Крестовый поход в качестве вооруженного паломничества с целью освобождения Иерусалима сочетал в себе покаяние, присущее паломничеству, с идеологией движений мира; тут отчетливо прослеживается процесс сакрализации войны и воина, начатый реформаторами-григорианцами. Призыв Урбана II, как его передает Фульхерий Шартрский, иллюстрирует этот аспект:

Так пусть же они отправятся на бой с неверными — бой, который стоит начать и который достоин завершиться победой, — те, кто до сих пор предавался частным и беззаконным войнам, на великую беду для верующих! Пусть же станут они отныне рыцарями Христа, те, кто был всего лишь разбойниками! Пусть же они теперь с полным правом ведут борьбу с варварами, те, кто сражался против своих братьев и родичей!

Крестоносец считал себя паломником, но он становился miles Christi, солдатом Христа; он отправлялся освобождать наследие Христа и мстить за оскорбление, нанесенное Господу.

Больницы в средние века

Самые старые тексты медицинских практик хранились в монастырях - первых центрах средневековой медицины. Больше всего внимания медицине уделяли в ордене бенедиктинцев. В отличие от городских врачей, монахи не брали денег за свои услуги.

В XI столетии больницы претерпели значительные изменения к лучшему, особенно благодаря рыцарским орденам, которые жертвовали деньги на создание больниц или приютов для паломников. Уход за больными возлагался исключительно на мужчин; Церковный совет запрещал женщинам и монахиням помогать в лечебницах. Раны в большинстве случаев дезинфицировали, прижигая горячим железом или промывая водой, а также применяя различные мази и бальзамы. Повязки делали и льняного полотна или парусины. Открытые раны и воспаления лечились травяными припарками. Солдаты должны были уметь помочь себе, потому что полевые лазареты не всегда поспевали за военными лагерями. Раненые часто умирали, не выдерживая перевозки на открытых телегах в течение нескольких дней.

В средние века постепенно теория трех сословий уступила место образу бойца за миропорядок, угодный Богу. Движение за Божий мир напоминало тем, кто в этом миропорядке вел себя дурно — рыцарям, — об их обязанностях. Божье перемирие, направляя насилие рыцарей по определенным каналам и ограничивая его. Эту эволюцию завершили крестовые походы, предложив рыцарю путь искупления, подходящий путь к спасению, которым он мог следовать, не отказываясь от своего статуса. Эту мысль выразил Гвиберт Ножанский, автор рассказа о первом крестовом походе:

Вот почему Бог в наши дни вызвал к жизни священные битвы, где рыцари и странники, вместо того чтобы убивать друг друга наподобие древних язычников, могли найти новые способы заслужить спасение: они уже не были вынуждены полностью отрекаться от мира, усваивая, как водится, монашеский образ жизни или какое-то иное занятие, связанное с религией, — но они могли в определенной мере обрести благодать Божью, сохраняя свое обычное состояние и выполняя свойственные им дела в миру.

Друзья! А мы продолжаем публиковать различные аудиокниги на польском языке связанные с средними веками. На этот раз у нас продолжение книги французского автора Пьера Барретта. Автор личность весьма интересная, служил в морских коммандос (Commando Jaubert) прошел войну в Алжире и многое другое, но самое главное для нас то, что он увлекался историей средних веков и был профессиональным историком! Во второй части книги французскому рыцарю-тамплиеру Wilem d'Encausse порученная миссия по отслеживанию монаха, который от руки Римской курии расследует обстоятельства предательства бывшего Великого Магистра Ордена Жерара де Ридфора.
Действие романа, наполненного драматическими и сенсационными сюжетами, разворачивается на фоне исторических событий в тогдашней Франции: борьбы за Нормандию, Четвертого крестового похода, закончившегося захватом Византии, и экспедиции против катаров.
#литература

Полная аудиокнига в комментариях...⬇️⬇️⬇️

Польский город Торунь получил городские права в 1233 году, что способствовало притоку населения.Торуньские купцы вели обмен товарами между Юго-Восточной и Северо-Западной Европой. Торунь лежал на пересечении сухопутных и водных путей, ведущих из Венгрии на север к устью Вислы и далее на Запад, во Фландрию. Купцы везли в столицу (Краков) импортные товары – соленую сельдь, сушеную треску и другую морскую рыбу, вина, оливковое масло, специи привезенные с юга, и ткань. В ассортименте имелись также более дешевые и доступные для широкой массы населения торуньские ткани. Они также торговали медью, свинцом, железом, мехом (чаще всего русским) и воском. Из Кракова же прибывало серебро, медь и свинец, из Подкарпатья большое количество древесины и лесопродуктов, Малопольскую Тисовую древесину, англичане использовали для изготовления луков.
Город Торунь вошёл в состав Ганзейского союза в 1280 году. Богатство торговцев и их вклад в развитие города нашли явное отражение в великолепной готической архитектуре Торуни.

Спасение рыцаря, происходило путем его «обращения», отречения от мирского; ему уже не надо было удаляться от мира наподобие монаха, но следовало отдаляться от «мирского рыцарства», вступая в ряды «рыцарства Христа». Создание военно-монашеских орденов представляет собой последний этап этого процесса: тем самым было завершено дело сакрализации, а также интеграции рыцарей в христианское общество. Военно-монашеский орден образовал институционные и духовные рамки, в которых происходило формирование «нового рыцарства».

Это выражение использовал святой Бернард в проповеди, написанной им для ордена Храма, — «De laude novae militiae» («Похвала святому воинству»). В одном знаменитом рассуждении он противопоставил это новое рыцарство, защищенное двойными латами из железа и веры, рыцарству мирскому — пустому, суетному, алчному; прибегая к игре слов, очень популярной в то время, он militia противопоставлял malitia.

Брань в средние века

Хотя образованные или высокородные люди старались исключить вульгарные выражения из своей речи, они с незапамятных времен были частью разговорного языка. Сквернословие было не только вербальным,но и часто встречалось в письменной форме в документах, которые пытались очернить и унизить тех, кого это касается.

Некоторые оскорбительные выражения образовались при коверкании иностранных слов, другие произошли от животных и их признаков. Часто в качестве оскорблений использовались звукоподражательные слова (артикуляционные звуки) или метафоры, слова, образованные от прилагательных, относящиеся к работе, слова, связанных с уголовными преступлениями, политическими взглядами, профессиями, психологическим недомоганием или просто именами. Худший вид оскорблений ставил под сомнение честь личности - такие оскорбления часто заканчивались судебными разбирательствами. Обычная практика заключалась в том, что любой, кто не был готов отстоять свою честь, действительно ронял её в глазах окружающих.

Церковь Святой Анны и Святого Стефана в городе Барчево, Польша.

Это готический храм XIV-го века, перестроенный после пожаров в шестнадцатом и семнадцатом веках и в конце восемнадцатого века, расширенный в 1894 году неоготическим алтарем. Во время Второй мировой войны здание пострадало. К 1962 году были завершены ремонтные работы. В 1988-1989 годах был отремонтирован интерьер церкви.

Одним из проявлений средневекового благочестия были придорожные святыни, искупительные камни или примирительные кресты, в большом количестве устанавливаемые в деревнях, на перекрестках и вдоль главных дорог. В королевских и вассальных городах важно было собрать святые мощи, останки и памятные вещи, чтобы почтить святых. Культ святых поощрялся, и соборы и церкви завоевывали авторитет благодаря святыням, которыми они обладали.

Набожность проявлялась в повседневной жизни и сопровождала всех от колыбели до могилы посредством церковных ритуалов, поклонения святым, религиозных праздников или правил (например, многочисленные посты и постные дни). Все по-своему верили в бога, полный атеизм возник в более поздние века.

Короли выступали против посвящения дворян в рыцари во время турниров.Они справедливо возражали против того, чтобы победа в потешном бою давала победителю право получить рыцарство. По их мнению, для этого надо было проявить себя в иной обстановке и принести реальную пользу. Они считали, что посвящение в рыцари на турнирах принижает институт рыцарства.
В 1209 г. Филипп II Август брал со своих детей клятву, что они не будут участвовать в турнирах, в крайнем случае, удовлетворятся присутствием на них в качестве простых зрителей и не в полном рыцарском вооружении, а в черепниках и коротких кольчугах.
В XII и XIII вв., хотя уже существовали правила проведения турниров, церемониал был не так сложен, как в дальнейшем. В написанном в это время «Романе о Бруте» рассказывается, как после коронации короля Артура, по завершении трапезы, рыцари, чтобы провести время, отправляются биться верхом, на копьях, либо устраивают скачки, либо сражаются друг с другом пешими или же играют в биту, прыгают через канавы и мечут дротики.

Клотильда Бургундская делит королевство франков между четырьмя сыновьями Хлодвига I, Grandes Chroniques de Saint-Denis (Муниципальная библиотека Тулузы).

Формирование наций, особенно начиная с XIV в., вызвало развитие представлений, обосновывающих особое, неповторимое прошлое этих общностей. Можно предположить, что этнические общности, в состав которых сознательно принимали себя различные группы: князья, рыцари, горожане, духовенство, даже крестьяне, нуждались в мифе, подчеркивающем их древнее происхождение. Франки произошли от троянцев. Их атрибутом всегда была свобода (freie Franken), так писал уже Фредегар в VII веке.

Давненько у нас не было статьи! Сегодня мы это исправим, а поговорим об одном весьма известном мифе тех времён, ведь в интернете часто можно встретить утверждение, якобы в средние века люди не пили чистой воды, а лишь эль и вино. Так ли это? Мы разбираемся в нашей статье:
https://telegra.ph/Pili-li-lyudi-vodu-v-Srednie-veka-05-29

Прекрасная статуя маркграфини Уты

В историческом центре немецкого городка Наумбург (земля Саксония-Анхальт) находится Наумбургский собор. В западной части собора на высоте примерно трёх метров высятся фигуры маркграфа Эккехарда II и его прекрасной супруги Уты. Её лицо излучает чистоту и силу. На груди у маркграфини брошь в виде шестиконечной снежинки с тремя окружностями на каждом луче (знамя мира). Скульптурное изображение Уты считается одним из самых ярких женских образов в искусстве Средних веков.

Брак Уты с графом Мейсенским состоялся, по всей видимости, из политических интересов. На этом браке, который оказался бездетным, окончился род Эккехардинеров. После его смерти в 1046 году Ута в возрасте 46 лет ушла в монастырь аббатства Гернроде, которым управляла её сестра Хацеха, отказавшись от наследства мужа, которое частично перешло аббатству и императрице Агнесе. Дата смерти Уты не установлена, известно лишь, что это произошло 23 октября.