В 1207 г. Иннокентий III, большой друг тамплиеров, обратился к магистру ордена: он обличил храмовников, которые «налагают знак креста на любого пройдоху, который слушает их проповеди», и осудил тех из них, кто за мзду предоставляет христианское погребение людям, отлученным от Церкви. В1246 и 1255 гг. Григорий IX вынужден был принять меры против арагонских епископов, которые отлучили нескольких тамплиеров от Церкви, невзирая на привилегии ордена. Однако в 1265 г. Климент IV угрожал уже тамплиерам:
Если бы Церковь отняла, всего на мгновение, свою длань, защищающую вас от прелатов и светских правителей, вы никоим образом не смогли бы устоять перед натиском этих иерархов и силой государей.
Военные ордены были освобождены от налогов, которые папство взимало с духовенства (аннатов, десятины). Это налогообложение оправдывалось нуждами крестового похода: поэтому было вполне естественно, что ордена оно не затронуло.

Тевтонские рыцари обороняют венгерское поселение, XIII век.

На иллюстрации показано, как тевтонцы обороняют пограничное поселение .

Германское духовно-рыцарское братство пригласил в свои владения венгерский король Эндре II. Было это в 1211 году. Перед тевтонскими рыцарями стояла задача по обороне восточной границы королевских владений. Крестоносцы показали отличный результат и вскоре добились полного контроля над подзащитной территорией. Они начали расширять свои земли, перейдя за Карпатский хребет и вступив в Куманию, где безраздельно господствовали местные племена кипчаков (половцев). Братья-рыцари маленькими отрядами вступали в бои с численно превосходящими силами противника. Благодаря усилиям тевтонского ордена удалось надежно перекрыть горные перевалы и обеспечить и обеспечить мирную жизнь западных владений короля Эндре II, где стремительно начало развиваться земледелие, ремесла, торговля, что, в свою очередь, способствовало росту городов. В Венгрию стали прибывать колонисты, в основном из Саксонии...

В XI веке между германскими императорами и папами шла ожесточенная борьба за инвеституру — право назначать епископов. Один из самых ярких ее эпизодов — «хождение в Каноссу» в 1077 году. Император Генрих IV три дня во власянице и босиком провел перед стенами замка, прежде чем его впустили для примирения с папой Григорием VII. Условием примирения было смирение, выраженное зримо и публично. Таким же зримым и публичным было и дарованное прощение. Однако конфликт оказался затяжным, по сути, неразрешимым, несмотря на многочисленные компромиссы, на которые приходилось идти обеим властям, претендовавшим на верховенство и полную независимость друг от друга.

Страус как символ шахтеров в средние века

Значение многих геральдических образов легко считывает даже человек, нико­гда не интересовавшийся гербами. Лев символизирует храбрость, сова — муд­рость, пчела — трудолюбие и т. д. Появление других, менее привычных живот­ных, на первый взгляд, совершенно необъяснимо. К примеру, на гербах городов Центральной Европы часто встречается страус — птица, не являющая собой пример героизма или ума и к тому же живущая гораздо южнее. Тем более зага­дочно его изображение: страус может держать в клюве подкову, гвоздь или даже нож.

Распространение этого символа в геральдике относится к тем вре­ме­нам, когда гербы стали массово получать не только дворяне, но и города. В изображении они часто зашифровывали тот промысел, который был глав­ным для жителей, в частности с помощью животных. Как торговцы шелком и тканями из сиен­ской контрады Бруко выбрали своим символом гусеницу, так шахтерские города, жившие за счет добычи железа, брали на щит страуса.
Всё дело в старинном поверье. Еще Плиний писал об удивительной способно­сти страусов переваривать практически любую пищу — наблюдение, основан­ное на их привычке (в отсутствие зубов) глотать мелкие камни для измельче­ния пищи. В Средние века легенда о всеядной птице обросла новыми подро­б­но­стями: ученые писали о том, с каким удовольствием страус поглощает не только камни, но и железные предметы — гвозди, подковы и наконечники стрел. Довольно скоро подкова или гвоздь стали обязательным иконографи­ческим атрибутом страуса, а его особые отношения с железом привели эту птицу на гербы шахтерских городов

Герб австрийского города Леобен.

Польская система геральдики заметно отличается от привычной нам западно­европейской: притом что процент знати (шляхты) среди населения в Речи Поспо­литой был одним из самых высоких, на все дворянские семьи здесь при­ходилось лишь около двух сотен гербов. Дело в том, что со Средних веков в Поль­ше сложилась традиция, согласно которой одним гербом мог пользо­вать­ся не один род, а десятки (а позже — и сотни) неродственных семейств. Как и многие гербы в других странах, польские восходят к «изобра­зительным деви­зам», символам, с помощью которых воины обозначали свою принадлеж­ность к той или иной группе, «дружине». Иногда дружину состав­ляли близкие или дальние родственники, но иногда это бывали и соседи, и просто союз­ники — при этом выбранный ими символ мог использоваться всеми. В отличие от Фран­­­ции или Англии, где гербы принадлежали конкрет­ному человеку или семейству, в Польше закрепилось именно такое, совместное владение. Так по­явилось понятие «гербового рода» — еще одного, кроме прямо генеалогиче­ского, способа самоидентификации шляхты (впоследствии назва­ния гербов ста­ло принято прибавлять к фамилиям: «Адам Красинский из герба Слеповрон», «Вацлав Лещинский из герба Венява»).

Из-за ограниченного количества гербов уже с XIV века, чтобы закрепить за ка­­кой-то семьей шляхетское достоинство, ее нужно было «принять» в один из гербовых родов. Самое массовое «принятие» случилось в 1413 году, когда Польша и Великое княжество Литовское, уже 28 лет находившиеся в личной унии (то есть имевшие общего монарха), подписали Городельский договор. По нему 47 литовских дворян-католиков получали польские гербы и уравни­вались в правах с польской знатью. Одним из них стал Войснар Вилколевич (Вайшнорас Вилгайлайтис), принятый в род Кот Морской; текст Городельской унии — первый, где этот герб упоминается.

Необычная поза кота и пояс на этом гербе объясняются его происхожде­нием: судя по всему, изначально на щите должна была быть обезьяна. Откуда такой образ появился в Польше, доподлинно неизвестно, но в геральдике морских держав он встречался — причем часто обезьяна изображалась именно в поясе, к кото­рому крепилась цепь. Считается, что в таком виде их могли держать пираты и другие мореплаватели. Вероятнее всего, поляки позаимствовали этот герб из Германии, где слово Meerkatze, «морской кот», кстати, до сих пор обозначает мартышку.

Польский дворянский герб Кот Морской

С IV по XII век у человека словно нет лица. Конечно, люди различали друг друга по чертам лица, но всякий знал, что суд Божий нелицеприятен, на Страшном суде судится не облик, а поступки, душа человека. Поэтому индивидуального портрета в Средние века не было. Где-то с XII века глаза открылись: людям стала интересна каждая травинка, а вслед за травинкой изменилась и вся картина мира. Это возрождение, конечно, отразилось в искусстве: в XII–XIII веках скульптура обрела трехмерность, на лицах стали проявляться эмоции. В середине XIII века в скульптурах, сделанных для надгробий высоких церковных иерархов, начало появляться портретное сходство. Живописные и скульптурные портреты прежних государей, не говоря уже об особах менее значимых, в основном — дань условностям и канонам. Тем не менее один из заказчиков Джотто, купец Скровеньи (Энрико Скровеньи — богатый падуанский купец, по заказу которого в начале XIV века была построена домовая церковь, расписанная Джотто, — капелла Скровеньи) , уже известен нам по вполне реалистичным, индивидуализированным изображениям, как в его знаменитой падуанской капелле, так и в надгробии: сравнивая фреску и скульптуру, мы видим, как он постарел! Мы видим самого Энрико в этой часовне , на стене над входом где Джотто написал страшный суд. Энрико стоит на коленях протягивая капеллу Деве Марии, он протягивает ее трем Мариям. Дева Мария стоит в центре.

Интересный герб, не правда ли?😁

Отношения в дружине викингов строились отнюдь не на началах равенства, дружинники приносили вождю присягу верности, нарушение которой покрыло бы их несмываемым позором, получали от него меч и иное оружие, коня и долю в добыче и считали его своим господином. Слово herra - господин - встречается уже в самых ранних песнях скальдов для обозначения предводителя дружины. То, что Тацит писал о древних германцах: "Вожди сражаются за победу, дружинники - за вождя", - полностью подходит и к скандинавским дружинам. Вернуться из сражения, в котором пал вождь, было признаком трусости - одного из самых постыдных пороков, с точки зрения варваров. Дружина должна была защищать вождя, служить ему и пасть в бою вместе с ним, если военное счастье ему изменило.Дружинники служили предводителю и в его усадьбе, где они жили. Некоторые дружинники назывались свейнами - то были оруженосцы и слуги, обязанные стоять за столом, когда пировали вождь и старшие дружинники, и подавать им питье и еду.

Если в походе тамплиер, нарушив дисциплину, выезжал из рядов, его спешивали и отсылали (все так же пешком) в лагерь ждать заслуженного наказания (статья 163).
Но лошадь также первым делом приходила на ум тамплиеру, когда он хотел подарком вознаградить «благородного мирянина, друга дома» (статья 82), принявшего участие в крестовом походе и некоторое время состоявшего на службе в латинских государствах.
Лошадь и, особенно, количество лошадей, отведенных каждому из тамплиеров, являлись основополагающим критерием иерархической структуры ордена. Сначала уже само обладание лошадью выделяло воинов, «служащих господину королю с конями и оружием» (статья 9), из числа остальных братьев. А среди бойцов существовало различие между рыцарями, которые имели право на трех верховых животных, и сержантами, у которых было только по одному скакуну.

Отношение к греху

В Средневековье, существовали вещи, которые были запрещены и карались по закону. Но для Церкви главное было не наказание, а раскаяние.
Средневековый человек, как и мы, грешил. Все грешили и все исповедовались. Если ты церковный человек, ты не можешь быть безгрешен. Если тебе нечего сказать на исповеди, значит, с тобой что-то не так. Святой Франциск считал себя последним из грешников. В этом заключается неразрешимый конфликт христианина: с одной стороны, ты не должен грешить, но с другой, если ты вдруг решил, что безгрешен, значит, ты возгордился. Ты должен подражать безгрешному Христу, но в этом своем подражании ты не можешь переступить определенную грань.
Система грехов (какие прощаемые, какие непрощаемые,какие смертные,какие нет) постоянно видоизменялась, потому что об этом не прекращали думать. К XII веку появилась такая наука, как богословие, со своим инструментарием и со своими факультетами; одной из задач этой науки была как раз выработка четких ориентиров в этике.

Средневековое бомбометание, трактат Уолтера Милеметского о войне 1326-1327 года (Walter of Milemete's treatise on warfare). Бомбардировка с беспилотных летательных аппаратов - это очень старая идея. Средневековье прошло этапы от стены щитов до воздушных змеев с прикрепленными бомбами менее чем за 3 столетия!
#военное_дело