Это центральная часть полиптиха для алтаря капеллы госпиталя в Боне работы Рогира ван дер Вейдена (1443–1452), посвященного Страшному суду. Здесь изображен архангел Михаил, взвешивающий добрые и злые дела человека, представшего перед судом Всевышнего. Этот сюжет обычно называется «взвешивание души», хотя в действительности взвешивается не душа, а ее деяния. Вокруг — трубящие ангелы, возвещающие наступление конца света. Такого типа композиции известны еще в изображениях Суда в древнеегипетском искусстве — там в роли взвешивателя выступает Осирис.
Библейскими источниками служат слова из Книги Иова («Так пусть Он взвесит меня на верных весах, и узнает Бог мою невинность», Иов. 31:6), Книги пророка Даниила («Текел — ты взвешен на весах и найден очень легким», Дан. 5:27), Книги притчей Соломоновых («Верные весы и весовые чаши — от Господа; от Него же все гири в суме», Прит. 16:11) и других.

Пришел новый донат от Андрея Анищенко, спасибо большое за щедрое пожертвование. Будем стараться обязательно, не остановимся в улучшении контента! Поддержка очень важна и я безмерно благодарен за вашу помощь.
А высылать можно сюда: https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes

Истязатели Христа одеты в высокие шапки, напоминающие одновременно средневековые юденхуты и турецкие чалмы. Человек в длинной желтой одежде и с седой бородой, который держит в руках трость, – это сам Пилат. Слева от него стоит персонаж в красном – к его капюшону пришит лист пергамена или ткани с псевдоеврейской надписью. Это иудейский первосвященник Каиафа, который добивался казни Иисуса. В ветхозаветной Книге Исход было сказано, что на головном уборе первосвященника должна быть закреплена золотая табличка со словами «Святыня Господня». Здесь ее роль играет нашивка.
В пособии для исповедников, известном как «Небольшая сумма магистра Конрада» (ок. 1226 г.), как и во многих других средневековых текстах, говорилось, что христиане не должны есть вместе с иудеями, обращаться к ним за врачебной помощью и вместе с ними мыться в банях. Сами иудеи обязаны одеваться не так, как христиане, и не имеют права занимать публичные должности. В конце было добавлено, что почти всё, относящееся к иудеям, применимо и к сарацинам.

Монах за столом у супружеской пары. Монах прелюбодействует с женой, а ее муж молится. Изображение из "Декамерона".
В 14 веке итальянцем Джованни Боккаччо написан "Декамерон" (1350-1353, первая публикация в 1470) — книга новелл, проникнутых духом свободомыслия и антиклерикализма, неприятием аскетической морали. Большинство новелл книги посвящено любви от эротической до трагической. Новеллы, повествующие о рыцарях, купцах, крестьянах, неверных женах, блудливых монахах, обильно насыщены эротикой, что, в числе прочих достоинств произведения, способствовало популярности "Декамерона".

Игра в рыцарей перед троном Соломона. Иллюстрация из "Hortus Deliciarum" /"Сад утех" Геррады Ландсбергской, конец 12 века.
Герpaда Ландсбергская /Herrad von Landsberg /Herrad von Hohenburg /лат. Herradis Landsbergensis (ок.1130-1195) — автор иллюстрированной энциклопедии "Сад утех" /"Hortus deliciarum" — компендиума различных знаний, который содержит свыше трехсот аллегорических миниатюр, выполненных самой Геррадой.
Герpaда родилась в Ландсберге, в знатном семействе. В раннем возрасте ушла в Гогенбургский монастырь на горе Святой Одилии, Одилиенберг в Вогезах, неподалеку от Страсбурга, в 1167 стала его настоятельницей и оставалась ею до своей смерти. Книга Геррады широко переписывалась и читалась в средние века. Рукопись до XVI в. хранилась в монастыре, затем попала в Страсбургскую библиотеку, где в 1870 сгорела в ходе франко-прусской войны. Миниатюры были копированы в 1818 Кристианом Морицем Энгельгардтом, книгу издали в 1879-1899.

Культ дамы во многом является калькой вассальных отношений феодального общества, перенесенной на отношения полов. Здесь немалую роль сыграли средневековые певцы и поэты, прежде всего провансальские трубадуры. Именно они в деталях разработали целую систему нового культа и определили в нем ряд ступеней. На первой из них стоит робкий рыцарь, который не смеет открыться возлюбленной; если, ободренный дамой, он решается на признание, то поднимается ступенью выше и становится «молящим»; как только дама допускает его к «служению», он оказывается «услышанным»; и, наконец, взобравшись на верхнюю ступень, превращается в «вассала». Происходит обряд, повторяющий феодальный оммаж: «вассал» преклоняет колено перед «сеньором», вкладывает свои руки в руки дамы, и та дает ему поцелуй и кольцо, как символ соединения душ. Отныне рыцарь будет носить цвета дамы и символ, какой она ему пожалует. Это может быть пояс, шарф, чулок, перчатка – любой предмет ее туалета. Рыцарь укрепляет дар любви на шлеме, щите или копье.

Подобно своим поклонникам-рыцарям, организующим ордена, средневековые дамы также стали объединяться. Типичной формой таких объединений явились «суды любви», собиравшиеся в Провансе и Северной Италии между XII и XIV веками. Эти собрания женщин произносили свои решения по всем вопросам, касающимся дел сердечных, и самые могущественные сеньоры подчинялись их вердиктам. Обычно сессии суда тянулись по многу дней и проходили либо публично, либо, если казус выглядел слишком деликатным, при закрытых дверях. Известны некоторые имена дам, председательствовавших в этих трибуналах; в числе их уже знакомая нам Алиенора Аквитанская, Сибилла Анжу, графиня Фландрская, графиня Ди, имевшая прозвище «французской Сафо», Лаура или Лауретта де Сад, увековеченная Петраркой, избравшим ее своею дамой. «Суд любви» пытались устраивать и мужчины, но они оказались менее удачливыми арбитрами по делам сердечным, и затея их бесславно провалилась.

Миниатюра из часослова Екатерины Клевской

Екатерина была дочерью Адольфа I.
Ее супругом был Арнольд Эгмонт, он был младше ее на 7 лет, и уехала с ним в герцогство Guelders, родила ему 6 детей, однако, через 10 лет потребовала твердого развода. А повод был весьма скабрезный, подозревалось, что муж растлил их единственного сына Адольфа. Начался большой скандал в герцогстве, Катерина потребовала их долю наследства и свободы для нее и детей, однако,Арнольд все категорически отрицал и еще более категорически отказывался платить.
На изображении часослова представлена боязнь Бога, из уст персонажей выходят свитки, это что-то вроде средневекового комикса, на свитках вписаны их реплики. В середине изображён Христос который говорит: бойся Бога и заповеди Его соблюдай! Муж Екатерины изображён слева, его реплика звучит так: моя плоть трепещет от страха перед Тобой, и я боюсь судов Твоих! Справа находится дьявол, он говорит: Нет страха Божия перед глазами его!
Таким образом, её муж представлен как весьма жалкий грешник.

Он все же существует!😁
Рог «единорога», подарок Сигизмунда Старого Фердинанду I Габсбургу, Музей истории искусств в Вене.

На протяжении большей части Средневековья и Нового времени рог единорога считался реальным предметом, единственным рогом на лбу у мифического животного единорога. Этому предмету приписывались многочисленные целительские свойства, он также считался универсальным противоядием. Эти свойства, которые стали считать реальными приблизительно с XIII века, сделали рог единорога одним из наиболее дорогих и авторитетных лекарственных средств в эпоху Возрождения, когда предметы, считавшиеся рогами единорогов, использовались в медицинских целях при королевских дворах.

Еврейский поэт Зюскинд фон Тримберг (справа) в еврейской шляпе (Codex Manesse , четырнадцатый век).

Гунны в 451 г. осаждают город Аврелиан (современный Орлеан) в Галлии. На этой французской миниатюре XIV в. завоеватели-степняки ни по цвету кожи, ни по чертам лица, ни по вооружению не отличаются от защитников города.