今天看到两本书，《我书架上的神明》及其续编，主要是学者、教授们推荐的一些书。我大略翻看了下，大多数都是老生常谈。
其中余英时推荐的《从黎明到衰落》，我比较感兴趣。
张五常说，他有30年不读书了，他认为集中思考时最好不读书。
其中余英时推荐的《从黎明到衰落》，我比较感兴趣。
张五常说，他有30年不读书了，他认为集中思考时最好不读书。
今天在思考怎么快速检测黄金、白银的真假，先是在淘宝上搜了下检测固体密度的设备，感觉有点贵，之后在抖音看到人们把金银用细丝悬挂在水中，重量m除以体积(浮力) v就是密度。
我到推特上翻了下，发现光是检测密度也是不靠谱的。
https://twitter.com/xieqiwen/status/834589481676136448
我到推特上翻了下，发现光是检测密度也是不靠谱的。
https://twitter.com/xieqiwen/status/834589481676136448
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昨天我关注的并不是重要的问题，看书是为了提高我们的智慧，并不是为了完全还原历史真相(我们几乎不可能还原历史)。
乔布斯说“消费者并不知道自己需要什么，当我们拿出自己的产品，他们就会发现，这正是我要的东西”。Socrates在Ion说，很多作品是上帝借助凡人传达的。
因此当我们看书时，书的作者是怎么样的人，他还说过什么俗话，做过什么俗事并不重要，重要的是他做过一些对我们有帮助的事情。
前一段时间想要推荐下《货币战争》，但是考虑到网络上对作者评价两极分化，我都不敢说自己在看这本书了。
但是柏拉图的作品给了我勇气，我还是大胆推荐一下《货币战争》吧，这本书对我是有帮助的，我会努力像苏格拉底一样去审视这本书，而不是做脑残粉或无脑黑。
乔布斯说“消费者并不知道自己需要什么，当我们拿出自己的产品，他们就会发现，这正是我要的东西”。Socrates在Ion说，很多作品是上帝借助凡人传达的。
因此当我们看书时，书的作者是怎么样的人，他还说过什么俗话，做过什么俗事并不重要，重要的是他做过一些对我们有帮助的事情。
前一段时间想要推荐下《货币战争》，但是考虑到网络上对作者评价两极分化，我都不敢说自己在看这本书了。
但是柏拉图的作品给了我勇气，我还是大胆推荐一下《货币战争》吧，这本书对我是有帮助的，我会努力像苏格拉底一样去审视这本书，而不是做脑残粉或无脑黑。
现在的金银比大概是80。
《货币战争》第三册上说，古代金银比大约是16，即一两黄金可以换16两白银。
我在公众号的一篇文章中看到的说法是：
“远古时期，从秦汉到隋唐五代，金银比价一直较为稳定，维持在1：5左右；至宋初1：6左右；有明一朝波动较大，初期到中期1：7或8，明末1：10左右；18世纪中后期清乾隆年间1：14左右，到19世纪末光绪年间短时间翻了一番，达到1：20。”
去年Reddit散户认为华尔街恶意打压白银，他们想让白银回到应有的价位，结果还没涨到30美元就被砸下来了，我的基金也受到了连累，去年亏得挺惨！
《货币战争》中也说，美国为了维持美元霸权，长期故意打压黄金、白银、日元、欧元……以及所有潜在的竞争对手(比特币、人民币)，这一点我是比较认可的。
一些中产认为移民就可以解决很多问题，但是美元霸权造成的问题，不管我们在哪个国家，都很难解决。不管在哪里，都要尽量把鸡蛋放到多个篮子里。
《货币战争》第三册上说，古代金银比大约是16，即一两黄金可以换16两白银。
我在公众号的一篇文章中看到的说法是：
“远古时期，从秦汉到隋唐五代，金银比价一直较为稳定，维持在1：5左右；至宋初1：6左右；有明一朝波动较大，初期到中期1：7或8，明末1：10左右；18世纪中后期清乾隆年间1：14左右，到19世纪末光绪年间短时间翻了一番，达到1：20。”
去年Reddit散户认为华尔街恶意打压白银，他们想让白银回到应有的价位，结果还没涨到30美元就被砸下来了，我的基金也受到了连累，去年亏得挺惨！
《货币战争》中也说，美国为了维持美元霸权，长期故意打压黄金、白银、日元、欧元……以及所有潜在的竞争对手(比特币、人民币)，这一点我是比较认可的。
一些中产认为移民就可以解决很多问题，但是美元霸权造成的问题，不管我们在哪个国家，都很难解决。不管在哪里，都要尽量把鸡蛋放到多个篮子里。
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通过罗素的《西方哲学史》和柏拉图的作品(如Symposium)，可以了解到，苏格拉底在物质上没有什么追求，忍饥、耐渴、抗寒能力极强，即使寒冷的冬天也不穿鞋子，思考问题时常常会进入忘我的状态。
也许当人吃饱穿暖后，就很难进行深刻的思考吧！佛、老子和庄子在上面一些方面跟苏格拉底很像。
苏格拉底想要让灵魂控制肉体，而不是让肉体的欲望控制自己的灵魂，他相信灵魂永存，因而视死如归。
也许当人吃饱穿暖后，就很难进行深刻的思考吧！佛、老子和庄子在上面一些方面跟苏格拉底很像。
苏格拉底想要让灵魂控制肉体，而不是让肉体的欲望控制自己的灵魂，他相信灵魂永存，因而视死如归。
昨天看了庄子的《至乐》，让我想起似乎在其它地方(参考柏拉图《理想国》第九卷)看到关于无聊、痛苦、快乐的描述，大概意思是，对于普通人来说，痛苦(无聊也是一种痛苦)是快乐的结束，快乐是无聊和痛苦的结束。
我想这种描述还不够形象，人生的大多数状态都是无聊，这很接近于电子的基态，无聊的异常稳定。当外部环境发生变化时，我们可能会变得痛苦或快乐，但是痛苦和快乐都是激发态，往往持续不了多长时间，所以才会有乐极生悲、苦中作乐的说法。不过，最终我们会再次回到无聊的基态。
昨天看了《史记》的“伍子胥列传”，原来伍子胥、孔子、勾践是同一时代的人。看完那篇，感慨万千！我不确定把我放到他的位置，我能坚持多长时间。也不清楚伍子胥、勾践的人生有多么大的意义。
“破釜沉舟，百二秦关终属楚；卧薪尝胆，三千越甲定吞吴”，现在秦、楚、吴、越……早已不复存在，只有老子、庄子的文章保留了下来。
我想这种描述还不够形象，人生的大多数状态都是无聊，这很接近于电子的基态，无聊的异常稳定。当外部环境发生变化时，我们可能会变得痛苦或快乐，但是痛苦和快乐都是激发态，往往持续不了多长时间，所以才会有乐极生悲、苦中作乐的说法。不过，最终我们会再次回到无聊的基态。
昨天看了《史记》的“伍子胥列传”，原来伍子胥、孔子、勾践是同一时代的人。看完那篇，感慨万千！我不确定把我放到他的位置，我能坚持多长时间。也不清楚伍子胥、勾践的人生有多么大的意义。
“破釜沉舟，百二秦关终属楚；卧薪尝胆，三千越甲定吞吴”，现在秦、楚、吴、越……早已不复存在，只有老子、庄子的文章保留了下来。
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陈丹青老师谈《论语》
学习老子、庄子、柏拉图的作品，一方面是为了对抗伪君子，一方面是反洗脑自己(unlearn过去学过的东西)。
学习老子、庄子、柏拉图的作品，一方面是为了对抗伪君子，一方面是反洗脑自己(unlearn过去学过的东西)。
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图一截自《我是谁，或什么》(英文The Mind's I)，图二出自《论语》。
苏格拉底认为，一个人坏，很可能只是因为他的无知，是有可能通过教育改变的。他格外注重因材施教，因此也不愿意把自己的智慧记录下来。
孔子却认为，符合自己制定的评价标准的是君子，违背那些评价标准就是小人。在那个动荡的年代，他也许没什么坏心思，但他的理论却被别有用心的人利用。
后世帝王们把他的这套标准推广后，人们开始不择手段地打造君子人设，两千多年来大多数官员都是两面派。因为自己是伪君子，所以看谁都像小人。因为体制内大多是伪君子，最后反倒容不下真正的君子，受苦受难的百姓只能期待圣主明君的到来。
因为儒家思想的束缚，我们的科技、哲学也长期止步不前。
蒙古和满清无法解放汉族女人的小脚，期望汉人很快逃出精神的牢笼就更加艰难了。
我们祖辈有太长时间活得像个机器，解放思想并不是一件容易的事，但如果不试图超越，人工智能的崛起会让我们发现自己的人生毫无意义，因为❶人工智能最终也可能像国家政权一样被伪君子或真小人控制，❷人工智能机器人比我们更像机器，更受统治者喜欢。
苏格拉底认为，一个人坏，很可能只是因为他的无知，是有可能通过教育改变的。他格外注重因材施教，因此也不愿意把自己的智慧记录下来。
孔子却认为，符合自己制定的评价标准的是君子，违背那些评价标准就是小人。在那个动荡的年代，他也许没什么坏心思，但他的理论却被别有用心的人利用。
后世帝王们把他的这套标准推广后，人们开始不择手段地打造君子人设，两千多年来大多数官员都是两面派。因为自己是伪君子，所以看谁都像小人。因为体制内大多是伪君子，最后反倒容不下真正的君子，受苦受难的百姓只能期待圣主明君的到来。
因为儒家思想的束缚，我们的科技、哲学也长期止步不前。
蒙古和满清无法解放汉族女人的小脚，期望汉人很快逃出精神的牢笼就更加艰难了。
我们祖辈有太长时间活得像个机器，解放思想并不是一件容易的事，但如果不试图超越，人工智能的崛起会让我们发现自己的人生毫无意义，因为❶人工智能最终也可能像国家政权一样被伪君子或真小人控制，❷人工智能机器人比我们更像机器，更受统治者喜欢。
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Know Thyself
https://youtu.be/PEpcBtzVI94
转发赵武灵王那个视频的意思是，不抛弃祖宗过时的规矩，就跟不上时代的变化。只有虚心向别人学习，勇于变革，才能保持足够的竞争力。
对于大部分内卷中的年轻人来说，老庄可以让我们活得更轻松健康，柏拉图可以让我们成为更合格的公民，这是当代中国最需要的。
这些年自杀的、猝死的年轻人太多了，这些人很多都是被家庭和社会逼到那种地步的。我不知道孔子活在当代，会怎么看待这类问题。难道为了长辈和领导的虚荣心，赴汤蹈火、肝脑涂地就叫儒家的人生价值？
我们可以把百家思想当作谷物、水果、干果、肉、蛋、奶、野菜、药物。不能因为自家地里种了大米就一天三顿，世世代代吃大米，搭配点其它食物不香吗？吃腻了换点别的不行吗？
对于大部分内卷中的年轻人来说，老庄可以让我们活得更轻松健康，柏拉图可以让我们成为更合格的公民，这是当代中国最需要的。
这些年自杀的、猝死的年轻人太多了，这些人很多都是被家庭和社会逼到那种地步的。我不知道孔子活在当代，会怎么看待这类问题。难道为了长辈和领导的虚荣心，赴汤蹈火、肝脑涂地就叫儒家的人生价值？
我们可以把百家思想当作谷物、水果、干果、肉、蛋、奶、野菜、药物。不能因为自家地里种了大米就一天三顿，世世代代吃大米，搭配点其它食物不香吗？吃腻了换点别的不行吗？
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Soros在The Alchemy of Finance中发明了Reflexivity，人们对市场的预期会影响人们的行为，人们行为产生的效果又会反过来影响人们对市场的预期。
这就是不断作为，会导致人群的行为不知不觉间走向极端的原因。这也是像老庄一样尽可能少作为(尤其是统治者、庄家、金融大鳄)，市场才可能稳定的原因。
远古时期的人们并没有受到儒家影响，却出现了尧、舜、禹、汤、文、武这样的圣君(如果史书可信的话)。等后面天下大乱后，大家在圣人持续的影响下，却没有再出现圣君，社会也没有太大进步。
因为孔子讲的仁义道德应该是用来约束君王的，而不是约束老百姓的。君王不仁义，老百姓再怎么仁义也没用。
治理天下就跟做生意一样，空喊口号没啥用处，只有前期赔钱吸引客户，等建立信任后互利共赢，大家才愿意长期跟你合作。如果你天天想着割消费者羊毛，羊毛就会越来越难割。
一个德行败坏的奸商垄断了整个市场，整天坑蒙拐骗消费者，却希望消费者讲仁义、有道德，这样的市场可能健康发展下去吗？
治病不能只治症状，最好去掉病根。庄家和大户在操纵市场，宰割散户，不去约束庄家和大户，却去约束散户，散户唯一的选择不就是尽可能少交易吗？这不就是学习老庄归隐的原因吗？
“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，当下我们什么也改变不了，还是耐心等未来的有德者建立一个新的市场后，再过去捧场吧。
这就是不断作为，会导致人群的行为不知不觉间走向极端的原因。这也是像老庄一样尽可能少作为(尤其是统治者、庄家、金融大鳄)，市场才可能稳定的原因。
远古时期的人们并没有受到儒家影响，却出现了尧、舜、禹、汤、文、武这样的圣君(如果史书可信的话)。等后面天下大乱后，大家在圣人持续的影响下，却没有再出现圣君，社会也没有太大进步。
因为孔子讲的仁义道德应该是用来约束君王的，而不是约束老百姓的。君王不仁义，老百姓再怎么仁义也没用。
治理天下就跟做生意一样，空喊口号没啥用处，只有前期赔钱吸引客户，等建立信任后互利共赢，大家才愿意长期跟你合作。如果你天天想着割消费者羊毛，羊毛就会越来越难割。
一个德行败坏的奸商垄断了整个市场，整天坑蒙拐骗消费者，却希望消费者讲仁义、有道德，这样的市场可能健康发展下去吗？
治病不能只治症状，最好去掉病根。庄家和大户在操纵市场，宰割散户，不去约束庄家和大户，却去约束散户，散户唯一的选择不就是尽可能少交易吗？这不就是学习老庄归隐的原因吗？
“不治已病治未病，不治已乱治未乱”，当下我们什么也改变不了，还是耐心等未来的有德者建立一个新的市场后，再过去捧场吧。
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《资治通鉴》中看到孙卿子(荀子)的一篇文章《议兵篇》，可以看出儒家确实是拿仁义来要求王侯将相的，而不是用来约束普通百姓的。
如果我们是桀纣治下的百姓，我们的仁义只会让统治者更残暴，那样对社会的长远发展有好处吗？对统治者有好处吗？
对于大多数人来说，谁对我们好，我们就会信任并对他好。信任是非常稀缺、宝贵的，统治者不珍惜大家对他的信任，肆意透支自己的信用，我们远离他没有一点问题。
如果我们是桀纣治下的百姓，我们的仁义只会让统治者更残暴，那样对社会的长远发展有好处吗？对统治者有好处吗？
对于大多数人来说，谁对我们好，我们就会信任并对他好。信任是非常稀缺、宝贵的，统治者不珍惜大家对他的信任，肆意透支自己的信用，我们远离他没有一点问题。
Telegraph
议兵篇
荀况是赵王国 （首都邯郸〔河北省邯郸市〕） 人，曾经跟临武君 （名不详） 在赵国王 （三任孝成王） 赵丹面前，讨论军事，赵丹说：“请告诉我军事重点是什么？”临武君说：“上得天时，下得地利，严密监视敌人。比敌人后出发，却比敌人先到达，这就是重点。”荀况说：“不然。古人的道理是：发动攻击，必须人民跟军队同心合力。弓和箭如果不能密切配合，神射手后羿也无法射中目标。六匹马如果不能和平共驰，神驾驶造父也无法把车辆驶得太远。战士和人民如果不合作，子天乙 （商王朝一任帝） 、姬发 （周王朝一任王） 也没有必胜的把握。…