Города зачастую были по сути лишь большими деревнями. Однако, начиная с XI века, на всем Западе наблюдается их неуклонный рост, связанный с возрождением торговли и торговых связей, развитием ремесла и некоторых форм производства, умножением числа муниципальных и профессиональных ассоциаций. Города привлекали новых жителей, приобретали вес в обществе, расширяли свою территорию. Их населению становилось все труднее и труднее переносить власть и самоуправство со стороны местного сеньора. Поэтому возникали восстания, получившие название «коммунальное движение». В разных городах это проявлялось не одинаково, но везде речь шла о том, чтобы либо силой, либо мирным соглашением добиться привилегий в виде освобождения от налогов и права самоуправления, закреплявшегося в коммунальных хартиях.
Города все больше отличались от сельской местности; получив некоторые свободы, они стремились выйти из феодальной системы.

16 ноября - в Польше отмечается день ведьмы.
Первое сожжение женщины, обвиняемой в том, что она объята "злыми силами" на территории Польши, произошло в Хвалишеве - сегодня часть Познани.
Это произошло в 1511 году.
Согласно городским хроникам, эта женщина была обвинена в том, что отравила пиво, сваренное на близлежащих пивоварнях, из-за чего жители Познани и окрестностей сильно страдали.
Наказание, к которому была приговорена эта женщина, - сожжение.

На этой миниатюре из бестиария XIII века изображен филин, на которого нападают дневные птицы. Филин «весьма ленив» и проводит дни и ночи в гробовых склепах и пещерах, что дает Храбану Мавру, автору энциклопедического труда «О природе вещей», основание сравнивать его с грешниками, возлюбившими тьму греха и бегущими от света правды. При дневном свете филин слепнет и становится беспомощным.
Поэтому, завидев его, дневные птицы испускают громкие крики, созывая товарищей, и вместе бросаются на него, вырывают ему перья и клюют его. Так и грешник, попав на свет истины, стал бы посмешищем для добродетельных людей и, будучи застигнут во грехе, навлек бы на себя град упреков.

Это шпалера «Зрение» из цикла «Пять чувств», называемого также «Дама с единорогом» (конец XV века). Она хранится в парижском Музее Клюни. Единорог здесь символизирует чистоту и верность — благодаря рассказу бестиария о том, что единорога можно поймать, лишь приведя в лес девственницу. Привлеченный ее чистотой, единорог кладет голову к ней на колени и засыпает — и тогда охотники могут им завладеть. Изображение единорога становится символом Христа, а девы — Церкви и самой Девы Марии.
Таким образом, композиция «Ловля единорога» может означать мистический брак Христа и Церкви. В куртуазном варианте бестиария единорог — это влюбленный, привлеченный чистотой и красотой возлюбленной.

Это центральная часть полиптиха для алтаря капеллы госпиталя в Боне работы Рогира ван дер Вейдена (1443–1452), посвященного Страшному суду. Здесь изображен архангел Михаил, взвешивающий добрые и злые дела человека, представшего перед судом Всевышнего. Этот сюжет обычно называется «взвешивание души», хотя в действительности взвешивается не душа, а ее деяния. Вокруг — трубящие ангелы, возвещающие наступление конца света. Такого типа композиции известны еще в изображениях Суда в древнеегипетском искусстве — там в роли взвешивателя выступает Осирис.
Библейскими источниками служат слова из Книги Иова («Так пусть Он взвесит меня на верных весах, и узнает Бог мою невинность», Иов. 31:6), Книги пророка Даниила («Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким», Дан. 5:27), Книги притчей Соломоновых («Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме», Прит. 16:11) и других.

Пришел новый донат от Андрея Анищенко, спасибо большое за щедрое пожертвование. Будем стараться обязательно, не остановимся в улучшении контента! Поддержка очень важна и я безмерно благодарен за вашу помощь.
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

Истязатели Христа одеты в высокие шапки, напоминающие одновременно средневековые юденхуты и турецкие чалмы. Человек в длинной желтой одежде и с седой бородой, который держит в руках трость, – это сам Пилат. Слева от него стоит персонаж в красном – к его капюшону пришит лист пергамена или ткани с псевдоеврейской надписью. Это иудейский первосвященник Каиафа, который добивался казни Иисуса. В ветхозаветной Книге Исход было сказано, что на головном уборе первосвященника должна быть закреплена золотая табличка со словами «Святыня Господня». Здесь ее роль играет нашивка.
В пособии для исповедников, известном как «Небольшая сумма магистра Конрада» (ок. 1226 г.), как и во многих других средневековых текстах, говорилось, что христиане не должны есть вместе с иудеями, обращаться к ним за врачебной помощью и вместе с ними мыться в банях. Сами иудеи обязаны одеваться не так, как христиане, и не имеют права занимать публичные должности. В конце было добавлено, что почти всё, относящееся к иудеям, применимо и к сарацинам.

Монах за столом у супружеской пары. Монах прелюбодействует с женой, а ее муж молится. Изображение из "Декамерона".
В 14 веке итальянцем Джованни Боккаччо написан "Декамерон" (1350-1353, первая публикация в 1470) — книга новелл, проникнутых духом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали. Большинство новелл книги посвящено любви от эротической до трагической. Новеллы, повествующие о рыцарях, купцах, крестьянах, неверных женах, блудливых монахах, обильно насыщены эротикой, что, в числе прочих достоинств произведения, способствовало популярности "Декамерона".

Игра в рыцарей перед троном Соломона. Иллюстрация из "Hortus Deliciarum" /"Сад утех" Геррады Ландсбергской, конец 12 века.
Герpaда Ландсбергская /Herrad von Landsberg /Herrad von Hohenburg /лат. Herradis Landsbergensis (ок.1130-1195) — автор иллюстрированной энциклопедии "Сад утех" /"Hortus deliciarum" — компендиума различных знаний, который содержит свыше трехсот аллегорических миниатюр, выполненных самой Геррадой.
Герpaда родилась в Ландсберге, в знатном семействе. В раннем возрасте ушла в Гогенбургский монастырь на горе Святой Одилии, Одилиенберг в Вогезах, неподалеку от Страсбурга, в 1167 стала его настоятельницей и оставалась ею до своей смерти. Книга Геррады широко переписывалась и читалась в средние века. Рукопись до XVI в. хранилась в монастыре, затем попала в Страсбургскую библиотеку, где в 1870 сгорела в ходе франко-прусской войны. Миниатюры были копированы в 1818 Кристианом Морицем Энгельгардтом, книгу издали в 1879-1899.