Начало венгерской государственности
Начало венгерской государственности относится к последним десятилетиям X и начала XI века и связано с именами двух правителей ― князя Гезы и его сына Иштвана (оба из рода Арпадов ― того вождя, который привел венгров на территорию их будущей родины). Венгры пришли в Карпато-Дунайский бассейн в конце IX века, в 896 году. Это, можно сказать, была последняя волна Великого переселения народов после основного движения, но, в отличие от других кочевых народов, которые волнами приходили в Европу, полукочевники-венгры выжили, сохранили свою идентичность, язык и создали свою государственность. Идентичность и язык сохранились настолько, что память о них была даже в XIII веке, когда доминиканский монах Юлиан пришел в поисках великой Венгрии на Каму и там нашел сородичей. Венгерское государство, возникнув довольно поздно по сравнению с другими европейскими государствами, оказалось между двумя сильнейшими врагами, между врагами-друзьями ― Византией и Германской империей, будущей Священной Римской империей. Оно не было раздавлено ими и, более того, налаживало отношения. Была создана вполне европейская государственная организация, и это государство заняло очень важное место в политической, культурной и военной истории Европы вплоть до конца XV века, до конца позднего Средневековья. По территории тоже занимало много места на карте Европы.
Основателем Венгерского государства считается Иштван, хотя это не совсем справедливо. Его отец, Геза, сделал уже много для того, чтобы заложить фундамент в основу венгерской государственности. Он боролся с племенными князьями, укрепляя свою власть, он сам принял христианство, что было для того времени очень важно, хотя оставался до конца жизни варваром, а своего сына женил на христианской девушке, баварской принцессе. И этим не только укреплял связи с христианским миром, но также и заводил международные отношения с Западной Европой, что было в то время чрезвычайно важно. Эта девушка, Гизела, была сестрой будущего германского императора Генриха II, так что связи уже с самого начала были вполне прочными. Сам Геза был женат на дочери трансильванского вождя, князя Дьюлы, она была христианкой уже восточного толка. Это очень показательно, потому что в Венгрии еще до официального принятия христианства сталкивалось христианство восточного и западного толка, а в конце концов победило второе.
Но настоящее государство создал все-таки Иштван. Он продолжил политику своего отца, боролся с племенными вождями (князьями их пока еще назвать нельзя); в течение всей жизни частью они были его родственниками, часть не являлась его родственниками, а самые известные были Коппань, Айтонь и его дядя по трансильванский матери Дьюла. Всех их он подчинил и в конце концов объединил под своей властью те территории, которые венгры заняли 986 году, когда пришли в этот регион. Это было чрезвычайно важно, потому что формировалась территория государства. Кроме того, он придавал очень большое значение конфессиональному фактору и сделал очень много. Во-первых, он объявил в своей стране официальной верой христианство и насильственно, как это было принято в таких случаях, распространял христианство среди своего населения, заставлял креститься. Он основал епископство, архиепископство, строил церкви, заставлял свой народ строить их и ходить туда, молиться, платить десятину, создавал монастыри и дарил им огромные земли, предоставлял земельные пожалования, что составляло, конечно, очень важную базу для могущества церкви.
Но вершиной всего этого было то, что он изменил статус своего государства и, обратившись к папе Сильвестру, с тем чтобы ему была дарована корона, при посредничестве германского императора Оттона III он получил эту корону. Королевские замки стали и основой доходов, основой королевской казны, и основой территориального и военного могущества Иштвана. Иштван благодаря этому создал крепкое государство, у которого существовала уже и церковная административная структура, и государственная административная структура. Он также отменял кровную месть и заменял ее судебным разбирательство.
Начало венгерской государственности относится к последним десятилетиям X и начала XI века и связано с именами двух правителей ― князя Гезы и его сына Иштвана (оба из рода Арпадов ― того вождя, который привел венгров на территорию их будущей родины). Венгры пришли в Карпато-Дунайский бассейн в конце IX века, в 896 году. Это, можно сказать, была последняя волна Великого переселения народов после основного движения, но, в отличие от других кочевых народов, которые волнами приходили в Европу, полукочевники-венгры выжили, сохранили свою идентичность, язык и создали свою государственность. Идентичность и язык сохранились настолько, что память о них была даже в XIII веке, когда доминиканский монах Юлиан пришел в поисках великой Венгрии на Каму и там нашел сородичей. Венгерское государство, возникнув довольно поздно по сравнению с другими европейскими государствами, оказалось между двумя сильнейшими врагами, между врагами-друзьями ― Византией и Германской империей, будущей Священной Римской империей. Оно не было раздавлено ими и, более того, налаживало отношения. Была создана вполне европейская государственная организация, и это государство заняло очень важное место в политической, культурной и военной истории Европы вплоть до конца XV века, до конца позднего Средневековья. По территории тоже занимало много места на карте Европы.
Основателем Венгерского государства считается Иштван, хотя это не совсем справедливо. Его отец, Геза, сделал уже много для того, чтобы заложить фундамент в основу венгерской государственности. Он боролся с племенными князьями, укрепляя свою власть, он сам принял христианство, что было для того времени очень важно, хотя оставался до конца жизни варваром, а своего сына женил на христианской девушке, баварской принцессе. И этим не только укреплял связи с христианским миром, но также и заводил международные отношения с Западной Европой, что было в то время чрезвычайно важно. Эта девушка, Гизела, была сестрой будущего германского императора Генриха II, так что связи уже с самого начала были вполне прочными. Сам Геза был женат на дочери трансильванского вождя, князя Дьюлы, она была христианкой уже восточного толка. Это очень показательно, потому что в Венгрии еще до официального принятия христианства сталкивалось христианство восточного и западного толка, а в конце концов победило второе.
Но настоящее государство создал все-таки Иштван. Он продолжил политику своего отца, боролся с племенными вождями (князьями их пока еще назвать нельзя); в течение всей жизни частью они были его родственниками, часть не являлась его родственниками, а самые известные были Коппань, Айтонь и его дядя по трансильванский матери Дьюла. Всех их он подчинил и в конце концов объединил под своей властью те территории, которые венгры заняли 986 году, когда пришли в этот регион. Это было чрезвычайно важно, потому что формировалась территория государства. Кроме того, он придавал очень большое значение конфессиональному фактору и сделал очень много. Во-первых, он объявил в своей стране официальной верой христианство и насильственно, как это было принято в таких случаях, распространял христианство среди своего населения, заставлял креститься. Он основал епископство, архиепископство, строил церкви, заставлял свой народ строить их и ходить туда, молиться, платить десятину, создавал монастыри и дарил им огромные земли, предоставлял земельные пожалования, что составляло, конечно, очень важную базу для могущества церкви.
Но вершиной всего этого было то, что он изменил статус своего государства и, обратившись к папе Сильвестру, с тем чтобы ему была дарована корона, при посредничестве германского императора Оттона III он получил эту корону. Королевские замки стали и основой доходов, основой королевской казны, и основой территориального и военного могущества Иштвана. Иштван благодаря этому создал крепкое государство, у которого существовала уже и церковная административная структура, и государственная административная структура. Он также отменял кровную месть и заменял ее судебным разбирательство.
👍72🔥10❤6💯3
20 тысяч мучеников никомидийских. Миниатюра из Минология Василия II. Начало XI века
X–XI века в Византии стали временем больших агиографических проектов вроде минология Симеона Метафраста, стилистической унификации житийных текстов и составления сборников, свободных от доиконоборческих маргинальных сюжетов.
Рукопись, ныне хранящаяся в Ватикане, была задумана как роскошный иллюстрированный сборник житий святых, преподнесенный императору Василию II Болгаробойце (976–1025). Каждое житие занимает всего 16 строк на странице, тогда как остальная ее часть отведена под миниатюры. Это уникальный для византийского книгописания случай подчинения текста изображению: миниатюры были написаны первыми (на нескольких страницах область текста так и осталась пустой). Кодекс сохранил имена восьми художников, трудившихся над созданием 430 иллюстраций — беспрецедентный материал для анализа не только почерка мастеров, но и вопроса об их кооперации внутри артели.
X–XI века в Византии стали временем больших агиографических проектов вроде минология Симеона Метафраста, стилистической унификации житийных текстов и составления сборников, свободных от доиконоборческих маргинальных сюжетов.
Рукопись, ныне хранящаяся в Ватикане, была задумана как роскошный иллюстрированный сборник житий святых, преподнесенный императору Василию II Болгаробойце (976–1025). Каждое житие занимает всего 16 строк на странице, тогда как остальная ее часть отведена под миниатюры. Это уникальный для византийского книгописания случай подчинения текста изображению: миниатюры были написаны первыми (на нескольких страницах область текста так и осталась пустой). Кодекс сохранил имена восьми художников, трудившихся над созданием 430 иллюстраций — беспрецедентный материал для анализа не только почерка мастеров, но и вопроса об их кооперации внутри артели.
👍55🔥12❤5
Как ассимилировали мусульман Испании
Положение испанских мусульман, оказавшихся под христианским владычеством в позднее средневековье постепенно ухудшалось. По первоначальным условиям их покорения в XII и XIII веке испанские мусульмане обычно сохраняли за собой свою землю, судей и законы, а также право совершать молитву в мечетях. «У меня в стране много сарацинов, — писал Хайме I Арагонский. — И все они сохраняют свои законы, как если бы жили в стране сарацинов».
Несмотря на то, что преемники Хайме и другие короли христианского мира подтверждали их основные права, вымывание судебно-правовой автономии мусульман было налицо и приобретало все более необратимый характер. Тот принцип, что свидетельствовать против мусульман в суде могли только представители их национальности, в Валенсии был нарушен в 1301 году, когда Хайме II издал распоряжение, что «только два добропорядочных свидетеля-христианина могут свидетельствовать против иудея или сарацина, независимо от тех привилегий, какие мы или наши предки даровали иудеям и сарацинам».
Позднее тот же монарх повелел, дабы во всех его владениях преступления, совершенные мусульманами против христиан, подлежали суду христианских судей и по христианскому закону, хотя тяжбы между мусульманами либо гражданские иски христиан против мусульман по-прежнему могли слушаться судом в составе мусульманских судей и по законам мусульман. В XIV–XV веках наступление на юридическую независимость мусульман продолжалось. Один кастильский документ 1412 года гласил: «Отныне общины мусульман в моем королевстве не должны иметь своих судей… судебные дела между мусульманами, как уголовные, так и гражданские, отныне надлежит слушать в городском суде».
Одновременно с ослаблением самостоятельности в судопроизводстве мудехары расставались и с арабским языком. Только в Валенсии и Гренаде еще сохранялись достаточно крупные группы носителей арабского языка.
После завоевания в 1492 году последнего мусульманского государства на Пиренеях — Гренады перед завоевателями уже, казалось, замаячило единое в религиозном отношении государственное образование. За изгнанием иудеев последовало насильственное обращение в христианскую веру мусульман. В Гренаде это произошло после 1499 года, в нарушение договора 1492 года; за нею последовала Кастилия в 1502 году и Арагон в 1526. Однако испанские христиане сочли разрушение закона и веры их врагов недостаточным для своего удовлетворения. Мориски, как стали называть новоообращенных христиан исламского происхождения, сохраняли определенные черты неассимилированной общности. Как и в случае с насильственно обращенными иудеями, власти уже не довольствовались одной только внешней принадлежностью к господствующей вере, и за объявлением ислама вне закона последовало наступление на повседневные обычаи и обряды. Был поставлен под запрет мавританский костюм, женщинам было предписано открывать на улице лицо, арабский язык был запрещен,в районах, где он еще имел хождени и силой насаждались испанские имена.
Высшая точка этого наступления на носителей ислама пришлась на рубеж XVI века, когда в ходе насильственного крещения они были лишены своего закона в самом глубинном понимании, то есть религии. В XVI веке неприемлемыми с точки зрения христианского большинства стали уже их обычаи. В первые годы XVII века оказалось невозможно терпеть и сам народ. В начале Нового времени в Испании решающим критерием для продвижения по служебной и иерархической лестнице была «чистота крови», то есть происхождение, не запятнанное ни еврейской, ни мавританской кровью. Появился расизм крови в его современном виде.
Положение испанских мусульман, оказавшихся под христианским владычеством в позднее средневековье постепенно ухудшалось. По первоначальным условиям их покорения в XII и XIII веке испанские мусульмане обычно сохраняли за собой свою землю, судей и законы, а также право совершать молитву в мечетях. «У меня в стране много сарацинов, — писал Хайме I Арагонский. — И все они сохраняют свои законы, как если бы жили в стране сарацинов».
Несмотря на то, что преемники Хайме и другие короли христианского мира подтверждали их основные права, вымывание судебно-правовой автономии мусульман было налицо и приобретало все более необратимый характер. Тот принцип, что свидетельствовать против мусульман в суде могли только представители их национальности, в Валенсии был нарушен в 1301 году, когда Хайме II издал распоряжение, что «только два добропорядочных свидетеля-христианина могут свидетельствовать против иудея или сарацина, независимо от тех привилегий, какие мы или наши предки даровали иудеям и сарацинам».
Позднее тот же монарх повелел, дабы во всех его владениях преступления, совершенные мусульманами против христиан, подлежали суду христианских судей и по христианскому закону, хотя тяжбы между мусульманами либо гражданские иски христиан против мусульман по-прежнему могли слушаться судом в составе мусульманских судей и по законам мусульман. В XIV–XV веках наступление на юридическую независимость мусульман продолжалось. Один кастильский документ 1412 года гласил: «Отныне общины мусульман в моем королевстве не должны иметь своих судей… судебные дела между мусульманами, как уголовные, так и гражданские, отныне надлежит слушать в городском суде».
Одновременно с ослаблением самостоятельности в судопроизводстве мудехары расставались и с арабским языком. Только в Валенсии и Гренаде еще сохранялись достаточно крупные группы носителей арабского языка.
После завоевания в 1492 году последнего мусульманского государства на Пиренеях — Гренады перед завоевателями уже, казалось, замаячило единое в религиозном отношении государственное образование. За изгнанием иудеев последовало насильственное обращение в христианскую веру мусульман. В Гренаде это произошло после 1499 года, в нарушение договора 1492 года; за нею последовала Кастилия в 1502 году и Арагон в 1526. Однако испанские христиане сочли разрушение закона и веры их врагов недостаточным для своего удовлетворения. Мориски, как стали называть новоообращенных христиан исламского происхождения, сохраняли определенные черты неассимилированной общности. Как и в случае с насильственно обращенными иудеями, власти уже не довольствовались одной только внешней принадлежностью к господствующей вере, и за объявлением ислама вне закона последовало наступление на повседневные обычаи и обряды. Был поставлен под запрет мавританский костюм, женщинам было предписано открывать на улице лицо, арабский язык был запрещен,в районах, где он еще имел хождени и силой насаждались испанские имена.
Высшая точка этого наступления на носителей ислама пришлась на рубеж XVI века, когда в ходе насильственного крещения они были лишены своего закона в самом глубинном понимании, то есть религии. В XVI веке неприемлемыми с точки зрения христианского большинства стали уже их обычаи. В первые годы XVII века оказалось невозможно терпеть и сам народ. В начале Нового времени в Испании решающим критерием для продвижения по служебной и иерархической лестнице была «чистота крови», то есть происхождение, не запятнанное ни еврейской, ни мавританской кровью. Появился расизм крови в его современном виде.
👍59🔥14❤10😢9💯1
Людовик I Благочестивый
Ч.1
Людовик Благочестивый — младший сын и единственный законный наследник императора Карла Великого. Он унаследовал от отца трон Королевства франков и титул императора Запада. Время правления Людовика (814–840 гг.) оказалось переломным. С одной стороны, Каролингская империя достигла пика своего расцвета, с другой — пережила тяжелейший внутренний кризис, закончившийся ее крахом. О повседневной жизни и персональных качествах Людовика мы знаем достаточно много, больше, чем о ком-либо другом из его современников. Он родился в 778 году, в то время, когда Карл Великий отправился воевать в Испанию. На обратном пути в Ронсевальском ущелье арьергард франкского войска был уничтожен басками. Это событие легло в основу «Песни о Роланде», одного из самых известных средневековых рыцарских эпосов. Если верить Астроному, Карл отправился в этот поход со своей беременной супругой Хильдегардой. Он оставил ее в Аквитании, а сам двинулся дальше за Пиренеи. Когда он вернулся, то узнал, что у него родилась двойня, но один ребенок почти сразу же умер, а второй выжил. Этим вторым и был Людовик. В 781 году Карл поехал в Рим и взял с собой сыновей, в том числе маленького Людовика. Папа римский помазал его и короновал Аквитанской короной. После этого Карл Великий отправил трехлетнего Людовика царствовать в Аквитанию (эта территория имела особый статус подкоролевства) в качестве своего наместника. В Аквитании Людовик прожил 33 года, провел там большую и, пожалуй, лучшую часть жизни. К отцу приезжал редко. Таким образом, он рос в отрыве не только от семьи, но и от императорского двора, а значит, не был достаточно прочно связан с северофранкской знатью. Конечно, особенно в первые годы вокруг него было много советников Карла, но постепенно Людовик обзавелся собственными «верными». Со многими он буквально вырос вместе и потому был особенно близок. А с Эббоном, будущим архиепископом Реймса, у них, например, была даже общая кормилица. Не удивительно, что, став императором, он не забыл своих аквитанских друзей и выдвинул их на ключевые государственные посты.
Правителем он был неплохим, довольно успешно воевал с арабами, хотя без особого энтузиазма. Провел в Аквитанском королевстве серию успешных реформ: административную, налоговую, церковную. Много внимания уделял реформе монастырей, начатой его ближайшим сподвижником Бенедиктом Анианским.
В 810 и 811 годах умерли Пипин и Карл, два старших брата Людовика и законных сына Карла Великого. Император, еще в 806 году вроде бы уладивший вопрос престолонаследия, вынужден был вновь заняться его решением. Отлично понимая, что отношение к Людовику, «почти аквитанцу», среди австразийской знати было, мягко говоря, прохладным, он решил не пускать дело на самотек и лично провести все необходимые решения. Незадолго до смерти он пригласил Людовика в Аахен и на всеобщем собрании знати заставил всех присутствующих принести клятву верности Людовику как законному наследнику престола. Более того, Карл передал ему титул императора и назначил соправителем, а еще лично короновал его в Аахенской капелле. Это была в высшей степени примечательная церемония. Императорская корона лежала на главном алтаре, но Карл принципиально не допустил к ней ни одного священника. По сообщению одного хрониста, Карл лично возложил корону на голову сына. По сообщению другого, он приказал это сделать самому Людовику. Таким образом, Карл продемонстрировал подданным, что император не только повелитель огромной державы, но и глава церкви.
Таков был один из основополагающих принципов каролингской имперской идеологии, согласно которому император, а не папа, являлся главой христианского Запада. Понимая, что духовенство набирает политический вес, он не желал создавать опасный для светской власти прецедент.
Ч.1
Людовик Благочестивый — младший сын и единственный законный наследник императора Карла Великого. Он унаследовал от отца трон Королевства франков и титул императора Запада. Время правления Людовика (814–840 гг.) оказалось переломным. С одной стороны, Каролингская империя достигла пика своего расцвета, с другой — пережила тяжелейший внутренний кризис, закончившийся ее крахом. О повседневной жизни и персональных качествах Людовика мы знаем достаточно много, больше, чем о ком-либо другом из его современников. Он родился в 778 году, в то время, когда Карл Великий отправился воевать в Испанию. На обратном пути в Ронсевальском ущелье арьергард франкского войска был уничтожен басками. Это событие легло в основу «Песни о Роланде», одного из самых известных средневековых рыцарских эпосов. Если верить Астроному, Карл отправился в этот поход со своей беременной супругой Хильдегардой. Он оставил ее в Аквитании, а сам двинулся дальше за Пиренеи. Когда он вернулся, то узнал, что у него родилась двойня, но один ребенок почти сразу же умер, а второй выжил. Этим вторым и был Людовик. В 781 году Карл поехал в Рим и взял с собой сыновей, в том числе маленького Людовика. Папа римский помазал его и короновал Аквитанской короной. После этого Карл Великий отправил трехлетнего Людовика царствовать в Аквитанию (эта территория имела особый статус подкоролевства) в качестве своего наместника. В Аквитании Людовик прожил 33 года, провел там большую и, пожалуй, лучшую часть жизни. К отцу приезжал редко. Таким образом, он рос в отрыве не только от семьи, но и от императорского двора, а значит, не был достаточно прочно связан с северофранкской знатью. Конечно, особенно в первые годы вокруг него было много советников Карла, но постепенно Людовик обзавелся собственными «верными». Со многими он буквально вырос вместе и потому был особенно близок. А с Эббоном, будущим архиепископом Реймса, у них, например, была даже общая кормилица. Не удивительно, что, став императором, он не забыл своих аквитанских друзей и выдвинул их на ключевые государственные посты.
Правителем он был неплохим, довольно успешно воевал с арабами, хотя без особого энтузиазма. Провел в Аквитанском королевстве серию успешных реформ: административную, налоговую, церковную. Много внимания уделял реформе монастырей, начатой его ближайшим сподвижником Бенедиктом Анианским.
В 810 и 811 годах умерли Пипин и Карл, два старших брата Людовика и законных сына Карла Великого. Император, еще в 806 году вроде бы уладивший вопрос престолонаследия, вынужден был вновь заняться его решением. Отлично понимая, что отношение к Людовику, «почти аквитанцу», среди австразийской знати было, мягко говоря, прохладным, он решил не пускать дело на самотек и лично провести все необходимые решения. Незадолго до смерти он пригласил Людовика в Аахен и на всеобщем собрании знати заставил всех присутствующих принести клятву верности Людовику как законному наследнику престола. Более того, Карл передал ему титул императора и назначил соправителем, а еще лично короновал его в Аахенской капелле. Это была в высшей степени примечательная церемония. Императорская корона лежала на главном алтаре, но Карл принципиально не допустил к ней ни одного священника. По сообщению одного хрониста, Карл лично возложил корону на голову сына. По сообщению другого, он приказал это сделать самому Людовику. Таким образом, Карл продемонстрировал подданным, что император не только повелитель огромной державы, но и глава церкви.
Таков был один из основополагающих принципов каролингской имперской идеологии, согласно которому император, а не папа, являлся главой христианского Запада. Понимая, что духовенство набирает политический вес, он не желал создавать опасный для светской власти прецедент.
❤54👍38🔥14💯2
Предлагаем вашему вниманию замечательную подборку авторских каналов на тему истории и искусства. Вы обязательно найдете среди них те, что вам понравятся. Знакомьтесь, читайте и обязательно подписывайтесь!
🌅 Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, удивительных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и главное — достоверно!
🐘 Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
🏛 Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима.
🐈 Канал Сat_cat — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.
⚔️ Великая Война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.
🇯🇵 Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: быт куртизанок, древний косплей, театральные фокусы и весёлая эротика, запрещённая сёгунами.
🧨 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском.
🎧 Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты.
⛪️ Лаборатория Культур — Новости культуры, философии, религиоведения. Пишем про интересные явления в мире и ездим в экспедиции в Африку.
🌞 mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
📝 NHistory — по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на малоизвестные темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии.
🕍 Ливония - Северный крестовый поход и ганзейская торговля. Добро пожаловать в средневековую Прибалтику.
💥Наполеон Бонапарт — канал посвящен эпохе 1789-1815 - периоду революционных и наполеоновских войн, хитросплетениям политических интриг, кровавым сражениям и знаковым личностям того времени.
🌄 Загадочный Древний Египет — пески хранят множество тайн, не все секреты разгаданы. Давайте исследовать эту древнюю цивилизацию вместе!
🌅 Загадки истории с Лысым Камрадом — канал об истории, удивительных музейных артефактах и новостях археологии. Интересно, увлекательно и главное — достоверно!
🐘 Пробковый шлем - рассказы об истории Южной Азии, а равно и о современной жизни Индии и Пакистана. Мы не Британская империя, но солнце над нами тоже не заходит!
🏛 Латынь по-пацански — авторский канал от переводчика/писателя Никиты Самохина. Лингвистические разборы, мемы на латыни, необычное из истории Рима.
🐈 Канал Сat_cat — сборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику.
⚔️ Великая Война — канал о Первой мировой. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие. Все о войне, перевернувшей мир.
🇯🇵 Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: быт куртизанок, древний косплей, театральные фокусы и весёлая эротика, запрещённая сёгунами.
🧨 Lace Wars | Историк Александр Свистунов — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском.
🎧 Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты.
⛪️ Лаборатория Культур — Новости культуры, философии, религиоведения. Пишем про интересные явления в мире и ездим в экспедиции в Африку.
🌞 mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть.
📝 NHistory — по-настоящему сложные тесты и оригинальные статьи на малоизвестные темы для тех, кто хочет узнать новое из мировой истории, этнологии и географии.
🕍 Ливония - Северный крестовый поход и ганзейская торговля. Добро пожаловать в средневековую Прибалтику.
💥Наполеон Бонапарт — канал посвящен эпохе 1789-1815 - периоду революционных и наполеоновских войн, хитросплетениям политических интриг, кровавым сражениям и знаковым личностям того времени.
🌄 Загадочный Древний Египет — пески хранят множество тайн, не все секреты разгаданы. Давайте исследовать эту древнюю цивилизацию вместе!
👍12❤8🔥7👎1
Людовик I Благочестивый
Ч.2
На первое десятилетие имперского правления Людовика приходится период всеобщего благоденствия: прекратились бесконечные кровавые завоевания, не было внутренних распрей, культура процветала, христианство распространялось вширь и вглубь, языческие вожди просили Людовика о крещении, духовенство неустанно боролось за собственное нравственное очищение — идиллия, одним словом.
Людовик воспринимал свое правление как особую миссию, возложенную на него Богом. Он должен был вести вверенный ему народ к спасению, должен был предуготовить его к Страшному суду. Он царствовал, следуя неким высшим правилам, сформулированным на основе христианских ценностей, очень часто в ущерб реальной политике. Он стремился быть идеальным правителем, справедливым, благоразумным, воздержанным и милосердным. Людовик осознавал себя главой христианского Запада, но при этом считал себя грешником (ибо власть есть грех), а потому ввел в политическую культуру эпохи практику публичного покаяния.
Позднейшие историки, мягко говоря, невысоко оценивали Людовика, считали его слабым, управляемым, слишком мягким, особенно по сравнению с отцом. Но для современников он был именно благочестивым, совершенно особым государем, подобным великим правителям древности — императору Феодосию и царю Давиду.
Заняв отцовский трон, он начал по всей империи жестко реформировать церковь, особенно монашество, повсеместно унифицируя литургию, насаждая правила святого Бенедикта, повышая моральный облик монахов за счет усиления аскетизма. Он полагал, что монашество — это соль земли, что именно оно дает всем подданным наглядный пример праведной жизни — той жизни, которая только и может привести к будущему спасению. В идеале каждый представитель духовенства должен был примерить на себя монашеский образ жизни. Поэтому император продолжил квазимонашескую реформу канониката, начатую еще предшественниками.
Такая политика неизбежно приводила к тому, что духовенство в широком смысле слова стало осознавать себя главной опорой общества и государства. Уже в 820-х годах епископат уверенно выходит на первые позиции. Из слуг государя епископы медленно, но верно превращались в его наставников, и Людовик нисколько не сопротивлялся этому обстоятельству.
В 818 году умерла королева Ирменгарда, первая супруга Людовика, от которой у него было трое законных сыновей: Лотарь, Пипин и Людовик. За год до ее смерти император составил собственное политическое завещание, так называемое Ordinatio imperii. В этом документе он постарался максимально полно реализовать идею политического единства христианской империи. Главным наследником был объявлен Лотарь, он также получил титул императора и был назначен соправителем. Младшим сыновьям достались хотя и важные, но окраинные территории: Пипину — Аквитания, а Людовику — Бавария. Причем оба «подкороля» были крайне ограничены в своих правах в пользу Лотаря. Это было неслыханное новшество, вступавшее в прямое противоречие с традиционным принципом наследования, согласно которому все законные наследники получали примерно равные доли. Однако попытка поставить идею выше традиции провалилась, и виноват в этом оказался сам Людовик.
В 819 году он женился на Юдифи из знатного баварского рода, женщине умной, волевой и крайне амбициозной. В 823 году у них родился сын, будущий Карл Лысый. Юдифь стала добиваться пересмотра условий Ordinatio imperii с таким расчетом, чтобы Карл получил полноценное наследство. К концу 820-х годов Людовик переписал завещание. И это решительно никого не устроило: ни принцев, у которых многое отняли в пользу младшего брата, ни епископов, которые усмотрели в этом отказ императора от своей высшей миссии. Далее началась череда переделов и внутренних смут. В 833 году старшие сыновья даже свергли Людовика с трона и устроили над ним публичный суд. Прошло меньше года, и он вернулся на трон. Но… продолжил делать то же самое: снова и снова делил королевство, заключал альянсы в пользу Карла и в ущерб Пипину с Людовиком Немецким, а ведь именно они помогли ему вернуться к власти, буквально отбив отца у Лотаря.
Ч.2
На первое десятилетие имперского правления Людовика приходится период всеобщего благоденствия: прекратились бесконечные кровавые завоевания, не было внутренних распрей, культура процветала, христианство распространялось вширь и вглубь, языческие вожди просили Людовика о крещении, духовенство неустанно боролось за собственное нравственное очищение — идиллия, одним словом.
Людовик воспринимал свое правление как особую миссию, возложенную на него Богом. Он должен был вести вверенный ему народ к спасению, должен был предуготовить его к Страшному суду. Он царствовал, следуя неким высшим правилам, сформулированным на основе христианских ценностей, очень часто в ущерб реальной политике. Он стремился быть идеальным правителем, справедливым, благоразумным, воздержанным и милосердным. Людовик осознавал себя главой христианского Запада, но при этом считал себя грешником (ибо власть есть грех), а потому ввел в политическую культуру эпохи практику публичного покаяния.
Позднейшие историки, мягко говоря, невысоко оценивали Людовика, считали его слабым, управляемым, слишком мягким, особенно по сравнению с отцом. Но для современников он был именно благочестивым, совершенно особым государем, подобным великим правителям древности — императору Феодосию и царю Давиду.
Заняв отцовский трон, он начал по всей империи жестко реформировать церковь, особенно монашество, повсеместно унифицируя литургию, насаждая правила святого Бенедикта, повышая моральный облик монахов за счет усиления аскетизма. Он полагал, что монашество — это соль земли, что именно оно дает всем подданным наглядный пример праведной жизни — той жизни, которая только и может привести к будущему спасению. В идеале каждый представитель духовенства должен был примерить на себя монашеский образ жизни. Поэтому император продолжил квазимонашескую реформу канониката, начатую еще предшественниками.
Такая политика неизбежно приводила к тому, что духовенство в широком смысле слова стало осознавать себя главной опорой общества и государства. Уже в 820-х годах епископат уверенно выходит на первые позиции. Из слуг государя епископы медленно, но верно превращались в его наставников, и Людовик нисколько не сопротивлялся этому обстоятельству.
В 818 году умерла королева Ирменгарда, первая супруга Людовика, от которой у него было трое законных сыновей: Лотарь, Пипин и Людовик. За год до ее смерти император составил собственное политическое завещание, так называемое Ordinatio imperii. В этом документе он постарался максимально полно реализовать идею политического единства христианской империи. Главным наследником был объявлен Лотарь, он также получил титул императора и был назначен соправителем. Младшим сыновьям достались хотя и важные, но окраинные территории: Пипину — Аквитания, а Людовику — Бавария. Причем оба «подкороля» были крайне ограничены в своих правах в пользу Лотаря. Это было неслыханное новшество, вступавшее в прямое противоречие с традиционным принципом наследования, согласно которому все законные наследники получали примерно равные доли. Однако попытка поставить идею выше традиции провалилась, и виноват в этом оказался сам Людовик.
В 819 году он женился на Юдифи из знатного баварского рода, женщине умной, волевой и крайне амбициозной. В 823 году у них родился сын, будущий Карл Лысый. Юдифь стала добиваться пересмотра условий Ordinatio imperii с таким расчетом, чтобы Карл получил полноценное наследство. К концу 820-х годов Людовик переписал завещание. И это решительно никого не устроило: ни принцев, у которых многое отняли в пользу младшего брата, ни епископов, которые усмотрели в этом отказ императора от своей высшей миссии. Далее началась череда переделов и внутренних смут. В 833 году старшие сыновья даже свергли Людовика с трона и устроили над ним публичный суд. Прошло меньше года, и он вернулся на трон. Но… продолжил делать то же самое: снова и снова делил королевство, заключал альянсы в пользу Карла и в ущерб Пипину с Людовиком Немецким, а ведь именно они помогли ему вернуться к власти, буквально отбив отца у Лотаря.
👍38❤10🔥10🎉1🌚1💯1
Каролингская и Византийская империи в 814 году
Хотя жители самой Византийской империи никогда не переставали называть себя «римлянами» (греч. Ῥωμαῖοι), начиная с коронации Карла Великого хронисты и литературные источники из Западной Европы отрицали римское наследие Восточной империи, называя её жителей «греками». Идея этого переименования заключалась в том, что коронация Карла Великого не означала разделения (divisio imperii) Римской империи на Западную и Восточную или восстановления (renovatio imperii) старой Западной Римской империи. Скорее всего, коронация Карла Великого была передачей (translatio imperii) римской империи от греков на востоке к франкам на западе. Для современников в Западной Европе ключевым фактором легитимации Карла Великого как императора (помимо папского одобрения) были контролируемые им бывшие римские земли (Галлия, Германия и Италия, включая сам Рим), которые, как считалось, были покинуты восточным императором, и его правление там как истинного императора.
Хотя коронация Карла Великого была явным отказом от притязаний восточного императора на всемирную власть, сам правитель франков, похоже, не был заинтересован в конфронтации. Лев III просто даровал ему титул «император», в письме в Константинополь в 813 году Карл называл себя «императором и августом, а также королём франков и лангобардов», отождествляя императорский титул с уже имевшимися у него королевскими титулами в отношении франков и лангобардов, но не римлян. Таким образом, его императорский титул можно было рассматривать как констатацию факта, что он был королём более чем одного королевства и приравнивание титула императора к титулу царя царей, а не как узурпацию власти византйиского правителя.
В ответ на принятие Карлом императорского титула византийские императоры (которые раньше просто использовали слово «император») для демонстрации превосходства приняли полный титул «император римлян». Для византийцев коронация Карла Великого была отказом от их предполагаемого миропорядка и актом узурпации. Хотя император Михаил I Рангаве в конце концов уступил и признал Карла Великого императором и «духовным братом», тот не был признан римским императором, и его империя рассматривалась как ограниченная его реальными владениями (как таковая, не универсальная), а не как нечто, что переживёт его (в византийских источниках его преемники называются «кесарями», а не императорами).
После коронации Карла Великого начались дипломатические переговоры с Ириной. Обсуждаемые условия неизвестны, а сами переговоры шли медленно, но, похоже, в 802 году Карл Великий предложил Ирине брак и объединение двух империй. Однако план провалился, поскольку послание прибыло в Константинополь в тот момент, когда Ирина была свергнута и сослана новым императором Никифором I.
Хотя жители самой Византийской империи никогда не переставали называть себя «римлянами» (греч. Ῥωμαῖοι), начиная с коронации Карла Великого хронисты и литературные источники из Западной Европы отрицали римское наследие Восточной империи, называя её жителей «греками». Идея этого переименования заключалась в том, что коронация Карла Великого не означала разделения (divisio imperii) Римской империи на Западную и Восточную или восстановления (renovatio imperii) старой Западной Римской империи. Скорее всего, коронация Карла Великого была передачей (translatio imperii) римской империи от греков на востоке к франкам на западе. Для современников в Западной Европе ключевым фактором легитимации Карла Великого как императора (помимо папского одобрения) были контролируемые им бывшие римские земли (Галлия, Германия и Италия, включая сам Рим), которые, как считалось, были покинуты восточным императором, и его правление там как истинного императора.
Хотя коронация Карла Великого была явным отказом от притязаний восточного императора на всемирную власть, сам правитель франков, похоже, не был заинтересован в конфронтации. Лев III просто даровал ему титул «император», в письме в Константинополь в 813 году Карл называл себя «императором и августом, а также королём франков и лангобардов», отождествляя императорский титул с уже имевшимися у него королевскими титулами в отношении франков и лангобардов, но не римлян. Таким образом, его императорский титул можно было рассматривать как констатацию факта, что он был королём более чем одного королевства и приравнивание титула императора к титулу царя царей, а не как узурпацию власти византйиского правителя.
В ответ на принятие Карлом императорского титула византийские императоры (которые раньше просто использовали слово «император») для демонстрации превосходства приняли полный титул «император римлян». Для византийцев коронация Карла Великого была отказом от их предполагаемого миропорядка и актом узурпации. Хотя император Михаил I Рангаве в конце концов уступил и признал Карла Великого императором и «духовным братом», тот не был признан римским императором, и его империя рассматривалась как ограниченная его реальными владениями (как таковая, не универсальная), а не как нечто, что переживёт его (в византийских источниках его преемники называются «кесарями», а не императорами).
После коронации Карла Великого начались дипломатические переговоры с Ириной. Обсуждаемые условия неизвестны, а сами переговоры шли медленно, но, похоже, в 802 году Карл Великий предложил Ирине брак и объединение двух империй. Однако план провалился, поскольку послание прибыло в Константинополь в тот момент, когда Ирина была свергнута и сослана новым императором Никифором I.
👍58❤15🔥12💯5👏4😁1
1. Крещение. Мозаика нефа в монастыре Осиос-Лукас. Фокид, XI век
2.Сошествие Святого Духа на апостолов. Мозаика в монастыре Осиос-Лукас. Фокид, XI век
Кафоликон (главный храм) и крипта (подземное помещение) сохранили удивительные мозаики и фрески 40-х годов XI века — времени так называемого аскетического стиля, востребованного не только в монастырях, но и среди провинциальных князей (мозаики и фрески Софии Киевской выполнены в той же манере). Можно предположить, что эта эстетика сформировалась в художественных кругах Константинополя: на это косвенно указывает исключительное качество исполнения греческого ансамбля.
На блистающем золотом фоне купола кафоликона Осиос-Лукас представлено cошествие Cвятого Духа на апостолов — довольно редкая в Византии иконография, прославленная в описаниях константинопольского Апостолейона.
Не следуя натуре, мозаичисты Осиос-Лукас редуцируют фигуры святых почти до символов, акцентируя лишь наиболее значимые детали — жесты персонажей и их огромные одинаковые застывшие глаза. Искусная мраморная облицовка стен демонстрирует византийское понимание иерархии архитектуры: евангельские сцены и образы святых на золотом фоне витают на уровне сводов, тогда как нижние плоскости стен занимает абстрактный рисунок натурального камня.
Среди редкостей Осиос-Лукас — крипта под кафоликоном, место погребения преподобного Луки, расписанная одновременно с самим кафоликоном фресками на сюжеты праздников и страстей Христовых. Значительное место в росписях всего ансамбля занимают образы святых, многие из которых — монахи, в том числе местночтимые (Лука Гурникиот, Никон Метаноит, Лука Стириот). Монашеский и местный характер программы декорации храма сочетается с высокородным столичным заказом: основателем монастыря был император Роман II (умер в 963 году).
Грандиозный для своего времени проект Осиос-Лукас являет образец средневизантийского синтеза архитектуры, живописи и скульптуры, создающего идеальную иконографическую схему крестово-купольного храма.
2.Сошествие Святого Духа на апостолов. Мозаика в монастыре Осиос-Лукас. Фокид, XI век
Кафоликон (главный храм) и крипта (подземное помещение) сохранили удивительные мозаики и фрески 40-х годов XI века — времени так называемого аскетического стиля, востребованного не только в монастырях, но и среди провинциальных князей (мозаики и фрески Софии Киевской выполнены в той же манере). Можно предположить, что эта эстетика сформировалась в художественных кругах Константинополя: на это косвенно указывает исключительное качество исполнения греческого ансамбля.
На блистающем золотом фоне купола кафоликона Осиос-Лукас представлено cошествие Cвятого Духа на апостолов — довольно редкая в Византии иконография, прославленная в описаниях константинопольского Апостолейона.
Не следуя натуре, мозаичисты Осиос-Лукас редуцируют фигуры святых почти до символов, акцентируя лишь наиболее значимые детали — жесты персонажей и их огромные одинаковые застывшие глаза. Искусная мраморная облицовка стен демонстрирует византийское понимание иерархии архитектуры: евангельские сцены и образы святых на золотом фоне витают на уровне сводов, тогда как нижние плоскости стен занимает абстрактный рисунок натурального камня.
Среди редкостей Осиос-Лукас — крипта под кафоликоном, место погребения преподобного Луки, расписанная одновременно с самим кафоликоном фресками на сюжеты праздников и страстей Христовых. Значительное место в росписях всего ансамбля занимают образы святых, многие из которых — монахи, в том числе местночтимые (Лука Гурникиот, Никон Метаноит, Лука Стириот). Монашеский и местный характер программы декорации храма сочетается с высокородным столичным заказом: основателем монастыря был император Роман II (умер в 963 году).
Грандиозный для своего времени проект Осиос-Лукас являет образец средневизантийского синтеза архитектуры, живописи и скульптуры, создающего идеальную иконографическую схему крестово-купольного храма.
👍35❤9🥰4🎉3
Дорогие подписчики, пришли новые донаты от анонимов! Огромное спасибо за столь щедрые пожертвования. Такая помощь всегда помогает и мотивирует. Буду продолжать развивать канал и радовать вас новыми постами.
Если кому не жалко подкинуть монету, всех приглашаю по адресу:
https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes
Если кому не жалко подкинуть монету, всех приглашаю по адресу:
https://www.donationalerts.com/r/medieval_notes
👍20🥰3❤2
Идеал красоты женского тела в средние века
Средневековые авторы уделяли особое внимание той части женского тела, которая и в наше время привлекает повышенное внимание общества (включая легионы эволюционных психологов) —а именно к грудям. Если вы, с волнением ожидаете рассказов о пышных грудях, выпирающих из декольте платьев, то этого не будет. Средневековые мужчины единодушно восхищались исключительно небольшими женскими грудями, также обязательно белоснежными. Матвей Вандомский превозносил «изящные»
полушария Елены Троянской, что устроились «скромно у нее на груди». Между тем у Гальфреда Винсальвского груди идеальной красавицы подобны драгоценным каменьям и «горсть их легко вмещает». Гильом де Машо, добавив больше прилагательных в описание груди молодой женщины, тем не менее не преминул подчеркнуть, что хотя они «белы, тверды, сидят
высоко, заострены и округлы», они также «достаточно малы», вероятно, указывая этим на то, что в идеале им полагалось бы
выдаваться чуточку поменьше. Интерес к маленькой груди показателен, ведь этому идеалу также было проще соответствовать женщинам из богатых слоев общества, которые могли отказаться от грудного вскармливания.
Большинство матерей Средневековья, несомненно, сами кормили своих детей грудью, а состоятельные женщины могли нанять кормилиц. Дамы из богатых и знатных родов, в том числе королевских, просто бинтовали свои набухшие молоком груди, чтобы они поскорее опали и ужались до прежних размеров, а кормить грудью своих кричащих младенцев поручали женщинам из числа простолюдинок. Приглашение кормилицы было предпочтительным средством для того, чтобы сохранить малый размер грудей.
Пусть современная культура не всегда разделяет интерес
средневековых авторов к маленькой женской груди, мы определенно склонны соглашаться с ними в вопросе размеров талии. В Средневековье предпочитали талии потоньше, хотя
авторы того времени не балуют нас подробными описаниями этой части тела. Матвей Вандомский уверял своих читателей, что Елена Троянская «была узка в талии». А позже Гильом де Машо обрисовывал фигуру красавицы в следующих выражениях: «пропорционально сложена… пышна телом, высока,
осанкою пряма и усладительна для взора, стан гибкий, грациозна и в талии стройна». Если пожелания видеть красавицу одновременно и «полноватой телом», и «стройной в талии» кажутся нам немного противоречащими друг другу, то противоречие это легко разрешится, когда взгляды автора и читателя продолжат обзор воображаемой женской фигуры. Миновав талию, они опустятся, согласно Матвею, на «соблазнительный животик». Современному читателю недолго впасть в заблуждение, что речь идет о плоском животе под стать тонкой талии Ничуть не бывало! Матвей и другие авторы говорят об удовольствии созерцать округлый, несколько «выдающийся вперед» живот, что отсылает нас к строке Машо о «пышнотелой» красавице. В других текстах предпочтение отдавали животику мягкому или пухлому. В произведениях, где поэты отдельно не упоминали живот, они обычно описывали удлиненные станы возникавших в их воображении красавиц.
А что насчёт ног? Ноги красавиц, и здесь авторы предпочитали рассматривать их поделенными на две
составляющие. Первая из них — бедра, которым, по всеобщему мнению, надлежало быть «объемными», «четко очерченными, хорошего сложения». Любопытно, что иногда предпочтительность полных бедер воспринимается как завуалированный намек на гениталии. Матвей, например, упоминает «сладкие венерины чертоги… сокрытые» «торжественным соприлежаньем сфер», то есть сокрытые бедрами. Такое описание пришлось бы весьма к месту в эротическом дамском романе, а заодно напоминает нам, что, хотя в теории подобные описания красоты женского тела несколько академичны, они все же несут в себе сексуальный заряд. Как тогда, так и сейчас,если авторы пытаются объяснить, что такое красота, то они хотят, чтобы их читатели поверили в предлагаемое описание и признали, что эти авторы несомненно знают толк в женских прелестях.
Средневековые авторы уделяли особое внимание той части женского тела, которая и в наше время привлекает повышенное внимание общества (включая легионы эволюционных психологов) —а именно к грудям. Если вы, с волнением ожидаете рассказов о пышных грудях, выпирающих из декольте платьев, то этого не будет. Средневековые мужчины единодушно восхищались исключительно небольшими женскими грудями, также обязательно белоснежными. Матвей Вандомский превозносил «изящные»
полушария Елены Троянской, что устроились «скромно у нее на груди». Между тем у Гальфреда Винсальвского груди идеальной красавицы подобны драгоценным каменьям и «горсть их легко вмещает». Гильом де Машо, добавив больше прилагательных в описание груди молодой женщины, тем не менее не преминул подчеркнуть, что хотя они «белы, тверды, сидят
высоко, заострены и округлы», они также «достаточно малы», вероятно, указывая этим на то, что в идеале им полагалось бы
выдаваться чуточку поменьше. Интерес к маленькой груди показателен, ведь этому идеалу также было проще соответствовать женщинам из богатых слоев общества, которые могли отказаться от грудного вскармливания.
Большинство матерей Средневековья, несомненно, сами кормили своих детей грудью, а состоятельные женщины могли нанять кормилиц. Дамы из богатых и знатных родов, в том числе королевских, просто бинтовали свои набухшие молоком груди, чтобы они поскорее опали и ужались до прежних размеров, а кормить грудью своих кричащих младенцев поручали женщинам из числа простолюдинок. Приглашение кормилицы было предпочтительным средством для того, чтобы сохранить малый размер грудей.
Пусть современная культура не всегда разделяет интерес
средневековых авторов к маленькой женской груди, мы определенно склонны соглашаться с ними в вопросе размеров талии. В Средневековье предпочитали талии потоньше, хотя
авторы того времени не балуют нас подробными описаниями этой части тела. Матвей Вандомский уверял своих читателей, что Елена Троянская «была узка в талии». А позже Гильом де Машо обрисовывал фигуру красавицы в следующих выражениях: «пропорционально сложена… пышна телом, высока,
осанкою пряма и усладительна для взора, стан гибкий, грациозна и в талии стройна». Если пожелания видеть красавицу одновременно и «полноватой телом», и «стройной в талии» кажутся нам немного противоречащими друг другу, то противоречие это легко разрешится, когда взгляды автора и читателя продолжат обзор воображаемой женской фигуры. Миновав талию, они опустятся, согласно Матвею, на «соблазнительный животик». Современному читателю недолго впасть в заблуждение, что речь идет о плоском животе под стать тонкой талии Ничуть не бывало! Матвей и другие авторы говорят об удовольствии созерцать округлый, несколько «выдающийся вперед» живот, что отсылает нас к строке Машо о «пышнотелой» красавице. В других текстах предпочтение отдавали животику мягкому или пухлому. В произведениях, где поэты отдельно не упоминали живот, они обычно описывали удлиненные станы возникавших в их воображении красавиц.
А что насчёт ног? Ноги красавиц, и здесь авторы предпочитали рассматривать их поделенными на две
составляющие. Первая из них — бедра, которым, по всеобщему мнению, надлежало быть «объемными», «четко очерченными, хорошего сложения». Любопытно, что иногда предпочтительность полных бедер воспринимается как завуалированный намек на гениталии. Матвей, например, упоминает «сладкие венерины чертоги… сокрытые» «торжественным соприлежаньем сфер», то есть сокрытые бедрами. Такое описание пришлось бы весьма к месту в эротическом дамском романе, а заодно напоминает нам, что, хотя в теории подобные описания красоты женского тела несколько академичны, они все же несут в себе сексуальный заряд. Как тогда, так и сейчас,если авторы пытаются объяснить, что такое красота, то они хотят, чтобы их читатели поверили в предлагаемое описание и признали, что эти авторы несомненно знают толк в женских прелестях.
👍80🔥21❤10😁6🕊3👏2🤔2
Икона «Архангел Михаил»
Крупная икона (110 × 80 см), написанная, вероятно, в Константинополе, изображает архангела Михаила Великого Таксиарха (Чиноначальника) со скипетром и сферой мира, увенчанной крестом, инициалами Χ Δ Κ («Христос Праведный Судия») и изображением льва. Этот образ представляет один из совершенных примеров Палеологовского ренессанса. Основой его содержания была античная модель, которую византийские художники никогда полностью не забывали, но в определенные исторические моменты обращались к ней как к ведущей. Одежды архангела испещрены золотым ассистом — отражением того самого божественного света, который, по Григорию Паламе, сообщается человеку. Лик архангела (трактованный очень индивидуально, почти портретно) выхвачен из тени ровным и глубоким свечением, одухотворяющим и преображающим материю. В образе архангела подчеркивается и его царственность (его атрибуты — те же, что у самодержца, воплощавшего верховную власть на земле), и впечатляющая монументальность.
Икона создана во второй половине XIV века, а находится сей экспонат в византийском музее, Афины.
Крупная икона (110 × 80 см), написанная, вероятно, в Константинополе, изображает архангела Михаила Великого Таксиарха (Чиноначальника) со скипетром и сферой мира, увенчанной крестом, инициалами Χ Δ Κ («Христос Праведный Судия») и изображением льва. Этот образ представляет один из совершенных примеров Палеологовского ренессанса. Основой его содержания была античная модель, которую византийские художники никогда полностью не забывали, но в определенные исторические моменты обращались к ней как к ведущей. Одежды архангела испещрены золотым ассистом — отражением того самого божественного света, который, по Григорию Паламе, сообщается человеку. Лик архангела (трактованный очень индивидуально, почти портретно) выхвачен из тени ровным и глубоким свечением, одухотворяющим и преображающим материю. В образе архангела подчеркивается и его царственность (его атрибуты — те же, что у самодержца, воплощавшего верховную власть на земле), и впечатляющая монументальность.
Икона создана во второй половине XIV века, а находится сей экспонат в византийском музее, Афины.
👍63❤17🔥10🕊5💯1
Служанки из Эфиопии, изображённые мастером иллюминации Maître de Luçon к комедии «Евнух». Рукопись создана во Франции в 1412 году.
В IV—V веках был создан рукописный сборник пьес Теренция (включая «Евнуха»). Он много раз переписывался в течение Средневековья, так что комедии оставались известны образованному читателю. В XIV веке комментарий к пьесам написал Петрарка. В 1470 году комедии Теренция были впервые изданы в печатном виде, в последующие века их активно издавали по всей Европе — на латыни и на ряде национальных языков.
В IV—V веках был создан рукописный сборник пьес Теренция (включая «Евнуха»). Он много раз переписывался в течение Средневековья, так что комедии оставались известны образованному читателю. В XIV веке комментарий к пьесам написал Петрарка. В 1470 году комедии Теренция были впервые изданы в печатном виде, в последующие века их активно издавали по всей Европе — на латыни и на ряде национальных языков.
👍62🔥10❤6🍓2
Алименты в средние века
Есть источники, что в Венеции Позднего Средневековья пары из нижних слоев общества жили, в глазах церкви, «во грехе», пока не решали, что настала необходимость заключить брак. В тех случаях, когда приданое или дети не были большой проблемой, формальный брак мог быть не так важен. Мы располагаем примерами того, как пары с детьми не заключили формальный брак, и их положение не вызывало никаких проблем до тех пор, пока мужчина не бросал женщину и она не подавала в суд ради получения материальной поддержки. В одном таком деле женщина «в хорошем состоянии» приехала в Венецию, поскольку ее партнер обещал на ней жениться, и родила ему пять детей; мужчина был осужден за блуд и был обязан выплачивать определенную сумму на содержание детей, а также заплатить ей «за ее благопристойность»: эта сумма была бы достаточной, чтобы послужить приданым для заключения брака даже после потери девственности.
Есть источники, что в Венеции Позднего Средневековья пары из нижних слоев общества жили, в глазах церкви, «во грехе», пока не решали, что настала необходимость заключить брак. В тех случаях, когда приданое или дети не были большой проблемой, формальный брак мог быть не так важен. Мы располагаем примерами того, как пары с детьми не заключили формальный брак, и их положение не вызывало никаких проблем до тех пор, пока мужчина не бросал женщину и она не подавала в суд ради получения материальной поддержки. В одном таком деле женщина «в хорошем состоянии» приехала в Венецию, поскольку ее партнер обещал на ней жениться, и родила ему пять детей; мужчина был осужден за блуд и был обязан выплачивать определенную сумму на содержание детей, а также заплатить ей «за ее благопристойность»: эта сумма была бы достаточной, чтобы послужить приданым для заключения брака даже после потери девственности.
👍51🥰35👌12😁9🔥6❤5🌚2🎉1
Торунские пряники
В Торуни пряник это известный на всю страну символ города, а пекарня Toruńskie Pierniki входит в число 20 самых узнаваемых брендов в Польше.
Пряники развивались в Европе в раннем средневековье, в XII и XIV веках, самое раннее в Нюрнберге. Обстоятельства благоприятствовали этому. Легкая доступность меда, а также пересекающиеся торговые пути обеспечивали доступ к пряностям, составляющим основу пряничного теста.
Подобные условия для развития этого ремесла существовали в Силезии, где важнейшим пряничным центром был Вроцлав, но существовало и множество более мелких: Свидница, Ныса, Ополе, Бжег и Рацибуж.
С середины 15 века вроцлавские купцы вели интенсивную торговлю с Нюрнбергом, старейшим пряничным центром Европы. Пряничники из силезских центров также установили тесные контакты с мастерами из Торуни, где пряничное ремесло живо и сегодня.
Чудесно пикантные и подслащенные медом пряники производились в Торуни еще в средние века — первые упоминания датируются XIV веком.
Есть одна интересная легенда, сейчас вам ее представлю.
Давным давно, еще в 14 веке, жил в Торуни один известный пекарь, пекарня которого славилась своим вкусным хлебом. И был у него молодой челядник по имени Миколай...
Однажды Миколай вышел на работу в очень болезненном состоянии, буквально еле стоял на ногах. Хотел было отпроситься у хозяина, но тот не отпустил, поскольку через день должно было быть воскресенье, день особо прибыльный для пекарни. Что поделаешь, пришлось Миколаю приступить к работе. Но, под воздействием горячки, он кое что попутал - вместо того, чтобы долить в муку воду, взял и влил мед из стоящего поблизости чана. Тесто вмиг потемнело, да еще и стало сладким. Наутро хозяин, увидав темное тесто, разнервничался и сказал, что прикажет челядника высечь и выгнать с позором с работы, если только потеряет по его милости хоть одного своего клиента. "Меня не интересует, что ты сделаешь с этим тестом. Можешь хоть обезьян из него лепить, но товар должен быть продан". И ушел.
Остался Миколай один в пекарне, пригорюнился. А руки сами собой потихоньку тесто раскатывают, вытягивают. Почему бы и нет, подумал он, и начал лепить из него забавных зверюшек - обезьян, лошадей, птиц... Потом положил все это в печь.
Испек, загрузил получившееся в корзину и отправился к костелу св.Яна, где начал проходящим мимо горожанам предлагать свой товар. А горожане, по случаю воскресного дня, выходили из костела с детьми. Те никогда не видели такого необычного хлеба, и сразу начали просить купить кому ослика, кому лошадку, кому еще какую дивную фигурку. А как только попробовали зверюшек, оказалось, что это не только красиво, но еще и сладко! Челядник быстро распродал всю корзину, а дети приходили и приходили и просили еще!
Когда пекарь узнал какое чудо чудное получилось из-за ошибки челядника, то пошел с ним на мировую. Попросил и дальше выпекать таких зверюшек, со своей же стороны пообещал обеспечить челядника работой до конца дней своих. С этого дня пекарня стала выпекать только сладкое печенье, в которое стали добавлять различные приправы - гвоздику, корицу, перец, имбирь, цедру лимонов и апельсинов.
Приправы появились в Европе со времен крестовых походов. Тогда велась бойкая торговля с Ближним Востоком. Но стоили приправы немало.
Жители города, не зная, как называть это сладкое печенье, стали говорить о нем - перченое печенье, иначе - перники (pierniki), поскольку вкус их действительно был слегка перченым и пряным ( а отсюда пошло русское слово - пряники). И, учитывая дороговизну приправ, пряники считались дорогостоящим деликатесом.
Миколая же можно считать изобретателем не только теста, но и необычных форм для выпечки этого теста. Со временем появились деревянные штампы, которые облегчили изготовление фигурок.
В Торуни пряник это известный на всю страну символ города, а пекарня Toruńskie Pierniki входит в число 20 самых узнаваемых брендов в Польше.
Пряники развивались в Европе в раннем средневековье, в XII и XIV веках, самое раннее в Нюрнберге. Обстоятельства благоприятствовали этому. Легкая доступность меда, а также пересекающиеся торговые пути обеспечивали доступ к пряностям, составляющим основу пряничного теста.
Подобные условия для развития этого ремесла существовали в Силезии, где важнейшим пряничным центром был Вроцлав, но существовало и множество более мелких: Свидница, Ныса, Ополе, Бжег и Рацибуж.
С середины 15 века вроцлавские купцы вели интенсивную торговлю с Нюрнбергом, старейшим пряничным центром Европы. Пряничники из силезских центров также установили тесные контакты с мастерами из Торуни, где пряничное ремесло живо и сегодня.
Чудесно пикантные и подслащенные медом пряники производились в Торуни еще в средние века — первые упоминания датируются XIV веком.
Есть одна интересная легенда, сейчас вам ее представлю.
Давным давно, еще в 14 веке, жил в Торуни один известный пекарь, пекарня которого славилась своим вкусным хлебом. И был у него молодой челядник по имени Миколай...
Однажды Миколай вышел на работу в очень болезненном состоянии, буквально еле стоял на ногах. Хотел было отпроситься у хозяина, но тот не отпустил, поскольку через день должно было быть воскресенье, день особо прибыльный для пекарни. Что поделаешь, пришлось Миколаю приступить к работе. Но, под воздействием горячки, он кое что попутал - вместо того, чтобы долить в муку воду, взял и влил мед из стоящего поблизости чана. Тесто вмиг потемнело, да еще и стало сладким. Наутро хозяин, увидав темное тесто, разнервничался и сказал, что прикажет челядника высечь и выгнать с позором с работы, если только потеряет по его милости хоть одного своего клиента. "Меня не интересует, что ты сделаешь с этим тестом. Можешь хоть обезьян из него лепить, но товар должен быть продан". И ушел.
Остался Миколай один в пекарне, пригорюнился. А руки сами собой потихоньку тесто раскатывают, вытягивают. Почему бы и нет, подумал он, и начал лепить из него забавных зверюшек - обезьян, лошадей, птиц... Потом положил все это в печь.
Испек, загрузил получившееся в корзину и отправился к костелу св.Яна, где начал проходящим мимо горожанам предлагать свой товар. А горожане, по случаю воскресного дня, выходили из костела с детьми. Те никогда не видели такого необычного хлеба, и сразу начали просить купить кому ослика, кому лошадку, кому еще какую дивную фигурку. А как только попробовали зверюшек, оказалось, что это не только красиво, но еще и сладко! Челядник быстро распродал всю корзину, а дети приходили и приходили и просили еще!
Когда пекарь узнал какое чудо чудное получилось из-за ошибки челядника, то пошел с ним на мировую. Попросил и дальше выпекать таких зверюшек, со своей же стороны пообещал обеспечить челядника работой до конца дней своих. С этого дня пекарня стала выпекать только сладкое печенье, в которое стали добавлять различные приправы - гвоздику, корицу, перец, имбирь, цедру лимонов и апельсинов.
Приправы появились в Европе со времен крестовых походов. Тогда велась бойкая торговля с Ближним Востоком. Но стоили приправы немало.
Жители города, не зная, как называть это сладкое печенье, стали говорить о нем - перченое печенье, иначе - перники (pierniki), поскольку вкус их действительно был слегка перченым и пряным ( а отсюда пошло русское слово - пряники). И, учитывая дороговизну приправ, пряники считались дорогостоящим деликатесом.
Миколая же можно считать изобретателем не только теста, но и необычных форм для выпечки этого теста. Со временем появились деревянные штампы, которые облегчили изготовление фигурок.
👍89🔥21❤14❤🔥7🤔2🕊1
Богомилы в средние века
Богомильство — учение, возникшее на Балканах в X веке, во многом восходившее к религии манихеев. По представлению богомилов физический мир был создан низвергнутым с небес Сатаной. Человеческое тело было также его творением, а вот душа — все же даром благого Бога. Богомилы не признавали институт церкви и нередко выступали против светских властей, поднимая многочисленные восстания.
Богомильство — учение, возникшее на Балканах в X веке, во многом восходившее к религии манихеев. По представлению богомилов физический мир был создан низвергнутым с небес Сатаной. Человеческое тело было также его творением, а вот душа — все же даром благого Бога. Богомилы не признавали институт церкви и нередко выступали против светских властей, поднимая многочисленные восстания.
🔥47👍24❤4💯4🤔3
Эти иллюстрации сделаны в 15 веке к рыцарскому роману «Жерар из Невера», написанному двумя веками раньше. Автор романа - Жерберт де Монтрейль.
Рисунок 1: Fol. 11: Gondrée сверлит дыру в стене комнаты Euriant.
Влюбившийся граф Liziart неожиданно находит союзницу в лице Gondrée, старой горничной Ориальты. Gondrée с помощью обмана собирается позволить графу увидеть свою хозяйку обнаженной. Служанка сверлит дыру в стене комнаты Ориальты, чтобы Liziart смог незаметно посмотреть на честную девушку, принимающую ванну.
На иллюстрации пространство разделено стеной на две комнаты. Ориальта / Euriant уже разулась и сейчас расшнуровывает платье, готовясь принять ванну. В это время за стеной ее служанка Gondrée вонзает в перегородку дрель.
Рисунок 2: Fol. 12v: Подглядывая, Liziart видит грудь Ориальты, отмеченную фиалкой.
Граф Liziart, отвергнутый красавицей Ориальтой, подглядывает за предметом своей страсти. Глядя через дырку в стене, Liziart обнаруживает знак в виде фиалки на груди девушки.
Камин и кровать подчеркивают интимность комнаты, где Ориальта принимает ванну. Из одежды на ней только шапочка. Около чана стоит трогательная скамеечка. Нагота девушки просматривается до бедер. Фиалка - отличительный и интимный знак, обозначен легким мазком краски выше соска. В другой комнате, Liziart прильнул лицом к дырке в стене, разглядывая женские прелести. Все это происходит в присутствии служанки Gondrée.
Рисунок 1: Fol. 11: Gondrée сверлит дыру в стене комнаты Euriant.
Влюбившийся граф Liziart неожиданно находит союзницу в лице Gondrée, старой горничной Ориальты. Gondrée с помощью обмана собирается позволить графу увидеть свою хозяйку обнаженной. Служанка сверлит дыру в стене комнаты Ориальты, чтобы Liziart смог незаметно посмотреть на честную девушку, принимающую ванну.
На иллюстрации пространство разделено стеной на две комнаты. Ориальта / Euriant уже разулась и сейчас расшнуровывает платье, готовясь принять ванну. В это время за стеной ее служанка Gondrée вонзает в перегородку дрель.
Рисунок 2: Fol. 12v: Подглядывая, Liziart видит грудь Ориальты, отмеченную фиалкой.
Граф Liziart, отвергнутый красавицей Ориальтой, подглядывает за предметом своей страсти. Глядя через дырку в стене, Liziart обнаруживает знак в виде фиалки на груди девушки.
Камин и кровать подчеркивают интимность комнаты, где Ориальта принимает ванну. Из одежды на ней только шапочка. Около чана стоит трогательная скамеечка. Нагота девушки просматривается до бедер. Фиалка - отличительный и интимный знак, обозначен легким мазком краски выше соска. В другой комнате, Liziart прильнул лицом к дырке в стене, разглядывая женские прелести. Все это происходит в присутствии служанки Gondrée.
👍39❤17🔥13😁7🌚6🤯4
Университеты в средние века были мощнейшим инструментом культурной гомогенизации, зародившимся в эпоху Высокого Средневековья. Постепенно вырастая из школ логики, права и теологии XI–XII веков, эти международные образовательные центры к XIII веку уже приобрели почти современный вид: корпоративные организации, присваивающие ученую степень и руководимые педагогами, которые читают студентам лекции, осуществляют их воспитание и проводят экзамены. На географической карте университеты были разбросаны крайне неравномерно. Первенствовали Франция и Италия — как по количеству университетов, так и в том плане, что в них находились выдающиеся академические центры Средневековья — Париж как центр гуманитарных наук и теологии и Болонья как центр права.
Пиренейские королевства и Англия в XIII веке тоже имели свои университеты, но они далеко уступали по значению французским и итальянским. За пределами этого региона до 1350 года университетов не существовало. Следовательно, в XIII — начале XIV века всякий житель областей, не входящих в этот треугольник, то есть Германии, Скандинавии, Восточной Европы или кельтских стран, желавший получить официальное высшее образование, вынужден был проделать путешествие, скажем, из Дублина в Оксфорд, из Норвегии — в Париж, из Баварии — в Болонью.
Стефан Лексингтонский, совершивший в 1228 году инспекционную поездку по цистерцианским монастырям Ирландии, сетовал на преобладание в монастырской среде одного языка — ирландского, и предписал в будущем, «ежели они пожелают принять кого-либо из своих соплеменников в ряды братства, то должны озаботиться тем, чтобы прежде послать их в Париж или Оксфорд, либо в какой-нибудь другой славный город, где они смогут научиться грамоте, красноречию и приличному поведению».Установилось своего рода культурное господство метрополии. Большинство этих странствующих студентов по прошествии времени возвращались домой, самые удачливые достигали высоких церковных и политических постов у себя на родине. Таким образом, к 1300 году штатская элита латинского Запада формировалась на основе определенного образовательного стандарта. Представителей разных стран роднило сходство речевой культуры, интеллектуальных привычек, педагогических ожиданий и юношеских воспоминаний. К XIII веку великие отцы церкви, участвовавшие в управлении Европой, имели общую университетскую базу, заложенную в аудиториях Парижа и Болоньи.
Как этот процесс протекал на практике, демонстрирует пример Дании. В эпоху викингов, то есть в IX, X и XI веках, датчане представляли собой племя язычников, неграмотных разбойников и торговцев. Их регулярные набеги внушали ужас латинским народам Западам. На протяжении конца X и XI века при поддержке датских королей постепенно происходил процесс обращения датчан в христианскую веру, что способствовало их интеграции в христианский мир. К 1100 году в Дании насчитывалось восемь епархий, в 1104 году одна из них, Лундская, получила статус архиепископства, завершив таким образом процесс формирования стандартной церковной иерархии в этой части Скандинавии. Введение христианского обряда и становление в Дании церковной организационной структуры послужили предпосылкой для ее более глубокой культурной интеграции начиная с XII века. Один вдумчивый наблюдатель, немецкий летописец Арнольд Любекский, в труде, датриуемом примерно 1200 годом, подметил те пути, которыми датчане «приспосабливались к другим нациям». Среди таких вещей, как заимствование немецкого костюма и характерной для феодальной Европы практики конного боя, он выделяет интеллектуальное паломничество: «Они также отличаются высокой грамотностью, поскольку знать посылает своих сыновей в Париж, не только затем, чтобы получить должность в Церкви, но и за наставлениями в мирских делах. Там они постигают искусство письма, местного языка и практикуются в гуманитарных науках и теологии. В самом деле, благодаря своему знанию языка они не только отлично владеют логикой, но и превосходно знают каноническое и гражданское право, необходимое для осуществления религиозной деятельности».
Пиренейские королевства и Англия в XIII веке тоже имели свои университеты, но они далеко уступали по значению французским и итальянским. За пределами этого региона до 1350 года университетов не существовало. Следовательно, в XIII — начале XIV века всякий житель областей, не входящих в этот треугольник, то есть Германии, Скандинавии, Восточной Европы или кельтских стран, желавший получить официальное высшее образование, вынужден был проделать путешествие, скажем, из Дублина в Оксфорд, из Норвегии — в Париж, из Баварии — в Болонью.
Стефан Лексингтонский, совершивший в 1228 году инспекционную поездку по цистерцианским монастырям Ирландии, сетовал на преобладание в монастырской среде одного языка — ирландского, и предписал в будущем, «ежели они пожелают принять кого-либо из своих соплеменников в ряды братства, то должны озаботиться тем, чтобы прежде послать их в Париж или Оксфорд, либо в какой-нибудь другой славный город, где они смогут научиться грамоте, красноречию и приличному поведению».Установилось своего рода культурное господство метрополии. Большинство этих странствующих студентов по прошествии времени возвращались домой, самые удачливые достигали высоких церковных и политических постов у себя на родине. Таким образом, к 1300 году штатская элита латинского Запада формировалась на основе определенного образовательного стандарта. Представителей разных стран роднило сходство речевой культуры, интеллектуальных привычек, педагогических ожиданий и юношеских воспоминаний. К XIII веку великие отцы церкви, участвовавшие в управлении Европой, имели общую университетскую базу, заложенную в аудиториях Парижа и Болоньи.
Как этот процесс протекал на практике, демонстрирует пример Дании. В эпоху викингов, то есть в IX, X и XI веках, датчане представляли собой племя язычников, неграмотных разбойников и торговцев. Их регулярные набеги внушали ужас латинским народам Западам. На протяжении конца X и XI века при поддержке датских королей постепенно происходил процесс обращения датчан в христианскую веру, что способствовало их интеграции в христианский мир. К 1100 году в Дании насчитывалось восемь епархий, в 1104 году одна из них, Лундская, получила статус архиепископства, завершив таким образом процесс формирования стандартной церковной иерархии в этой части Скандинавии. Введение христианского обряда и становление в Дании церковной организационной структуры послужили предпосылкой для ее более глубокой культурной интеграции начиная с XII века. Один вдумчивый наблюдатель, немецкий летописец Арнольд Любекский, в труде, датриуемом примерно 1200 годом, подметил те пути, которыми датчане «приспосабливались к другим нациям». Среди таких вещей, как заимствование немецкого костюма и характерной для феодальной Европы практики конного боя, он выделяет интеллектуальное паломничество: «Они также отличаются высокой грамотностью, поскольку знать посылает своих сыновей в Париж, не только затем, чтобы получить должность в Церкви, но и за наставлениями в мирских делах. Там они постигают искусство письма, местного языка и практикуются в гуманитарных науках и теологии. В самом деле, благодаря своему знанию языка они не только отлично владеют логикой, но и превосходно знают каноническое и гражданское право, необходимое для осуществления религиозной деятельности».
👍63🔥7❤5🥰4
Между серединой X и серединой XIV века католический мир почти удвоился в размерах, и хотя эта религиозная экспансия не всегда подразумевала завоевание или иммиграцию, часто это оказывалось именно так. На Пиренеях, в государствах крестоносцев Восточного Средиземноморья и во многих районах Восточной Европы включение новых территорий в сферу господства Римской церкви сопровождалось формированием новой военной и клерикальной элиты и расселением городских и сельских колонистов. В результате произошли изменения в самой географии власти. Те области, которые прежде страдали от язычников или мусульманских набегов, сами теперь стали источником агрессии. Гамбург, чьи поля еще в 1110 году были разграблены славянами-язычниками, в XIV веке уже являлся одним из ведущих городов ганзейской лиги, чьи купцы создали по всему Балтийскому побережью целую цепь немецких торговых христианских городов. Нижняя Эльба более не являлась зыбкой границей, а превратилась в оплот обширной торговой системы от Лондона до Новгорода.
Похожим образом сарацины, в X веке беспрепятственно совершавшие набеги на Тирренское побережье, в 1104 году поднялись вверх по Арно и сожгли Пизу. Однако вскоре пизанцы уже сражались с мусульманами на их территории — в городах Сицилии и Африки. В 1087 году большой отряд пизанцев, амальфианцев и генуэзцев разграбил североафриканский порт Аль-Махдия и истребил его жителей. Отчасти плоды грабежа были использованы на украшение пизанского собора Девы Марии и строительство церкви св. Сикста в Кортевеккии. Вчерашние жертвы сегодня становились хищниками. Барселона в 985 году была разграблена прославленным кордовским полководцем Аль-Мансуром, но к середине XIV века каталонцы уже правили целой средиземноморской империей. По всей границе латино-христианского мира решительные изменения претерпевала модель взаимоотношений палач-жертва. Такие города, как Гамбург, Пиза и Барселона, перестали быть приграничными и превратились в процветающие центры колонизации и торговой активности.
С XII века немцы активно вовлекали в сферу католического влияния Балтийский регион, опираясь на свой оплот — Любек. Из устья Траве немецкие экспедиционные войска почти ежегодно совершали морские походы, стремясь создать на Балтике «кайму» немецкого христианского влияния, которая со временем протянулась от Любека до Финляндии. В этом процессе принимали участие и датский и шведский флоты. Время языческих полчищ, рыщущих по Балтике в поисках добычи, миновало. Точно так же, как владычество мусульман на Средиземноморье, было оттеснено и господство язычников на Балтийском море. Одной из отличительных черт Высокого Средневековья как раз и стало установление господства на морях христианских флотов.
Похожим образом сарацины, в X веке беспрепятственно совершавшие набеги на Тирренское побережье, в 1104 году поднялись вверх по Арно и сожгли Пизу. Однако вскоре пизанцы уже сражались с мусульманами на их территории — в городах Сицилии и Африки. В 1087 году большой отряд пизанцев, амальфианцев и генуэзцев разграбил североафриканский порт Аль-Махдия и истребил его жителей. Отчасти плоды грабежа были использованы на украшение пизанского собора Девы Марии и строительство церкви св. Сикста в Кортевеккии. Вчерашние жертвы сегодня становились хищниками. Барселона в 985 году была разграблена прославленным кордовским полководцем Аль-Мансуром, но к середине XIV века каталонцы уже правили целой средиземноморской империей. По всей границе латино-христианского мира решительные изменения претерпевала модель взаимоотношений палач-жертва. Такие города, как Гамбург, Пиза и Барселона, перестали быть приграничными и превратились в процветающие центры колонизации и торговой активности.
С XII века немцы активно вовлекали в сферу католического влияния Балтийский регион, опираясь на свой оплот — Любек. Из устья Траве немецкие экспедиционные войска почти ежегодно совершали морские походы, стремясь создать на Балтике «кайму» немецкого христианского влияния, которая со временем протянулась от Любека до Финляндии. В этом процессе принимали участие и датский и шведский флоты. Время языческих полчищ, рыщущих по Балтике в поисках добычи, миновало. Точно так же, как владычество мусульман на Средиземноморье, было оттеснено и господство язычников на Балтийском море. Одной из отличительных черт Высокого Средневековья как раз и стало установление господства на морях христианских флотов.
👍61🔥11❤7