Очень интересно

Исследование роли андерграундного искусства в событиях арабской весны от британского профессора Charles Tripp из Школы восточных и африканских исследований университета Лондона.

По мнению автора, роль андерграундного искусства в создании «новой идентичности протеста», которая смогла сплотить разные социальные слои в едином революционном движении — это отличный пример того, как идеи Фуко о взаимосвязи власти и «знания» реализуются в политической практике. Именно популяризация этой концепции Фуко обусловила политизацию борьбы за интерпретацию прошлого. А прошлое имеет особенную важность для арабских стран, т.к. это прошлое протеста и борьбы за независимость против империй и колониализма. Именно интерпретация этого прошлого через популяризацию заслуг или преемственности руководителей в деле борьбы за независимость, обеспечивала политическую легитимность в молодых арабских государствах. И именно поэтому власть так держалась за монополию на интерпретацию этого прошлого до событий арабской весны, во время которых, в том числе благодаря андерграундной культуре, эта монополия была разрушена.

Анализируя причины успеха и неудач массовых революционных движений в арабских странах, автор приходит к выводу, что получение "контроля над знанием" особенно важно для успеха революции не только потому, что оно создает новую объединяющую идентичность для сил протеста, но и потому, что оно разрушает веру власти в саму себя. Потеря этой веры инициирует стремительный процесс дезинтеграции политической элиты и переход ее части на сторону протеста.

Большинство арабских революций не достигли своих целей в виде демократизации и повышения среднего уровня жизни, в силу активизации мощных контрреволюционных сил, обычно экономических групп интересов. Однако, несмотря на приход к власти этих групп интересов, они уже не способны остановить распространение протестной культуры, не в последнюю очередь через андерграундное искусство. Это фактор делает обоснованным ожидание новых политических потрясений в этих странах.

https://www.amazon.com/Power-People-Paths-Resistance-Middle/dp/0521007267

Закончила курс «Israel State and Society» Еврейского университета (на курсере) - многое прояснилось, о чем-то я вообще раньше не задумывалась, очень интересно. Каждая лекция посвящена отдельному аспекту - экономика, демография, армия и т.д., - и читает ее специалист именно в этой области.

Например, про то, как конструируется нация: с помощью мифов и символов, которые определяют коллективную память. Какие события истории (и мифологии) государство подчеркивает, вынося их как государственные праздники или мемориальные дни? Как это помогает объединить нацию, а также отделить своих от чужих? И вообще, как государство рассказывает свою собственную историю. (эта часть классно наложилась на книгу «Кто и зачем изобрел еврейский народ» - про идеалогизированную израильскую историографию).

Или про армию: здесь в нее идут все вне зависимости от пола, и в целом насаждается культ милитаризма. При этом считается что это такой социальный лифт, где всем все равно, беден ты или богат, и из какого социального круга и т.д. Так вот исследования показывают, что это не так: представители дискриминируемых групп вряд ли попадут в элитные войска, в армейской верхушке предсказуемо доминируют ашкеназы и т.д. Считается еще, что служба в армии - это такой эмпаурмент для девушек. В реальности это, конечно, эмпаурмент для, например, девушек из бедуинских общин: они рады возможности вырваться из патриархального уклада семьи и почувствовать себя частью израильского общества (тем более что армия - это примерно единственный случай, когда израильское общество хочет их видеть своей частью). Молодые женщины же, выросшие в городах, получившие хорошее школьное образование и имеющие планы на будущее, вспоминают об армии скорее негативно: им, как правило, достаются «женские» виды службы, например, быть армейской секретаршей и на протяжении двух лет отвечать на звонки и выслушивать сексистские комментарии брызжущих тестостероном братьев по оружию. Такой себе эмпаурмент.

Самая клевая лекция - про израильскую идентичность, которая включает в себя пренебрежение авторитетами (почти каждому значимому политику здесь дают идиотское прозвище, в случае необходимости спокойненько отправляют их в тюрьму и т.д.), желание во что бы то ни стало не быть фраером (то есть лохом, то есть забитым евреем из диаспоры), ощущение, что все кругом тебе должны (особенно немцы. Потому что Холокост), ощущение себя частью коллектива (мы создали эту страну и мы все друг за друга в ответе. Поэтому одного попавшего в плен израильского солдата под натиском общественности обменивают на тысячу палестинских заключенных, часть из которых - террористы). Так и получается среднестатистический израильтянин - шумный, наглый, не знающий границ; но любопытный, участливый и отзывчивый.

Не знаю, интересно ли это кому-нибудь, но вот этот курс: https://www.coursera.org/learn/israel/home/welcome

Мариам Мирзахани, математик иранского происхождения, преподаватель Стэнфорда и первая женщина, удостоенная Филдсовской премии, умерла вчера от рака. Фейсбук-страница Humans of Tehran опубликовалf ее изображения в платке. Вот это:

Так же поступили и иранские СМИ. Есть, думается мне, связь между свободой носить или не носить хиджаб и свободой интеллектуальной, академической. Забавно, как авторитарные режимы игнорируют одно и пытаются выставить второе, как свою заслугу. Сама Мариам платок не носила

Справедливости ради, UPD: вот пишут, что некоторые иранские газеты вышли с фото Мирзахани с непокрытой головой:

Текст под амбициозным названием «Палестино-израильский конфликт: что нужно знать», в контексте ближневосточных инициатив Дональда Трампа.
http://edition.cnn.com/2017/05/03/politics/israel-two-state-explainer/index.html

Дональд Трамп решил принести мир на Ближний Восток.

Что нового в его подходе? На протяжении десятилетий американские президенты настаивали, что единственный способ разрешить палестино-израильский конфликт - это принцип «два государства для двух народов». Трамп же заявил, что его устроит любой расклад, при котором стороны, наконец, помирятся. Это вызвало волну интереса к принципу «одно государство для двух народов». Кроме того, он предлагает вспомнить про мирные инициативы арабских стран - они подразумевают два государства, и о них время от времени вспоминают - но без особых результатов.

Что такое идея «два государства для двух народов»? Все на первый взгляд просто: Израиль и Палестина сосуществую бок о бок в мире как два автономных государства. Изначально в этом и был план - в 1947 году ООН разделила территорию на израильскую и палестинскую части.


Что такое идея «одно государство для двух народов»? Для Израиля это означает аннексию спорных территорий Западного берега реки Иордан и/или Газу. Но в этом случае евреи, вполне возможно, станут этническим меньшинством. Если при таком раскладе Израиль даст палестинским арабам право голоса - политическое доминирование еврейского населения тоже вскоре прекратится. Если право голоса не давать - то Израиль перестанет быть демократией, и окончательно превратится в апартеид.

Дело усложняется еще тем, что стороны никак не могут согласиться в нескольких принципиальных вопросах. Например, обе стороны хотят частично или полностью контролировать Иерусалим и считать его своей столицей. К тому же, непонятно, что делать с 700 000 палестинских беженцев, которые покинули территорию после войны 1948 года.

Ну и главная проблема - еврейские поселения на оккупированных территориях - территориях, которые палестинцы, а вместе с ними и мировое сообщество, видят частью будущего Палестинского государства.

Администрация Трампа признает, что новые тысячи домов в поселениях, которые Израиль уже начал строить, мирному процессу никак не способствуют.

Идея одного государства не пользуется популярностью среди палестинцев - они опасаются, что это приведет к усилению контроля Израиля.

Международное сообщество в целом поддерживает концепцию двух государств. На Ближнем Востоке большинство стран поддерживают Арабскую мирную инициативу 2002 года, выдвинутую Саудовской Аравией. Но есть милитаристские образования, которые поддерживают идею одного государства - но не Израиля, а Палестины: это Хезболла и Хамас. Многие правые в Израиле также поддерживают идею одного государства, но расходятся во мнениях по вопросу предоставления палестинцам равных прав.

Идею одного государства поддерживают леворадикалы в Израиле, Палестине, а также в Европе и США: они говорят о светском государстве, в котором все граждане вне зависимости от религии обладали бы равными правами. Но многим израильтянам это не нравится: они считают, что это приведет к исчезновению еврейского государства.

Некоторые палестинцы предпочитают идею одного государства, так как не видят результатов мирных переговоров, и считают, что уж лучше отдать полный контроль над безопасностью на Западном берегу Израилю.

В продолжение темы предлагаю послушать смешную, хоть и грустную песню рэп-группы DAM «Mama, I fell in love with a Jew». https://www.youtube.com/watch?v=7zxX_yWM2us

DAM - арабы-палестинцы, живущие в Израиле. Это видео - их саркастический ответ тем, кто говорит «Эй, ну почему вы не можете просто жить в мире?». По мотивам этого видеоклипа музыканты дали очень умный, по-моему, комментарий газете Haaretz. В двух словах: о каком сосуществовании идет речь, когда у одной стороны в руках оружие. https://www.youtube.com/watch?time_continue=39&v=Yl9j5mbuqxs

Вы не можете понять ИГИЛ, если вы не знаете историю ваххабизма в Саудовской Аравии
http://www.huffingtonpost.com/alastair-crooke/isis-wahhabism-saudi-arabia_b_5717157.html

ИГИЛ шокируют многих на Западе их насилием и притягательностью для молодых суннитов. Но вызывает вопросы неопределенность Саудовской Аравии. Неужели саудиты не понимают, что ИГИЛ угрожает и им тоже?

Кажется, политическая элита Саудовской Аравии разделилась. Некоторые радуются, то ИГИЛ сражается с иранскими милитаристскими группировками и тому, что суннитское «государство» формируется в самом сердце того, что они считают суннитской территорией.

Другие саудиты более напуганы и вспоминают восстание ваххабистских ополченцев против Абд-аль Азиза (первого короля Саудовской Аравии) в 1920м.

Многие напуганы радикальной доктриной ИГИЛ - и начинают сомневаться в некоторых аспектах политики Саудовской Аравии.

Внутренние противоречия по отношению к ИГИЛ в Саудовской Аравии могут быть поняты только если разобраться в изначальной и продолжающейся противоречивости идеологии и исторических корней Королевства.

Одно из двух главных направлений саудовской идентичности ведет прямо к Мухаммаду ибн Абд аль Ваххабу (родоначальнику ваххабизма) и к тому, как его радикальную идеологию использовал ибн Сауд (который был всего лишь лидером одного из многочисленных бедуинских племен в пустыне).

Второе направление - это разворот Абд-аль Азиза в сторону государственности в 1920х: его сдерживание насилия группировок ихванов (чтобы добиться дипломатических отношений с США и Великобританией), то, как он институализировал ваххабизм и способствовал его распространению путем «культурной революции».

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб (1703-1792) был суровым приверженцем учения мыслителя Ибн Таймии, жившего в 14 веке. Ваххаб презирал артистичную, курящую табак, употребляющую гашиш, стучащую в барабан египетскую и османскую элиту, путешествовавшую по Аравии, направляясь в Мекку для молитвы. По его мнению, это были не мусульмане. Также ему не нравились и местные племена бедуинов. Они раздражали его своей верой в святых, тем, что устанавливали надгробные камни, их суевериями. Аль-Ваххаб считал, что все это «бида» - запрещенное Богом поведение. (На фото Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб)

Аль-Ваххаб верил, что время, когда Пророк жил в Медине, было идеалом и «лучшим из времен», и правильный мусульманин должен жить точно так же (это идея называется салафизм).

Таймия объявил войну шиизму, суфизму, греческой философии. Он высказывался против посещения места захоронения Пророка, празднования его дня рождения - это, по его мнению, было влиянием христианского идолопоклонства. Абд аль-Ваххаб собрал все эти ранние учения, заявил, что любое сомнение верующего на этот счет должно привести к тому, что у него отнимут имущество и жизнь. Ваххабизм запрещает подвергать сомнению власть короля, поклоняться и молиться духам, святым или даже умершим родственникам. Кроме того, нельзя праздновать день рождения Пророка, путешествовать к отдаленным мечетям, устанавливать надгробия. Ваххаб считал, что каждый мусульманин должен присягнуть в верности мусульманскому лидеру (Халифу, если таковой имеется). Иначе - смерть, конфискация имущества и надругание над женами и дочерьми. К смерти заочно приговаривались шииты, суфи и любые другие мусульманские меньшинства - их Ваххаб и мусульманами не считал.

В целом, ничто из описанного не отличает ваххабизм от ИГИЛ. Разница проявляется позже: Абд аль-Азиз принял учение Ваххаба об «одном правителе, одной власти, одной мечете» и применил его к себе - став, таким образом, верховной властью ваххабизма. Именно в этом ИГИЛ с саудитами не соглашаются. Король Саудовской Аравии для них не является центральной властью суннитского ислама. Вот почему ИГИЛ - угроза и для Саудовской Аравии.


Радикальные взгляды Абд аль-Ваххаба привели к тому, что его выслали из его родного города. Поскитавшись какое-то время, в 1741 году он нашел поддержку и защиту в лице Ибн Сауда и его племени (пра-предка Абд-аль Азиза). Ибн Сауд увидел в учении Ваххаба возможность получить власть для себя. Его клан продолжил делать то же, что и раньше - грабить соседние племена и деревни, но теперь они делали это под знаменем джихада. Ваххаб и ибн Сауд также «оживили» идею мученичества: смертники, согласно ваххабизму, сразу попадают в рай.

Для начала они завоевали несколько местных сообществ (поставив перед ними выбор: обращение в ваххабизм или смерть). К 1790 году они контролировали большую часть Аравийского полуострова и периодически набегали на Медину, в Сирию и Ирак. Стратегия (как и сейчас у ИГИЛ) была поселить в людях страх и склонить их к подчинению. В 1801 году они атаковали священный город Кербелу в Ираке, где уничтожили тысячи шиитов и их молитвенных мест, включая усыпальницу Имама Хуссейна, убитого внука самого Пророка Мухаммада. Дальше - больше: последователи Сауда и Ваххаба вошли в Мекку и Медину, уничтожая многовековые памятники исламской архитектуры на своем пути. Сауд погиб в 1803 году от рук наемника-шиита, в наказание за Кербелу. Власть перешла в руки его сына, Сауда бин Абд-аль Азиза, но тут очнулись османские правители (Аравийский полуостров относился, вообще-то, к Османской империи). В 1812 году османская армия выгнала ваххабитов из Медины, Мекки и Джидды, а в 1814 схватила сына Сауда бин Абд-аль Азиза и жестоко казнила его в Стамбуле. К 1818 году Османская империя одержала окончательную победу над ваххабитами - они выли оттеснены в пустыню, и о них не было ничего слышно до конца 19 века.

Ваххабиты подняли голову, когда Османская империя распалась в ходе Первой мировой. Династию аль Саудов на тот момент возглавлял Абд-аль Азиз - чтобы объединить разрозненные бедуинские племена, он воспользовался рецептом пра-пра-дедушки и создал ихваны - группы исламских морализаторов-головорезов, созданные по образу и подобию отрядов завоевателей Аравии в 1800х. Им вновь удалось захватить Мекку, Медину и Джидду. Но Абд-аль Азиз начал понимать, что его политическим интересам может помешать сотрудничество с бандитами и убийцами. Ихваны почувствовали перемену в настроении их лидера и подняли восстание, переросшее в гражданскую войну - но в 1930 году были подавлены. (На фото - Абд-аль Азиз ибн Сауд)

Абд-аль Азиз понимал, что ему нужно заручиться поддержкой западных держав - США и Великобритании. Поэтому он переформулировал ваххабизм - из идеологии революционного джихада он превратился в консервативную, но безобидную политическую традицию, суть которой - верность саудовскому королю.

По мере того, как на полуострове нашли нефть, и богатство Саудовского королевства росло, целью Азиза стало распространения ваххабизма по всему мусульманскому (то есть суннитскому) миру. «Культурная революция» должна была заглушить голоса мусульманских сект, оставив лишь генеральную линию - в которой глава семейства Саудов является главным политическим авторитетом исламского мира. В то же время, Сауд выразил готовность управлять суннитским миром так, чтобы не противоречить интересам Америки. Так создалась ситуация, в которой Запад зависит от Саудовского Королевства и его влияния в регионе, и вынужден закрывать глаза на истинную природу ваххабизма. (На фото встреча Абд-аль Азиза ибн Сауда и президента США Рузвельта)