Одним из заданий средневекового турнира была профподготовка молодых воинов, которым наверняка скоро придется идти в поход (воевать против мятежного вассала, вставать под знамена короля или плыть в Святую землю), так что пусть тренируются побольше. Наконец, в мирное время турниры предоставляют возможность социализации среди себе подобных, способствуют сплачива­нию сословия, воспитанию рыцарской морали и этикета. Как писал Жан Фруассар, фран­цузский хронист эпохи Столетней войны, «молодым и креп­ким рыцарям» надлежало «испытать свое искусство» и «знакомиться с [другими] сеньорами и рыцарями» 

На протяжении Средневековья турниры не стояли на месте и кардинально поменяли формат. Первые турниры конца XI — XII века выглядели как массовые побоища на пере­сеченной местности, где сотни рыцарей сражались одновременно, объеди­няясь в отряды по локальному принципу (гасконцы против шампанцев), и нередко убивали противников (хотя предпочитали, конечно, плен с после­дующим выкупом). Поздние же, в XV столетии, превратились в театрализо­ванные перформансы по специальным сценариям, призванные развлекать придворную знать наряду с пирами и балами.

Боэмунд Антиохийский. Рыцарь удачи

Герой книги историка-медиевиста Жана Флори Боэмунд входил в число предводителей Первого крестового похода и был одним из самых прославленных крестоносцев той эпохи. Сама его бурная жизнь, полная взлетов и падений, может стать иллюстрацией эпохи крестовых походов и истории рыцарства.сын нормандского рыцаря Роберта Гвискарда, прошедшего путь от простого рыцаря до владыки Южной Италии, Боэмунд ответил на призыв папы Урбана II отправиться отвоевывать Святую землю. участвовал в Первом крестовом походе сражался с турками-сельджуками в битве при Дорилее, осаждал стратегический пункт в Северной Сирии, Антиохию. Благодаря отваге, дипломатическим талантам и ловкости он стал правителем первого христианского государства на Ближнем Востоке — Антиохийского княжества. Флори не случайно написал биографию Боэмунда — в этом опытном военачальнике и блистательном рыцаре, как в зеркале, отражались все достоинства и пороки воинства
http://loveread.ec/view_global.php?id=52038

#литература

Помнится, я читал Умберто Эко "Имя розы" , в нем конечно же было множество терминов, но прежде всего не знал , а кто же такой аббат ? А приор ? А келарь? Вот и решил, что надо немного отойти от военного дела средних веков и поведать об этом. Оригинал взят от сюда : https://arzamas.academy/mag/577-abbat
Мы начнем с высшей должности и пойдем к самому низу.

Монастырь — это община монахов, которые добровольно отдали себя под власть аббата, чтобы вместе идти к спасению. Все иноки, вне зависимости от возраста, выступают в роли духовных сыновей отца-настоятеля. Однако среди братьев есть старшие, а есть младшие, есть привилегированные, а есть иноки «второго сорта».

Кроме того, любой монастырь — это еще и сложный административный и экономический механизм. Для того чтобы он работал, чтобы братия, насколько возможно, следовала уставу, аббат поручал многим братьям различные постоянные послушания. Список таких должностей, конечно, варьировался от аббатства к аббатству, однако в большинстве крупных обителей обязательно требовались приор, ризничий, трапезничий, кантор, библиотекарь, инфирмарий, привратник и т. д.

Хотя в идеальном монастыре братья, земные ангелы, должны были неустанно славить Творца и упражняться в аскезе, в реальности этот идеал часто наталки­вался на непреодолимые препятствия. Жития и монастырские хроники полны рассказов о раздорах между монахами, о том, как братья, не желавшие умерщ­влять свою плоть, изгоняли, а порой и убивали аббатов, пытавшихся их дисци­плинировать (по старинной поговорке «Homo homini lupus, clericus clerico lupior, monachus monacho lupissimus» — «Человек человеку волк, клирик кли­рику — еще волчее, монах монаху — волчее некуда»).

#познавательное

Аббат — настоятель монастыря, отец монахов. На него возложено одновременно духовное попечение над общиной и мирская власть над всеми людьми, зданиями, землями и другими богатствами, принадлежа­щими монастырю. Он должен заботиться о материальном преуспевании братии, заниматься строительством, приумножать владения монастыря и защи­щать его от посягательств.
Как сказано в уставе святого Бенедикта, власть аббата над братией является «словно бы абсолютной» и это уточнение очень важно. Настоятель, викарий Христа и отец всех монахов, в своем полновластии все-таки ограничен уставом, а по важнейшим вопросам должен советоваться с братией.

Аббаты первых христианских монастырей чаще всего сами назначали себе преемника. Святой Бенедикт предпочел систему, когда настоятеля себе выбирает братия. В идеале нового отца монахи выбирали единодушно. Если так не получалось, аббата избирала «самая здравая часть» братии, пусть и в мень­шинстве.

Приор (от латинского prior — «первый») — помощник аббата, фактически его заме­ститель, в его отсутствие управлявший братией. В крупных монастырях бывал не один приор, а несколько.

Помимо главного приора (prior maior), в клюнийских аббатствах существовала должность клаустрального приора. Он следил за поддержанием дисциплины: каждый вечер обходил монастырь (этот осмотр назывался circa — от латин­ского слова, означавшего «вокруг», «кругом»), проверяя, чтобы все двери были закрыты, а монахи лежали в постелях, и отлавливал нарушителей, которых на следующий день ждало наказание на обвинительном капитуле. В этой задаче ему помогали «инспектора» (circatori), в частности следившие за тем, чтобы после сигнала к первому ночному богослужению братья тотчас вставали и не пытались еще поспать.

Звание приора также могли носить настоятели небольших монастырей (приоратов), которые отпочковались от главной обители, подчинялись ей и не имели статуса самостоятельного аббатства.

Келарь (cellarius — от слова cella, «кладовая», «амбар») — эконом, «завхоз» обители, отвечающий за материальное благополучие и пропитание братии. В крупных монастырях у него было множество помощников, занимавшихся виноградниками и производством вина; мельницей, зернохранилищем и пекар­ней; садами и огородами; конюшнями, рыбными садками и т. д. Именно келарь покупал и продавал земли и леса, курировал всевозможные мастерские, отвечал за амбары и другие ресурсы. Он выдавал на кухни запасы хлеба и вина, рыбы, овощей, сыра и других продуктов — в зависимости от того, пост на дворе или праздник.

Поскольку его обязанности требовали неустанных забот, келаря могли освобож­дать от присутствия на главной мессе (ему разрешалось посещать только утреннюю) и от некоторых служб часов. Бенедиктинец Тьерри из Флёри (ум. после 1018 года) уточнял, что для охраны запасов келарю лучше спать в погребе вместе с двумя или тремя братьями.

Ризничий отвечал за ризницу, где хранились литургические сосуды, книги и облачения, а также реликвии, если в монастыре не было особой сокровищницы, протяжении веков монастыри оставались важнейшими хранилищами святынь (мощей, чудотворных образов и различных предме­тов, связанных с земной жизнью Христа и святых), куда стекались толпы паломников. Святыни обеспечивали престиж, влияние и богатство. Монастыри стремились получить как можно больше реликвий и про­славляли их, составляя перечни видений, исцелений и других чудес, совершенных в их стенах.
.Кроме того, в его обязан­ности входило поддерживать в церкви порядок, наливать в лампы масло, зажигать свечи,посреди ночи бить в колокол, чтобы разбудить и созвать в храм, выдавать священ­нику горячие угли, чтобы он мог погреть руки, и пр. Поскольку ризничий почти все время пребывал в храме, именно он принимал у мирян их дары, которые затем передавал елемозинарию (если речь шла о деньгах) или келарю (в тех случаях, когда верующие приносили сыр, яйца или другую снедь).

Библиотекарь отвечал не только за книги (следил за их сохранностью, каталогизировал, выдавал братьям),но и за скрип­торий где переписывались новые рукописи Средневековые монастыри не только дома молитвы и сообщества аскетов, но и важнейшие интеллектуальные центры, где писались богословские трактаты, составлялись истори­ческие хроники и сохранялась наука древ­них. Это библиотеки, скриптории, школы, художественные мастерские: мо­нахи писали алтарные образы, вырезали фигуры святых из дерева или камня, изго­тавливали витражи, работали с металлом, эмалью, драгоценными камнями и т. д.

Во многих монастырях библиотекарь одновременно служил прекантором, или старшим певчим, который следил за ритмом богослужения. Именно он обучал детей, отданных в монастырь, чтению, письму и пению Сборники монастырских обычаев XII–XIII веков часто уточняли, что библиотекаря-прекантора следует избирать среди тех иноков, которые сами выросли в монастыре и успели досконально выучить распорядок служб и другую церковную премудрость.

В 1358 году англичане во главе с Эдуардом Черным Принцем отпраздновали пышным турниром исход битвы при Пуатье, унесшей весь цвет французского рыцарства и обрекшей Францию на уплату немыслимого выкупа за плененного короля, равного нескольким годовым доходам королевства. Живший в конце следующего столе­тия король Карл VIII во время итальянского похода (Итальянская кампания Карла VIII, или Первая итальянская война, — французская интер­венция на Апеннинский полуостров, вызван­ная династическими притязаниями Карла на Неаполитанское королевство; закончи­лась поражением Франции и победой Венецианской лиги, а также положила начало Итальянским войнам.) тоже любил отмечать победы турнирами. Его приближенный и хронист Филипп де Коммин в своих «Мемуарах» осуждает подобное легкомыслие:

«…с этого и начались беды. Ибо взяты были все сопротивлявшиеся крепости, которых насчитывалось четыре или пять, и пошли пира, празднества и турниры. Наши столь возгордились, что не считали уже итальянцев и за людей» .

Елемозинарий (eleemosynarius — от греческого «милость», «милостыня») отвечал за прием бедняков и простых паломников, которые стучались в двери обители, прося о крове и пропитании. В Клюни елемозинарий должен был каждую неделю поставлять еду и питье для неимущих из городка, образовав­шегося вокруг монастыря, и обеспечивал 18 избранных бедняков, которые были припи­саны к аббатству. За благочестивое поведение и посещение неко­торых служб их селили в странноприимном доме, одаряя новой одеждой (на Пасху) и башмаками (на Рождество).

Для пропитания бедняков елемозинарий после трапезы собирал со столов остатки еды и сливал недопитое вино. Кроме того, в течение 30 дней после смерти кого-то из братьев (пока на помин его души служили 30 заупокойных месс) его порцию тоже отдавали бедным, дабы облегчить загробную участь покойного.

Госпиталий (hospitalarius — от латин­ского hospes, «гость», «чужеземец») отвечал за прием почетных — знатных, богатых и прибывших верхом — гостей. В Клюни для таких посетителей и паломников в XI веке к странноприимному дому длиной в 50 метров было пристроено два дормитория, мужской и жен­ский, с общей трапезной. Госпиталий инструкти­ровал гостей о том, как они должны вести себя в монастыре, и показывал им важнейшие святыни, высту­пая в роли экскурсовода.