Автор «Парижского хозяина» (наставление, с которым парижанин обращается к своей жене. Автор входит во все детали частной жизни) пишет: «Слуги бывают трех видов. Одних нанимают как подручных на несколько часов, когда возникает острая необходимость: это — носильщики с подушкой, носильщики с тачкой, носильщики, которые перетаскивают тюки и прочие грузы подобного вида. Иногда работников нанимают на день-два, на неделю или на целый сезон в каких-то сложных случаях или для выполнения тяжелой работы: это ткачи по шелку косцы, работники для обмолота зерна, сборщики винограда, сапожники, сукновалы, бочары и т. п. Слуг второго вида берут на время для определенных услуг: это портные, скорняки, пекари, мясники, обувщики и прочие, кто работает сдельно, получая плату за то, что ими произведено. Третьих же нанимают в качестве домашних слуг, чтобы работали в течение года и жили в доме. И из всех перечисленных нет никого, кто любил бы свою работу и хозяев...».

Автор «Парижского хозяина» (наставление, с которым парижанин обращается к своей жене, он входит во все детали частной жизни) дает характеристику каждого из видов слуг и говорит, что первые из названных (временные наемные работники, грузчики и т. д.) «обыкновенно неприятны», грубы, наглы, готовы к брани, когда речь заходит об оплате; нм следует платить аванс; что до слуг второго вида (портные, скорняки, пекари, мясники, обувщики и прочие, кто работает сдельно, получая плату за то, что ими произведено) — то с ними необходимо рассчитываться чаще и полностью, чтобы избежать всяческих перебранок. Наиболее подробно автор наставлений говорит о наемной домашней прислуге; он требует, чтобы жена знала не только «из какой страны и из какого народа они (слуги) происходят», но и все о их прежней жизни, как зарекомендовали себя и почему оставили прежних хозяев. Автор подразумевает, что у наемных слуг должно быть на руках рекомендательное письмо, содержащее сведения о месте рождения, родителях, поручителях и прежней службе.

О семьях аскетов

Когда мы говорим о монашестве, то обычно представляем сообщество людей, живущих, трудящихся и молящихся в монастыре. Но для восточной и западносирийской традиции засвидетельствована самобытная форма монашества, которая заметно отличается от более известного монашества египетского типа.

Один из ранних аскетических памятников восточносирийской традиции, «Книга степеней» (скорее всего, написанная около IV века), предлагает разделение христиан на «праведных» и «совершенных». «Праведные» — это те члены христианской общины, которые исполняют золотое правило нравственности: не делают другому того, чего себе не желают. А «совершенные» всецело предаются Богу, оставляют все житейские попечения и, конечно, не вступают в брак.

Интересно, что «совершенные» не были физически отделены от мира: можно сказать, что это была попытка исполнить во всей полноте Нагорную проповедь внутри одного христианского сообщества, где миряне и монахи живут вместе, тем самым выполняя евангельские заповеди.

К сожалению, обеты безбрачия часто нарушались. И тогда произошло удивительное для христианского монашества событие: Соборы 484 и 486 годов приняли нелегкое решение — если монах не может вынести свой безбрачный путь, то пусть он не лицемерит, не вступает в тайные связи, которые все равно становятся явными и навлекают позор на Церковь. Поэтому пусть такой человек женится — это весьма необычный шаг для византийского канонического права.

Так получился странный феномен женатого монашества, когда были люди, проводившие аскетическую жизнь и при этом имевшие семьи.

Рассказали коллеги из @magisteria_ru — это образовательный проект с уникальными онлайн-лекциями. А в телеграм-канале вы найдёте интересные заметки, беседы с учёными, подборки живописи и другие любопытные материалы. Подписывайтесь!

ВООРУЖЕНИЕ ЭЛИТНОГО БУРГУНДСКОГО ЛУЧНИКА В 1468 ГОДУ

В комплект вооружения лучника тела входило следующее: шлем салад, кольчатое оплечье горжерен, кольчуга обержон, корсет бригандина, стеганная куртка жак, длинный меч, кинжал, лук со стрелами и вуж — колюще-рубящее оружие на длинном древке, напоминающее выпрямленную косу. Сохранилось множество документов на оплату вооружения и снаряжения бургундских телохранителей в период правления Филиппа Доброго и его сына Карла Смелого.

В ноябре 1468 г. брюссельский доспешник-армурье Ланселот де Жиндерталь исполнил заказ на изготовление защитного вооружения для 4 лучников тела и капитана, за что получил из казны герцога 14 франков 8 су. Одновременно еще один доспешник-бригадинье, Рене Депо из Лилля, изготовил 33 бригандины, облицованные бархатом, для рядовых лучников тела (по цене 8 франков 8 су за штуку) и 2 бригандины для двух капитанов (по цене 12 франков за штуку).

В средние века каждому сотрапезнику мясо подавалось на траншуарах (tranchoirs) на кусках черствого хлеба, испеченного специально для этого. Стольники, нарезавшие мясо, каждый кусок укладывали на траншуары, лежащие на блюде; их подавали пирующим, которые и выбирали кусок по своему вкусу; мясо на траншуаре клали перед гостем на скатерть либо (у вельмож) на серебряную тарелку. Каждый резал мясо на хлебе, чтобы не повредить скатерть и не скрести ножом по тарелке. В домах незнатных людей ели без вилок и ножа, руками. Суп, похлебку подавали в мисках или глубоких тарелках по одной на двух сотрапезников; отсюда выражение «à pot et à cuiller» («с горшком и ложкой»), означающее близость с кем-либо. Обычай есть вдвоем из одной миски и одной ложкой просуществовал до XVII в., но уже в XIV в. во время роскошных трапез миска с супом иногда ставилась перед каждым пирующим.

Записки о Средневековье

Порка на полях «Часослова Симона де Вари», Жан Фуке, ок. 1455 года.

Записки о Средневековье

Крещение государей в средние века сопровождалось пышной церемонией и празднеством. До XV в. крестили, погружая в купель, не ограничиваясь, как теперь, обливанием или окроплением водой. В период раннего христианства люди могли креститься в любом возрасте. Иногда крестили сразу большое число людей, — из них многих увлекал пример других. Баптистерии в то время были довольно просторными залами, квадратными, а чаще круглыми или с закруглением, в центре которого выкапывали широкий бассейн. Фродоар так рассказывает о крещении Хлодвига в Реймсе: «Тем временем подготовили путь от дворца короля до баптистерия: развесили покрывала, драгоценные ковры; обтянули тканью дома по обе стороны улицы; украсили церковь, наполнили баптистерии разными благовониями... Из дворца двинулся кортеж: процессию открывало духовенство со святыми Евангелиями, крестами и хоругвями, распевались гимны и духовные песнопения; далее следовал епископ (святой Реми), который вел под руку короля; завершали шествие королева и народ».