует развитию страстей: чревоугодие, сластолюбие, саможаление и т.п.
3. Безразборное, не направленное к одной цели развитие сил души. Когда в приоритете воспитания не цель богоугождения и спасения, а какие-то земные вещи, типа образования или карьеры. Развитие пытливости, своеволия и жажды наслаждений.
4. Совершенное забвение о духе. Когда воспитание ограничивается внешней порядочностью и приличиями, а заботы о внутреннем устроении, о чистоте совести практически нет.
5. Во время обучения – закрытие главнейшего дела побочными. Опять же, когда образование рассматривается как нечто ценное само по себе, а не как средство служения Богу и людям.
6. Вступление в юность без предварительного положения добрых начал и решимости жить по-христиански.
По книге «Путь ко спасению». Хорошее чтение на пост, рекомендую https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/1
#мораль #духовнаяжизнь #вера #дети
1. Отдаление от Церкви и ее благодатных средств. Когда родители не придают значения необходимости благодатного поддержания духовной жизни ребенка посредством Таинства Причащения и других церковных установлений.
2. Невнимание к отправлениям телесным. Когда родители думают, что тело может всячески развиться без вреда для души. И это пренебрежение воспитанием со стороны тела способствует развитию страстей: чревоугодие, сластолюбие, саможаление и т.п.
3. Безразборное, не направленное к одной цели развитие сил души. Когда в приоритете воспитания не цель богоугождения и спасения, а какие-то земные вещи, типа образования или карьеры. Развитие пытливости, своеволия и жажды наслаждений.
4. Совершенное забвение о духе. Когда воспитание ограничивается внешней порядочностью и приличиями, а заботы о внутреннем устроении, о чистоте совести практически нет.
5. Во время обучения – закрытие главнейшего дела побочными. Опять же, когда образование рассматривается как нечто ценное само по себе, а не как средство служения Богу и людям.
6. Вступление в юность без предварительного положения добрых начал и решимости жить по-христиански.
По книге «Путь ко спасению». Хорошее чтение на пост, рекомендую https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju/1
#мораль #духовнаяжизнь #вера #дети
👍8
Необходимым условием зарождения веры в сердце является сознание собственной немощи и ужаса своего положения без Бога. Пока человек считает себя очень хорошим и независимым от Господа, он не станет верующим. А вера - это дар Божий, ее искусственно не вырастишь. Свт. Тихон Задонский пишет об этом: «Чтобы в сердце зачалась вера евангельская, необходимо предварительно познать немощь свою и живо восчувствовать гнев Божий, клятву, суд и осуждение, определенное грешникам. Тогда уже в сердце сим страхом, как огнем очищенном и предуготовленном, зачинается и вера от Духа Святого».
#мораль #духовнаяжизнь #вера
#мораль #духовнаяжизнь #вера
👍2
О заповедях Евангелия
Св. Августин: «[Заповеди] нетяжки для любящего, в то время как для того, кто без любви, обременительны».
Он же: «Любовь делает те вещи, которые кажутся трудными и не находящимися в нашей власти, легкими и не имеющими никакого значения».
Св. Иоанн Златоуст: «Бог не предписал нам ничего тяжкого. Отчего же заповеди Его кажутся тяжкими? От нашего нерадения».
#мораль #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
Св. Августин: «[Заповеди] нетяжки для любящего, в то время как для того, кто без любви, обременительны».
Он же: «Любовь делает те вещи, которые кажутся трудными и не находящимися в нашей власти, легкими и не имеющими никакого значения».
Св. Иоанн Златоуст: «Бог не предписал нам ничего тяжкого. Отчего же заповеди Его кажутся тяжкими? От нашего нерадения».
#мораль #духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
❤5👍1
🔎Почему новозаветный закон назван законом свободы?
«Во-первых, потому что он не обязывает нас делать или избегать чего-либо, за исключением немногих вещей, которые необходимы или противопоказаны с точки зрения спасения и потому подпадают под предписание или запрет Закона. Во-вторых, потому что он подвигает нас к свободному подчинению этим предписаниям и запретам, поскольку мы поступаем так благодаря побуждению благодати. И именно по этим двум причинам Новый Закон ещё называют законом совершенной свободы (Иак.1:25) (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 6).
#мораль #библия #ответынавопросы
«Во-первых, потому что он не обязывает нас делать или избегать чего-либо, за исключением немногих вещей, которые необходимы или противопоказаны с точки зрения спасения и потому подпадают под предписание или запрет Закона. Во-вторых, потому что он подвигает нас к свободному подчинению этим предписаниям и запретам, поскольку мы поступаем так благодаря побуждению благодати. И именно по этим двум причинам Новый Закон ещё называют законом совершенной свободы (Иак.1:25) (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 6).
#мораль #библия #ответынавопросы
👍4
Помощь Бога нам действительно ежедневно необходима, чтобы не пасть. Вот почему так важно молиться и участвовать в Таинствах. Св. Целестин Римский пишет: «Никто, даже из обновленных благодатию крещения, не способен к отражению напастей диавола и преодолению похотей плоти, если через ежедневную помощь, от Бога не получит твердости в добродетели».
#мораль #духовнаяжизнь
#мораль #духовнаяжизнь
👍9❤4🥰1
Когда человек утрачивает христианскую веру, у этого обязательно есть какая-то определенная причина – препятствие, которое не дает веровать от всего сердца. Среди самых распространенных причин следующие: тяжкие нераскаянные грехи (в том числе – безудержное стремление к суетной славе (Ин.5:44)); нерадение о делах веры; ложный образ Бога; конфликты с людьми в Церкви; нахождение альтернативных источников смысла жизни; интеллектуальные препятствия, оставленные по какой-то причине без убедительного ответа; вообще отсутствие понимания, что веру нужно поддерживать и взращивать, а не ждать что она закрепится в душе навсегда сама собой. Чтобы вернуть утраченную веру необходимо обнаружить и устранить препятствие, понуждать себя к исполнению заповедей, а также просить Бога о даровании веры.
Другое дело, что не стоит сводить всё к наличию или отсутствию каких-то особенных чувств и переживаний веры. Мнительным людям свойственно как бы регулярно ощупывать веру, пытаться понять на месте она или испарилась. Это неверный путь, который лишь усугубляет беспокойство. Если в убеждениях христианина нет каких-либо определенных опровержений истин веры, не следует думать, что в нем нет веры, хотя бы ему так и казалось иногда.
Подробнее см.: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Hudiev/otpadenie-ot-very/
#духовнаяжизнь #мораль #мысли #вера
Другое дело, что не стоит сводить всё к наличию или отсутствию каких-то особенных чувств и переживаний веры. Мнительным людям свойственно как бы регулярно ощупывать веру, пытаться понять на месте она или испарилась. Это неверный путь, который лишь усугубляет беспокойство. Если в убеждениях христианина нет каких-либо определенных опровержений истин веры, не следует думать, что в нем нет веры, хотя бы ему так и казалось иногда.
Подробнее см.: https://azbyka.ru/otechnik/Sergej_Hudiev/otpadenie-ot-very/
#духовнаяжизнь #мораль #мысли #вера
azbyka.ru
Отпадение от веры - Сергей Львович Худиев - читать, скачать
Труд «Отпадение от веры» Сергея Львовича Худиева. Большинство произведений библиотеки можно скачать в форматах EPUB, PDF.
👍7❤2
«Бог дарует нам многое от Своих щедрот без какой-либо нашей просьбы, но Он также желает даровать нам некоторые вещи по нашей просьбе ради нашего же блага, а именно ради того, чтобы мы, обращаясь за помощью к Богу, научались доверяться Ему и признавать в Нем Творца наших благ. Поэтому Златоуст говорит: Думай о том, какое блаженство тебе даруется, какая предоставляется честь, когда ты молитвенно обращаешься к Богу, когда беседуешь с Христом, когда ты в своей немощи испрашиваешь желаемое» (Фома Аквинский. Сумма теологии. Т. 8).
#мораль #духовнаяжизнь
#мораль #духовнаяжизнь
❤6👍3
О похвале
«Можно хвалить человека как хорошо, так и дурно в зависимости оттого, насколько учтены или упущены надлежащие обстоятельства. В самом деле, если кто-либо, учитывая все прочие надлежащие обстоятельства, хвалит человека, желая угодить ему ради того, чтобы утешить его или побудить подвигаться в чем-либо добром, то это относится к вышеупомянутой добродетели дружбы. Но если кто-либо желает хвалить человека за то, за что не должно хвалить, то тогда речь идет о лести, поскольку это, возможно, или является злом, согласно сказанному [в Писании]: Нечестивый хвалится похотью души своей (Пс. 9, 24); или о нем ничего достоверно не известно, согласно сказанному [в Писании]: Прежде беседы не хвали человека (Сир. 27, 7), и еще: Не хвали человека за красоту его (Сир. 11,2); или в связи с опасностью того, что человеческая хвала может побудить к тщеславию, по каковой причине сказано: Прежде смерти никого не называй блаженным (Сир. 11, 30)» (Фома Аквинский. Сумма теологии, Т. 8).
#мораль #духовнаяжизнь
«Можно хвалить человека как хорошо, так и дурно в зависимости оттого, насколько учтены или упущены надлежащие обстоятельства. В самом деле, если кто-либо, учитывая все прочие надлежащие обстоятельства, хвалит человека, желая угодить ему ради того, чтобы утешить его или побудить подвигаться в чем-либо добром, то это относится к вышеупомянутой добродетели дружбы. Но если кто-либо желает хвалить человека за то, за что не должно хвалить, то тогда речь идет о лести, поскольку это, возможно, или является злом, согласно сказанному [в Писании]: Нечестивый хвалится похотью души своей (Пс. 9, 24); или о нем ничего достоверно не известно, согласно сказанному [в Писании]: Прежде беседы не хвали человека (Сир. 27, 7), и еще: Не хвали человека за красоту его (Сир. 11,2); или в связи с опасностью того, что человеческая хвала может побудить к тщеславию, по каковой причине сказано: Прежде смерти никого не называй блаженным (Сир. 11, 30)» (Фома Аквинский. Сумма теологии, Т. 8).
#мораль #духовнаяжизнь
❤2👍1
Мы призваны к тому, чтобы облегчить жизнь ближнему, а не усложнить ее. В Священном Писании достаточно для этого предписаний и примеров. При желании можно взять на себя подвиг, но мы не имеем права принудить быть подвижниками других.
#мысли #мораль #духовнаяжизнь
#мысли #мораль #духовнаяжизнь
❤2👍1
О крещении детей
«Детей необходимо крестить, чтобы они, навлекшие на себя при рождении проклятие через Адама, при втором рождении смогли получить спасение через Христа. Кроме того, детям приличествует получать крещение потому, что если их с самого детства воспитывать в соответствии с христианским модусом жизни, то впоследствии им будет куда легче придерживаться его, согласно сказанному [в Писании]: Наставь юношу при начале пути его – он не уклонится от него, когда и состарится (Прит. 22:6)» (Фома Аквинский. Сумма теологии, Т. 12).
👉См. также https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/670
#библия #дети
«Детей необходимо крестить, чтобы они, навлекшие на себя при рождении проклятие через Адама, при втором рождении смогли получить спасение через Христа. Кроме того, детям приличествует получать крещение потому, что если их с самого детства воспитывать в соответствии с христианским модусом жизни, то впоследствии им будет куда легче придерживаться его, согласно сказанному [в Писании]: Наставь юношу при начале пути его – он не уклонится от него, когда и состарится (Прит. 22:6)» (Фома Аквинский. Сумма теологии, Т. 12).
👉См. также https://news.1rj.ru/str/lector_sergey/670
#библия #дети
👍8
Запомнилась мысль православного профессора М. А. Олесницкого (1848-1905) о семейной жизни:
«Супруги должны иметь доверие друг к другу, но также не быть равнодушными и слишком уверенными в том, что они неразрывно связаны; они должны стараться вновь и вновь приобретать друг у друга любовь и уважение».
#брак #отношения #мораль
«Супруги должны иметь доверие друг к другу, но также не быть равнодушными и слишком уверенными в том, что они неразрывно связаны; они должны стараться вновь и вновь приобретать друг у друга любовь и уважение».
#брак #отношения #мораль
🔥5❤2
Свт. Иоанн Златоуст о превосходстве христиан над ничтожеством-дьяволом
«Господь сделал его прахом, попираемым ногами нашими, стоит нам только захотеть. Взгляни теперь – какое нам посмешище, какое унижение – того, кого получили власть попирать, видеть нависающим над головами нашими? Если нам угодно – он велик, если мы захотим – делается малым: если мы блюдем себя и остаемся со своим Царем, он сжимается, и в бою ничем не превосходит малого ребенка; а если мы отступим от Царя Нашего, то тот, обнаружив нас лишенными этой великой защиты, сильно раздувается и рычит, скрежещет зубами» (Беседы на послание к Филиппийцам, 6).
#духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
«Господь сделал его прахом, попираемым ногами нашими, стоит нам только захотеть. Взгляни теперь – какое нам посмешище, какое унижение – того, кого получили власть попирать, видеть нависающим над головами нашими? Если нам угодно – он велик, если мы захотим – делается малым: если мы блюдем себя и остаемся со своим Царем, он сжимается, и в бою ничем не превосходит малого ребенка; а если мы отступим от Царя Нашего, то тот, обнаружив нас лишенными этой великой защиты, сильно раздувается и рычит, скрежещет зубами» (Беседы на послание к Филиппийцам, 6).
#духовнаяжизнь #иоаннзлатоуст
👍6