Солдаты Сицилии и Арагона обмениваются арбалетными выстрелами во время битвы при мысе Орландо, которая произошла в 1299 году во время войны Сицилийской вечерни.

В сражении арагонский и анжуйский галерный флот под командованием Руджеро ди Лауриа разгромил сицилийский галерный флот Конрада д'Ориа. Стремясь завоевать Сицилию король Арагона Хайме II собрал в Неаполе флот из 46 арагонских и 10 анжуйских галер, а также несколько транспортных судов. В свою очередь, король Сицилии Фридрих III вывел в море 40 галер в попытке перехватить направлявшиеся к острову силы вторжения. Подойдя к Сицилии и понимая, что флот противника уже близко, Хайме выгрузил припасы, лошадей и больных на мысе Орландо и пересадил пехотинцев с транспортных судов на боевые галеры.

Первоначально битва велась на расстоянии: обе линии кораблей обменивались обстрелом из арбалетов. Однако один из капитанов Фридриха, стремясь сблизиться с противником, перерезал цепи и двинулся вперед. Другие сицилийские суда последовали его примеру, в результате чего обе линии были сломаны, и все суда вступили в ближний бой. Благодаря подошедшему резерву из шести галер, который атаковал тыл сицилийского флота, арагонцы сумели захватить первый сицилийский корабль. Сицилийцы бежали, когда флагманский корабль с Фридрихом на борту отступил после того, как король упал от жары и изнеможения. Восемнадцать сицилийских судов были захвачены, а их команды по приказу Лаурии были перебиты.

Победа в сражении позволила вторгнуться на Сицилию, но Хайме, позже порвав со своими союзниками-анжуйцами, отвел свои войска в Арагон, а Фридрих смог разгромить анжуйскую армию на суше и обеспечить независимость Сицилии.

Средневековые бани глазами современника

Один немецкий поэт XIII в., писавший на латыни, описывает бани Эрфурта, приводя кое-какие детали, заставляющие призадуматься. «Бани этого города, — пишет он, — вам очень понравятся. Если вам нужно вымыться и вы любите удобства, можете смело входить сюда. Вас любезно примут. Хорошенькая девушка сделает вам массаж, с благими намерениями, своей нежной рукой. Опытный цирюльник побреет вас так, что на вашем лице не выступит ни капли пота. Утомившись от бани, вы найдете постель для отдыха. После миловидная женщина с девичьей внешностью, которая не будет вам неприятна, затейливым гребнем приведет вам в порядок волосы. Кто не подарит ей поцелуев, если ему охота и если она не противится? Что касается оплаты, то довольно простого денария, и то ежели вы особенно пожелаете его дать: ведь никто не потребует его от вас, и все предпочли бы умереть, нежели услышать от вас неблагозвучное слово».

Устав цеха Парижских банщиков в 1268 г. предписывал, что двери бань должны быть закрыты не только для больных, но и для всей людей дурного нрава, как мужчин, так и женщин. Одна статья, добавленная к первоначальным статутам чуть позже, указывает, что заведения должны быть предназначены либо только для мужчин, либо только для женщин, по выбору владельца, обосновывая это тем, что слишком часто мужчины приходят в баню вечером и проводят там ночь, а утром туда по неведению попадают женщины, «и происходит еще многое, о чем лучше не говорить». Но было бы ошибкой полагать, что осуждаемые здесь обычаи были свойственны только парижским баням.

В VI веке появился знаменитый Кодекс Юстиниана – императора, фактически поставившего точку в античном праве. Его собственное активное законотворчество затронуло все области права, но главным его достижением в этой сфере стал именно Кодекс и дополнившие его сборники документов.

Юстиниан решил наконец-то полностью унифицировать законодательство и создать единый для всех свод законов. Целая команда юристов пять лет собирала и систематизировала огромное законодательное наследие Рима и Византии, в результате чего появился Свод Юстиниана, состоящий из Институций (учебного пособия для начинающих юристов в четырех томах), Дигеста (50 томов, составленных из трудов классических римских юристов, с интерполяциями кодификаторов) и собственно Кодекса Юстиниана (императорских законов, входивших в кодексы Грегориана, Гермогениана и Феодосия, с исправлениями и дополнениями, плюс законы самого Юстиниана). Потом к ним была добавлена еще четвертая часть – Новеллы (законы, изданные уже после составления кодекса).

Начинание это было тем более амбициозным, если учесть, что в сборник вошли тексты, созданные в эпохи, очень далекие друг от друга как по времени, так и по характеру правовых институтов. Но Юстиниан преследовал чисто практические цели: после создания Свода судьям и юристам было строго приказано использовать только его, все другие юридические тексты потеряли силу. Император даже запретил писать комментарии к своему Кодексу (что, впрочем, никогда не соблюдалось).

Фактически большая часть того, что мы сейчас знаем о римском праве, форме рассуждений и аргументации римских юристов, а также многие античные тексты нам известны только благодаря этому монументальному труду. «И поистине удивительно, – как пишет Антонио Падоа-Скьоппа, – что Свод Юстиниана, этот внушительный памятник римской юридической мудрости, был задуман и выпущен вдали от Рима; не менее удивительно и то, что эта работа начала оказывать влияние на Западе всего шесть столетий спустя, как если бы она была задумана для Европы, которой еще не существовало».

Этот Свод, переведенный на греческий язык и включающий законы, изданные последующими императорами, оставался основой византийского права на протяжении почти тысячи лет, вплоть до падения Константинополя в 1453 году. А в XII веке его «открыли» западноевропейские юристы (благо многое им было уже хорошо знакомо по Кодексу Феодосия), и их настолько восхитили искусство аргументации, мудрость предлагаемых решений и суровая справедливость собранных Юстинианом законов, что Свод стал основой средневекового общего права, сохранившегося практически до конца XVIII века.

В итоге средневековое право стало опираться в основном на римское право классического периода, а средневековые организации, их устав и управление – строиться по образцу позднеантичных. Британский и американский антиковед, профессор истории Питер Браун писал: «Редко какой период европейской истории усеивал будущее таким количеством несменяемых институтов. Кодексы римского права, иерархия католической церкви, идея христианской империи, строительство монастырей – вплоть до восемнадцатого века люди, живущие в столь далеких друг от друга местах, как Шотландия и Эфиопия, Мадрид и Москва, все еще обращались к этому внушительному наследию институционального строительства позднеантичного периода для руководства, как организовать свою жизнь в этом мире».

Купающаяся Вирсавия. Миниатюра Жана Бурдишона из Часослова Людовика XII

Тут изображена библейская история царя Давида, который увидел купающуюся Вирсавию, жену его военачальника Урии Хеттеянина, приказал привести ее к себе и переспал с ней. Проступок Давида состоял не только в прелюбодеянии: после того, как Вирсавия забеременела, Давид вызвал Урию домой в надежде, что он займется сексом с женой, и тогда можно будет сделать вид, как будто ребенок зачат от него. Однако Урия предпочел разбить лагерь за пределами города и отказался идти домой к жене. Тогда Давид повелел, чтобы Урию и его войска отправили в самую опасную битву: Урия был убит, и Давид женился на Вирсавии. Пророк Нафан, советник Давида, порицал его преступление, и в результате ребенок Вирсавии умер. Однако Давид раскаялся и понес наказание, и следующим родился Соломон, ставший впоследствии великим царем.

Эта история была кране популярна среди художников-иллюстраторов Библии, которые любили изображать Давида подглядывающим за купальщицей. Женская сексуальность была тесно связана с купанием. Вся эта история использовалась как пример глубочайшего покаяния и основана была именно на том, что Давид подглядывал за купающейся Вирсавией. Давид считался автором Псалтири, и предполагалось, что часть псалмов была написана именно от раскаяния за свершенный им проступок.

Самое важное, что ни библейский текст, ни средневековые комментарии не подчеркивают грех Вирсавии. Хотя в большинстве случаев женщина подвергалась большему порицанию, нежели мужчина, здесь это не так – возможно, потому, что она подчинялась приказам царя, притом великого царя. Но мы также видим, что Давид, пусть и женат, не совершал преступления по отношению к своим женам. Конечно, он жил в культуре, для которой полигамия была обычным делом, но изначально его отношения с Вирсавией не были скреплены узами брака, а средневековые читатели жили в культуре, где нормой была моногамия. Тем не менее грех Давида заключался в его действиях против Урии – в том, что он взял его жену и навлек на него смерть.

Выскобленные лица палачей Христа. Миниатюра из «Книги образов Мадам Марии». Брабант или Геннегау, ок. 1285 г.

У любого культа и сакрализации есть и оборотная сторона — десакрализация, унижение или уничтожение. Самый яркий пример — это религиозное иконоборчество, нейтрализация образов, которые приравниваются к идолам, а потому объявляются вне закона. Но в Средние века мы встретим немало атак, обращенных и против образов властителей или изображений, олицетворявших чье-то политическое господство.

Если образ не уничтожается целиком, то ему в первую очередь повреждают лицо, а на лице — глаза, уста и нос. Эти элементы обеспечивают узнавание изображенного и воспринимаются как средоточие «жизни» статуи или портрета. В одних культурах существует убеждение, что, нанося увечья и уничтожая образ, ты каким-то (магическим) образом воздействуешь и на прообраз — например, государя, которого он представляет и прославляет. В других — ни о какой магии речь уже не идет. Разбивая бюст вождя или выкалывая ему глаза на портрете, революционер или манифестант не исходит из того, что удар по изображению — это удар по самому вождю. Тем не менее, выпуская эмоции и демонстрируя свою ненависть, он тоже, словно в ходе магического ритуала, выкалывает вождю глаза. Логика, лежащая за разрушением образов, может быть разной, а формы оказываются очень близки, а порой идентичны.

В Англии в 1591 г. по обвинению в государственной измене был казнен эсхатологический проповедник и самозваный мессия Уильям Хэкетт, призывавший к низложению королевы Елизаветы I. Среди его преступлений числилось то, что он каким-то металлическим предметом изуродовал портрет (возможно, гравюру) государыни и особенно метил в область сердца. По его признанию, он хотел тем самым лишить ее силы и власти. Кроме того, он выбил глаза драконам и львам на изображении герба королевы. Мы не знаем точно, зачем, но, вероятно, что тем самым он не только демонстрировал свою ненависть к государыне, но и хотел как-то ей повредить.

Дорогие друзья, вчера я не поздравлял вас с новым годом, не устраивал какие-то итоги года, не выкладывал статистику со словами мол вот как мы выросли! Почему так? Все просто, считаю это абсолютно ненужным занятием. Однако, пожелания у меня для вас все же есть! Как-то раз, я в интернете наткнулся на такие слова: „Не желайте здоровья и богатства, а желайте удачи, ибо на Титанике все были богаты и здоровы, а удачливыми оказались единицы!“. Эти слова приписывают Уинстону Черчиллю, не совсем уверен, что это его слова, но действительно желаю вам всем как можно больше счастья.

Новый год всегда у меня ассоциировался с подарками, решил сделать и вам подарок дорогие подписчики! Сегодня, решил сделать пару статьей, давненько уже не выходили, думаю это будет лучший подарок для всех вас!

«Позорное изображение» рыцаря Иоганна фон Лёвенштейна, 1438 г.

Итак, дорогие подписчики как и обещал выходит статья, чтобы вы в первый день нового года не скучали! Поскольку в бывшей столице королевства польского, в которой я сейчас нахожусь, вообще нет снега решил сделать статью об изменении климата в средние века!

Статья выходит на бусти и находится в открытом доступе, сделал я это специально, чтобы привлечь внимание к нашей странице там. Пока на бусти нет каких-то особенно эксклюзивных статей за оплату, но думаю таковые появятся в ближайшем будущем, кстати оплата минимальная которую можно было установить 100 рублей в месяц, за нее вы получаете ранний доступ к постам. Однако, сегодняшние статьи будут открыты.

https://boosty.to/medievalnotes/posts/028c3e31-8ac4-4453-8a08-35d20ede6dd1

Если ссылка по какой-то причине не открывается, вот ссылка на канал: https://boosty.to/medievalnotes

Граффити в соборе Святой Софии, Стамбул
«Матфей, поп Галичский»

В константинопольском соборе Святой Софии, главном храме Византийской империи, куда в течение многих веков устремлялись паломники со всего восточно­христианского мира, сохранилось множество средневековых граффити. Среди них — несколько десятков древнерусских.

На одной из колонн, расположенных рядом со входом в патриаршие покои, вырезана надпись: «(Господи, пом)ози рабу своему Якову Григорьевичу, писарю Герасима, митрополита Киевского». О самом Якове нам ничего не известно, а вот Герасим — это епископ Смоленский, «родом москвитин», которого в 1433 году константинопольский патриарх поставил в митрополиты Киевские и всея Руси. Однако два года спустя великий князь литовский Свидригайло, который раньше его поддерживал, обвинил его в заговоре и отправил на костер.

На стенах, колоннах и перилах Святой Софии сохранились «автографы» и не столь именитых паломников. Большинство из них — как и тысячи граффити в других храмах по всему христианскому миру — представляют собой запечатленную в камне молитву: «Господи, помози рабу своему…» Выцарапав свое имя и обращение к высшим силам на стене церкви (желательно поближе к алтарю или к какому-то почитаемому образу), верующие гаранти­ровали свое присутствие рядом с источником сакральной силы и запечатлевали свою просьбу навеки.