Пришел донат от Олега Жукова, спасибо тебе большое! Каждый донат очень помогает и дальше стараться и улучшать канал для всех вас дорогие подписчики!
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

КРЕСТЬЯНЕ В СРЕДНЕВЕКОВОЙ АНГЛИИ ЖИЛИ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ЛЮДИ В СТРАНАХ ТРЕТЬЕГО МИРА СЕГОДНЯ

Средневековье, вопреки широко распространенным представлениям, не было периодом нищеты. В средневековой Англии крепостные крестьяне жили лучше, чем сегодня в некоторых странах третьего мира.
Экономисты Уорикского университета подсчитали, что средний доход на душу населения в средневековой Англии, включая крепостных, в сегодняшних ценах составил 638 фунтов стерлингов, что в два раза превышает текущий доход на душу населения в некоторых из беднейших стран мира.
Предыдущие исследования оценивали средний доход жителя средневековой Англии в 255 фунтов на человека. Экономисты посчитали эту цифру заниженной и скорректировали ее в сторону повышения на основе анализа документов, сохранившихся после нормандского вторжения 1066 года.
Ученые из Уорика (центральная Англия) разработали оценки годового ВВП для Англии в 1270-1700 годах и для Великобритании в 1700-1870 годах, то есть от средневековья до промышленной революции.
Статистически рацион средневекового островитянина основывался на зерновых продуктах. Однако, в рацион входили и молочные продукты или различные виды мяса.
Даже накануне эпидемии чумы 1348-49 годов, уничтожившей население островов, средний доход на душу населения, рассчитанный по сегодняшним ценам, составлял 510 фунтов стерлингов (ок. 600 ЕВРО). 60%. население занималось сельским хозяйством, а остальное-ремеслом и торговлей.
Доход на душу населения Демократической Республики Конго страны, раздираемой внутренними конфликтами со слабой центральной властью, - оценивается ок. 159 фунтов, Бурунди - 306 фунтов, Гаити и Сьерра-Леоне-408 фунтов, а Чад-451 фунт.

Ведущий исследования профессор Стивен Бродберри считает, что в ходе дальнейших исследований он сможет определить, как именно на душу населения средневековой Англии был разделен ВВП, он хочет лучше понять социальное неравенство той эпохи.
Он считает, что "над базисом экономики, которым было сельское хозяйство, функционировала развитая экономическая надстройка".

Здесь изображен святой Франциск Ассизский, живший в Италии в начале XIII века и прославившийся, помимо прочего, тем, что получил стигматы (раны, подобные ранам Христа), когда горячо молился и размышлял о Страстях Христовых. Его видение описывается в разных версиях жития по-разному: в некоторых святой Франциск видит распятого страдающего херувима; в официально принятой версии ему является сам распятый Христос с крыльями херувима.
Это — часть полиптиха XV века, на котором святой Франциск, демонстрирующий стигматы на руках, ногах и груди, изображен рядом с архангелом Михаилом, поражающим дракона. Такой тип композиции, на которой святые разных эпох вместе предстоят Христу или Богоматери, называется «святое собеседование».

Города зачастую были по сути лишь большими деревнями. Однако, начиная с XI века, на всем Западе наблюдается их неуклонный рост, связанный с возрождением торговли и торговых связей, развитием ремесла и некоторых форм производства, умножением числа муниципальных и профессиональных ассоциаций. Города привлекали новых жителей, приобретали вес в обществе, расширяли свою территорию. Их населению становилось все труднее и труднее переносить власть и самоуправство со стороны местного сеньора. Поэтому возникали восстания, получившие название «коммунальное движение». В разных городах это проявлялось не одинаково, но везде речь шла о том, чтобы либо силой, либо мирным соглашением добиться привилегий в виде освобождения от налогов и права самоуправления, закреплявшегося в коммунальных хартиях.
Города все больше отличались от сельской местности; получив некоторые свободы, они стремились выйти из феодальной системы.

16 ноября - в Польше отмечается день ведьмы.
Первое сожжение женщины, обвиняемой в том, что она объята "злыми силами" на территории Польши, произошло в Хвалишеве - сегодня часть Познани.
Это произошло в 1511 году.
Согласно городским хроникам, эта женщина была обвинена в том, что отравила пиво, сваренное на близлежащих пивоварнях, из-за чего жители Познани и окрестностей сильно страдали.
Наказание, к которому была приговорена эта женщина, - сожжение.

На этой миниатюре из бестиария XIII века изображен филин, на которого нападают дневные птицы. Филин «весьма ленив» и проводит дни и ночи в гробовых склепах и пещерах, что дает Храбану Мавру, автору энциклопедического труда «О природе вещей», основание сравнивать его с грешниками, возлюбившими тьму греха и бегущими от света правды. При дневном свете филин слепнет и становится беспомощным.
Поэтому, завидев его, дневные птицы испускают громкие крики, созывая товарищей, и вместе бросаются на него, вырывают ему перья и клюют его. Так и грешник, попав на свет истины, стал бы посмешищем для добродетельных людей и, будучи застигнут во грехе, навлек бы на себя град упреков.

Это шпалера «Зрение» из цикла «Пять чувств», называемого также «Дама с единорогом» (конец XV века). Она хранится в парижском Музее Клюни. Единорог здесь символизирует чистоту и верность — благодаря рассказу бестиария о том, что единорога можно поймать, лишь приведя в лес девственницу. Привлеченный ее чистотой, единорог кладет голову к ней на колени и засыпает — и тогда охотники могут им завладеть. Изображение единорога становится символом Христа, а девы — Церкви и самой Девы Марии.
Таким образом, композиция «Ловля единорога» может означать мистический брак Христа и Церкви. В куртуазном варианте бестиария единорог — это влюбленный, привлеченный чистотой и красотой возлюбленной.

Это центральная часть полиптиха для алтаря капеллы госпиталя в Боне работы Рогира ван дер Вейдена (1443–1452), посвященного Страшному суду. Здесь изображен архангел Михаил, взвешивающий добрые и злые дела человека, представшего перед судом Всевышнего. Этот сюжет обычно называется «взвешивание души», хотя в действительности взвешивается не душа, а ее деяния. Вокруг — трубящие ангелы, возвещающие наступление конца света. Такого типа композиции известны еще в изображениях Суда в древнеегипетском искусстве — там в роли взвешивателя выступает Осирис.
Библейскими источниками служат слова из Книги Иова («Так пусть Он взвесит меня на верных весах, и узнает Бог мою невинность», Иов. 31:6), Книги пророка Даниила («Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким», Дан. 5:27), Книги притчей Соломоновых («Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме», Прит. 16:11) и других.

Пришел новый донат от Андрея Анищенко, спасибо большое за щедрое пожертвование. Будем стараться обязательно, не остановимся в улучшении контента! Поддержка очень важна и я безмерно благодарен за вашу помощь.
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

Истязатели Христа одеты в высокие шапки, напоминающие одновременно средневековые юденхуты и турецкие чалмы. Человек в длинной желтой одежде и с седой бородой, который держит в руках трость, – это сам Пилат. Слева от него стоит персонаж в красном – к его капюшону пришит лист пергамена или ткани с псевдоеврейской надписью. Это иудейский первосвященник Каиафа, который добивался казни Иисуса. В ветхозаветной Книге Исход было сказано, что на головном уборе первосвященника должна быть закреплена золотая табличка со словами «Святыня Господня». Здесь ее роль играет нашивка.
В пособии для исповедников, известном как «Небольшая сумма магистра Конрада» (ок. 1226 г.), как и во многих других средневековых текстах, говорилось, что христиане не должны есть вместе с иудеями, обращаться к ним за врачебной помощью и вместе с ними мыться в банях. Сами иудеи обязаны одеваться не так, как христиане, и не имеют права занимать публичные должности. В конце было добавлено, что почти всё, относящееся к иудеям, применимо и к сарацинам.

Монах за столом у супружеской пары. Монах прелюбодействует с женой, а ее муж молится. Изображение из "Декамерона".
В 14 веке итальянцем Джованни Боккаччо написан "Декамерон" (1350-1353, первая публикация в 1470) — книга новелл, проникнутых духом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали. Большинство новелл книги посвящено любви от эротической до трагической. Новеллы, повествующие о рыцарях, купцах, крестьянах, неверных женах, блудливых монахах, обильно насыщены эротикой, что, в числе прочих достоинств произведения, способствовало популярности "Декамерона".