А тем временем вышло переиздание работы философа, социолога и популяризатора постмодернизма в России В. Подороги по Платонову и переизданный фрагмент о Шаламове, где Подорогаизучает Геополитику русского авангарда, пишет о машинных онтологиях, аутопоэзисе и Делёзе и Гваттари, а также о реинтеграции травмы в топографии советских лагерей.

Из актуальных анонсов в ближайшее время – лекция Йоэля Регева о философии русского космиста Александра Горского «Закрывать всегда следует дважды: органопроекция, органодеекция и положения об основании».

Следует выходить за пределы собственного тела, но выходить не до конца: именно этот двойной императив лежит в основе противостояния «органопроекции» и «органодеекции», определяющего основные линии философии Александра Горского, соединяющей идеи русского космизма и психоанализа. В ходе лекции будет предпринято сравнение теории Горского с осмыслением проблемы положения об основании, осуществляемым Мартином Хайдеггером. Совместное рассмотрение теорий Горского и философии Хайдеггера позволит прояснить центральные вопросы, стоящие на повестке дня коинсидентального метода и создать дополнительные возможности применения этого метода для анализа актуальной идеологической и культурной ситуации.

Лекция третьего сезона «к-фитнес» пройдет 30 сентября в 19:00–21:00, онлайн и офллайн. Вход свободный, по регистрации

Чтобы как-то отвлечься от тревожных событий, изучаю философский аспект нашумевшей новости о том, что художник, использующий ИИ от Midjourney для создания своих произведений искусства, занял первое место на конкурсе изобразительного искусства ярмарки штата Колорадо.

Параллельно с этой новостью, стало известно, что промты-описания для ИИ DALL-E выставлены на биржу под названием PromptBase за 5 долларов за штуку. Такая платформа на рынке метаискусства позволяет инженерам-капиталистам запросов продавать текстовые описания, варианты визуально точного описания через ключевые слова, скобки, переменные, которые будут более точно отображать желанный запрос, механизировать и капитализировать технологию благодаря эзотерическому техническому знанию.

Борьба с генерируемым алгоритмами контентом дошла и до платформы ShutterStock, где платформа стала банить всех контрибьюторов, которые заливают ИИ-контент под предлогом контроля за тем, чтобы на сайте не появлялись изображения с реальными лицами людей. Техноблогеры уже вопрошают насчёт того, как платформа будет бороться с любыми машинно-сгенерированным контентом, и как с помощью ИИ-алгоритмов со свободным исходным кодом по типу Stable Diffusion возможно эти запреты обойти.

Искусство, созданное ИИ, представляет угрозу для художников только в том случае, если мы рассматриваем его с традиционной западной капиталистической гипериндивидуалистической точки зрения. Опыт переживания искусства, независимо от того, кто его создал или что его сгенерировало, представляет собой сложную паутину отношений и ассоциаций — они выходят за пределы того смысла, который мы хотели бы приписать произведению искусства. Нельзя смотреть исключительно на факт производства того или иного произведения искусства, игнорируя то, как оно вписывается в более широкий природно-культурный ассамбляж того, на что оно нас вдохновляет: а именно создавать что-то свое, новое, писать об искусстве, философствовать о нем, плести новые мысли из ткани восхищения за движением алгоритмов. Если в работе ИИ есть стимул для нашего собственного творчества, мы должны воспользоваться им, без цепей категорий эстетических суждений и требований, упрощая сложный феномен. Если производство художественных товаров можно автоматизировать, то так тому и быть — вместо технофобного алармизма необходимо сосредоточиться на том, чтобы превратить всю жизнь в радостно убыточное произведение искусства.

🏴‍☠️ «Мы, народ»

Избранные цитаты на сегодняшний день из книги Джудит Батлер «Заметки к перформативной теории собрания»:

«Собрания утверждают и активируют сами себя в речи или молчании, действием или продолжительным бездействием, жестами, скоплением тел в виде группы в публичном пространстве, организованном определенной инфраструктурой, — видимым, слышимым, ощутимым, осознанно и в то же время невольно беззащитным скоплением, в котором тела вступают в спонтанную и одновременно организованную зависимость друг от друга».

«Народный суверенитет имеет смысл только в таком непрерывном акте отделения от государственного; следовательно, это способ формирования народа посредством актов самообозначения и самособирания; они являются многократным активированием — вербальным и невербальным, телесным и виртуальным, осуществляемым невзирая на границы пространственных и временных зон, на различных публичных сценах, в виртуальных реальностях и периферийных областях. Оглашенный перформатив "мы, народ" * — это, конечно, часть активирования, которое мы называем самоконституированием, однако этот образ не может приниматься за буквальное описание того, как работает политическое самоопределение. <…> Фактически активирование политического самоопределения обязательно должно быть смычкой лингвистического и телесного, даже если действие является молчаливым, а тело находится в заточении».

«Конечная цель политики — не просто сделать совместный рывок (хотя это и может быть существенным моментом аффективной интенсивности в рамках более обширной борьбы с прекаризацией), определяющий новое живое ощущение "народа", <…>, важно сделать такой рывок, который приковывает к себе внимание всего мира, направляя его усилия на создание более устойчивой возможности жизнеутверждающей жизни для всех. Одно дело — чувствовать себя живым или утверждать живучесть, и совсем другое — говорить, что мимолетное волнение — это все, чего мы можем ожидать от политики. Чувствовать себя живым — не совсем то же самое, что бороться за мир, в котором жизнь становится жизнеутверждающей для тех, кого вообще не считают живыми существами».

* Словами «Мы, народ» начинается преамбула Конституции США.

Главу «"Мы, народ": размышления о свободе собрания» из книги Батлер можно в свободном доступе изучить на сайте Дискурса (для доступа необходим VPN).

Большая беседа об Анти-Эдипе

Никита Архипов опубликовал русскоязычный перевод большого интервью Реймонда Беллура с Жилем Делезом и Феликсом Гваттари.

Эта беседа состоялась примерно через год (1973) после публикации «Анти-Эдипа». Реймонд Беллур расспросил авторов об обстоятельствах написания книги, критике психоанализа, их центральных понятиях, взаимоотношении интенсивностей и образов, а напоследок — о чудесном звере, который зовется «шизоанализом». Предполагалось, что расшифровка этого интервью будет опубликована в журнале «Les Temps Modernes», однако этого так и не случилось. По версии Давида Лапужада, благодаря которому этот текст стал официально доступен в сборнике «Lettres et autres textes», авторы многократно переносили процесс редакции этой беседы, после чего его публикация вовсе была отменена.

В своем страстном и искреннем предисловии к первому тому «Капитализма и шизофрении» Мишель Фуко выражает идею, что книга Делёза и Гваттари проповедует искусство жизни, противоположное любым формам фашизма, освобождая от него наши сердца и тела. В этом же тексте он предлагает для «Анти-Эдипа» смелый альтернативный заголовок: «Введение в нефашистскую жизнь». Нет никаких сомнений, что французский философ мог бы не менее оригинально подобрать название и для публикуемой беседы, например назвав её «Введением в тайный фашизм противников фашизма». Сколь бы мало философы не любили власть, им явно не удалось — вопреки мысли Фуко — «снять [с себя] все властные эффекты их же книги». Делёз неоднократно высмеивал неофитство, навеянное «Анти-Эдипом» на отдельных представителей французской молодёжи, однако он и сам успел переболеть этим недугом, что несложно усмотреть в отдельных фрагментах этого триалога.

Несмотря на множество крайне острых углов, которые однако и составляют львиную долю интереса, интервью может серьёзно помочь всем, кто не оставляет попыток подключиться к книге-потоку, написанной философским дуэтом.

На «Сигме» опубликовали небольшой отрывок из сборника «Анархизм и образование», который недавно вышел в издательстве Радикальная теория и практика. В книге уделяется много внимания сравнению либеральной и анархистской точке зрения на образование и очерчивается образ возможной анархисткой образовательной программы, построенной на принципах либератарности и движения к фундаментальной утопии.

https://syg.ma/@radikalnaia-tieoriia-i-praktika/obrazovaniie-dlia-sotsialnykh-izmienienii

Из интересного в рамках киберутопий на сегодня советуем:

1 октября искусствовед, куратор и преподаватель магистерской программы "Технологическое искусство" в МИСиС Янина Пруденко прочтет лекцию "Громоздкие художники: советское кибернетическое искусство 1950-1980-х годов".

В 1959 году в СССР были получены первые результаты компьютерного искусства: громоздкая ЭВМ «Урал» написала музыкальное произведение – марш – по алгоритмам молодого математика Рудольфа Зарипова. В конце 1960-х кибернетиком Борисом Кацем был создан алгоритм, по которому машина могла сочинять стихи. Приблизительно в это же время появился первый советский цифровой мультфильм. Не смотря на эти факты, советское кибернетическое искусство до сих пор остаётся маргинальным явлением, а молодые медиахудожники постсоветского пространства воспитываются на зарубежных образцах технологичного искусства.

На лекции будет рассмотрена история советского цифрового искусства, а также то, почему оно остаётся для мирового сообщества малоизвестным, как и советская кибернетика в целом.

Лекция пройдет в конгресс-холле Главного корпуса Музея Мирового Океана. Онлайн-трансляция в 16:10 по МСК на YouTube-канале.

К недавним зарубежным новостям – действующий президент Бразилии и лидер правой Либеральной партии Жаир Болсонару проиграл экс-президенту и кандидату от левой Рабочей партии Луису Инасиу Луле да Силве в первом туре выборов. Второй тур состоится 30 октября.

Ряд опросов утверждают, что в случае проигрыша, Болсонару может предпринять попытку переворота, памятуя печально известные события в Бразилии в 1964 году, когда на 20 с лишним лет после военного переворота в результате которых президент Жуан Гуларт был свергнут с поста военнослужащими вооруженных сил страны при поддержке правительства США, в стране установилась военная диктатура, в результате которой тысячи людей (в том числе профсоюзных и студенческих активист_ок) были подвергнуты арестам и пыткам.

Почитать про Лулу и про его значение для эгалитарных сил Бразлии можно в статье на Якобинце.

"Лула отказался выделяться из рядовых рабочих. В интервью известному газетному барону в 1978 году он назвал свое восхождение неотделимым от его классового прошлого. Как профсоюзный лидер, он просто сказал «то, что сказал бы любой рабочий, если бы его поставили перед микрофоном». Он утверждал, что не представляет себе, какой эффект произведет возмущенная правда со стороны такого рабочего, как он. «Рабочий класс никогда не должен быть инструментом», — говорил он. Напротив, как и к большинству населения страны, к рабочему классу следует относиться как к «живой силе с реальным голосом». Публичное заявление Лулы о том, что он прежде всего рабочий — более удачливый, но не лучше своих сверстников, — стало устойчивой и мощной частью его политической привлекательности."

Скончался Бруно Латур — французский социолог науки и философ, автор таких книг, как «Нового Времени не было. Эссе по симметричной антропологии», «Лабораторная жизнь» и «Наука в действии». Вместе с Мишелем Каллоном и Джоном Ло является одним из основоположников акторно-сетевой теории.

Латур занимает радикальную позицию в лагере посткритических социологов возвратом к критическому моменту в истории социологии — противостоянию исследовательских программ Эмиля Дюркгейма и Габриэля Тарда, оборачивающей критический инструментарий социальной науки против нее самой. Латур показывал, что современное мышление не является в корне отличным от донововременного, что нет строгого разделения между естественной наукой и обществом, сферой природы и сферой политики.

Одной из его последних книг, вышедшей на русском языке, была «Где приземлиться? Опыт политической ориентации», где Латур описывает новые политические координаты в связи с объектно-ориентированной геополитикой, требует объединения политических экстремумов в борьбе за локализацию Земного. Латур вводит четыре аттрактора, которые обозначают кризис старого проекта глобализации и разрушение привычных форм политического дуализма Нового времени. “Прогрессивное” и “реакционное” как воплощения Глобального и Локального соответственно и, через проблематику выхода Трампа из Парижского соглашения по климату, Брекзит и подъем постполитики как реакцию на Глобальное, реполитизацию отношения различных политических акторов на принятие или неприниятие Земли как нового геополитического актора: Земное или Внеземное. То, к каким аттракторам склоняется тот или иной индивид в настоящее время определяет его политическую онтологию больше, чем принадлежность к старым большим дискурсам.

Поскольку климатический вопрос связан с усилением неравенства, обоюдным как для колонизатора, так и для колонизируемого миграционным кризисом и попытками правящих элит отрицать существование экологических проблем, можно заявить, что проект модернизации потерпел крах, поскольку для одних никогда не существовало той идеальной Земли для воплощения своих глобалистских амбиций, а для других не существовало идеальной Земли для возврата к укоренению, почве и неучастию в процессе прогресса. Существует как положительный проект глобализации, так и отрицательный, спекулируемый элитами, которые строят новые пути сегрегации себя от масс, а массы находятся в постоянном недоверии к элитам и фактам, потому как сама канва политического тупика способствует краху старых парадигм прогресса и реакции, которые не рассматривали экологическую политику как объектно-ориентированную, то есть как дискурсивно меняющуюся и учитываемую в том числе
таких акторов, которые раньше были лишь в роли объектов воздействия, но которые в настоящее время, в эпоху антропоцена, стали полноценными участниками геосоциальных отношений. В этом и есть суть Земного.

Самим Латуром предлагается выработка политики нового типа, основанной на включении в ремонтаж нового проекта, как бывших правых, так и бывших левых, при этом принципиальные онтологические и эпистемологические различия между мировосприятием левых и правых Латуром отбрасываются как “изжившие себя” в стремлении к идеалу Земного, что не совсем так. Впрочем, он отмечает, что левые ближе к направлению вектора на Земное, в том числе и потому, что способы добычи сырья влияют на методы организации политической борьбы.

В связи с последними полугодичными событиями прогнозы Латура могут показаться довольно наивными, но тем не менее геофилософски необходимыми.

Интервью Латура Олегу Хархордину о книге "Где преземлиться?".

Сегодня умер Бруно Латур. На сигме опубликован ряд переводов его интервью, статей и отрывков из книг, найти которые вы можете в нашем поиске внутри сайта (иконка в правом верхнем углу).

А здесь мы делимся переводом Евгения Блинова интервью с Латуром для Los Angeles Review of books — о концепции Геи Джеймса Лавлока, климатических изменениях в век Антропоцена, религии и бургундском вине. Внутри вы также найдете небольшой очерк об основных вехах биографии этого ключевого для современности ученого и теоретика.

«Отдаете ли Вы предпочтение какой-то метафизической системе?
Я стараюсь избавить религию от метафизики, потому что ни к чему хорошему это до сих пор не приводило. В отношении экологии это совершенно очевидно, потому что отказ большинства религиозных людей от какого бы то ни было космического измерения их собственной практики привело к равнодушию к вопросу о климатических изменениях. Во всем этом есть апокалиптическое измерение, особенно в вашей стране. Американцы считают, что уже спасены. Иначе откуда выражение «Город на Холме»? А ведь теперь мы имеем дело с настоящим Апокалипсисом, который не признается большинством религиозных людей, поэтому экологические вопросы их не пугают. Был совершенно замечательный эпизод, когда один из ваших конгрессменов, цитируя Библию, заявил, что Бог обещал не насылать еще один Потоп».
#sygma_ru

https://syg.ma/@sygma/bruno-latur-nauka-byla-stol-zhie-tainstviennoi-chto-i-nieporochnoie-zachatiie

syg.ma — открытая платформа, где все могут что-либо опубликовать. Мнение редакции может не совпадать с точкой зрения автор_ок. Мы работаем через VPN. О том, как продолжить нас читать и оставаться в безопасности — здесь.

Завтра, 16 октября, для всех био-техно-машинных энтузиасток и энтузиастов ждёт интересное событие - конференция в честь 80-ти летия режиссёра сюрреалистических естественнонаучных фильмов Владимира Кобрина. В программе ланируется обсудить отношение природы и техники в творчестве режиссёра, найти место Кобрина между землёй и космосом и многое другое. Онлайн планируется.

Для всех заинтересованных конференцией о творчестве Кобрина в это воскресение редакция канала stasis / kinesis рекомендует фильм «Биопотенциалы».

"Дать определение «биопотенциалам» режиссер стремится через своеобразные диалектические модели производства и потребления, порядка и хаоса, света и тьмы. Производящие силы на стороне природы, спинозовской natura naturans, однако познание человека устроено таким образом, что неизбежно употребляет, расходует свой объект в процессе его изучения. Поиск знаний оборачивается аккумуляцией информационного шума, в котором разум переживает постоянную нехватку оснований, а любая попытка создать наукообразную систему, способную дать меру вещам, сталкивается с все возрастающей инерцией голода, человеческой волей к жизни. Вопрос, который автор оставляет открытым: «Кто же мы?» — чью сторону занимаем в столкновении жизни и смерти, определяющем «биопотенциал» нашего существования в мире".

Из хороших новостей на сегодня – кандидат от левой Рабочей партии Луис Инасиу Лула да Силва победил ультраправого президента Жаира Болсонару во втором туре выборов в Бразилии. Как и ожидалось, во время выборов Болсонару с помощью нацгвардии и полиции блокировал доступ к избирательным участкам в протестных регионах Бразилии, но это не смогло кардинальным образом изменить победу Лулы – он набрал 50, 83% голосов.

Появляются сообщения о действиях сторонников Болсонару, так называемых "болсонаристас", которые, как и трамписты в 2021 году, отказываются признавать результаты выборов и строят баррикады, сообщая о том, что уйдут они только после того, как власть в стране захватит армия.

Лула да Силва впервые стал президентом Бразилии в 2002 году, и запомнился свёртыванием программы приватизации и мерами по противодействию бедности, среди которых были жесткая финансовая политика и контроль над инфляцией, а также внедрение социальных программ, главная из которых — т. н. «Семейный пакет» (Bolsa Família), благодаря которым 12 млн беднейших бразильских семей получают небольшие ежемесячные выплаты при условии, что их дети регулярно посещают школу и получают необходимые медицинские прививки. Социальное неравенство в Бразилии достигло минимального показателя за последние полвека: с 1994 по 2010 год уровень бедности в стране упал на 67,3%, причем 50% от этого падения пришлись на годы президентства да Силвы.

1982 год. Феликс Гваттари берет интервью у Луиса Лула да Сильвы, активиста антиглобалистского движения, будущего президента Бразилии, а в то время — профсоюзного лидера «Партии трудящихся», прогрессивного левого движения на базе идей теологии освобождения, появившегося во времена проамериканской военной диктатуры (1964-1985).

Гваттари: Значит, вы не видите на вершине [социальной] лестницы советскую, китайскую или кубинскую модель?

Лула: Нет, совсем нет. И, если уж на то пошло, ни французскую, ни шведскую!

​​Разговоры о революциях в дискурсивной риторике сытой буржуазной Европы и сытой (но по-иному) и не менее буржуазного Китая и России из года в год носят ритуальный характер. Нет более презренного и мерзкого существа, чем т.н. западный левый, поддерживающий далекие от своего дома империализмы назло своему.

Мифология протестов, от Чили, Бразилии, США, Мексики, Ирана до Франции и России неизменно опирается на миф об Октябре, на эгалитарный миф о лучшем мире без классов и угнетения, с мечтой о безгосударственном обществе самоорганизованных сообществ, где побеждена эксплуатация труда (и трудом), нет расизма, сексизма, гомофобии любого толка, а (не)человек свободна только тогда, когда свободен другая. Годовщина Октябрьской революции в самое переломное время за всю историю постсоветской России переносит точку бифуркации истории – то есть сам революционный жест, кем бы он ни был совершён – из категории утопического в категорию возможного.

В самом жесте мифотворчества нет ничего дурного, миф – это знак, структуралистски говоря. Как писал Барт в "Мифологиях", суггестия мифа как знака может быть распространима на все продукты культуры вокруг, но капиталист в этом жесте суггестии, обескровливает реальность, лишая её "реального" смысла. Логично предположить, что освободительный жест в такой ситуации – жест эмансипаторной техники расколдовывания реальности, но поскольку избавиться от знаковой системы можно только устранив язык как таковой (что пока не представляется возможным, и это, как по мне, значительное упущение марксисткой идеологической критики), такая техника "трансплантирует" живую кровь (sanguinem vivum) в машину мифа (переигрывая название книги Л. Мамфорда "Миф машины"), в машину как систему связей между гетерогенными элементами. Где Барт критиковал миф как структура власти, Мамфорд в машине как новом типе управления видит воплощение нового типа власти на протяжении истории. Принципиальная нестабильность таких машин, работающих на грани поломки – вот что такое машинное бессознательное эгалитарного мифа по Ж. Делезум и Ф. Гваттари, в отличие от мифа реакционного, миф эгалитарный открыт к внешним соединениям, к поломкам и выкинутостью из властного производства желания, в с ним и мифа как ригидной структуры.

Соответственно, миф об Октябрьской революции это не сама Октябрьская революция с её первоначальным низовым запалом, надеждой на окончание централизованной власти и началом настоящей рабочей демократии, самоуправлением в бывших колониях, освобождении женщин, но с практически сразу же введёнными военными мерами в политике, запрету политической оппозиции, несогласием и отменой демократический выборов, оправдываемой Гражданской войной и последовавший за ней реституцией частной собственности и авторитарной власти, но актуализированная попытка реальных политических изменений, после которой история капитализма не могла оставаться прежней и самое главное событие XX века. И эта противоречивость даты подтверждается совпадением дней рождения Троцкого и Махно – двух идеологических противников из противоположных лагерей революции – на дату Октября.

К годовщине Октябрьской революции советуем почитать "Октябрь: История русской революции" Чайны Мьевиля — марксиста и троцкиста, бывшего члена британской Социалистической рабочей партии и американской Интернациональной социалистической организации. Важнейшая черта оптики Мьевиля — то, что он не сосредотачивается на судьбе отдельных политиков или партий, но пытается обнаружить в революции прежде всего творчество масс, народный порыв к самоуправлению и бесклассовому горизонту.

А тем временем в Санкт-Петербурге на этой неделе пройдёт Первая коинсидентальная школа «Время совпадений». В Европейском университете с 17 по 19 ноября 2022 года будут разэзотеризировать эзотерическую философию и изучать двоякое «уделение времени».

Участников школы ждут ассамблеи и семинары, практики к-фитнеса и ко-мантики, а также обсуждения наиболее важных вопросов современной коинсидентальной философии в компании опытных наставников. Программа школы – во вложении к регистрации.

Жаждущие коинсидентальных знаний могут послушать лекции и доклады, предварительно зарегистрировавшись по ссылке.

О том, что такое вообще теория совпадений в современной философии и как она может быть использована для анализа текущих событий читайте в интервью с философом Йоэлем Регевым.

Очень советуем сходить на мероприятие по творчеству нашего нового любимого режиссёра-сюрреалиста Владимира Кобрина, который использует нечеловеческие сюжеты, образы и аналоговую и цифровую технику, чтобы стереть границы между мирами зрительным и чувственным, показать глубину и временность цивилизации Земли в целом и советского общества в частности.

​Позднесоветский сюрреализм Владимира Кобрина: как выжить в распадающемся времени | Пространство Кино

В воскресенье изучим творчество Владимира Кобрина — авангардиста научного кино и создателя психоделических миров.

В конце 70-х Кобрин обнаружил брешь в цензуре советского кинопроизводства. Он устроился работать на студию «Центрнаучфильм», где под его руководством начали выходить экспериментальные научно-популярные фильмы.

Регистрация: https://prostranstvo-politika.ru/pk-spb-kobrin

Привычная советскому зрителю форма учебной ленты по ходу фильма менялась на психоделическое визуальное повествование о пацифизме и зле диктатуры. Подобно представителям «кинетического искусства», Кобрин сращивал и оживлял органические и механические структуры, стирая на экране грань между живым и неживым.

Режиссер в своих фильмах искал ответ на вечные вопросы: как развивается и рушится замкнутая структура, можно ли повернуть стрелу энтропии и как жить, когда распадается ткань времени?

Посмотрим четыре фильма из его перестроечного периода: «Транспорт веществ через биологические мембраны», «Биопотенциалы», «Homo Paradoksum-II» и «Present Continuous».

Как выжить и остаться свободным в невыносимых условиях? Обсудим на дискуссии после просмотра.

📍Кинолофт «Плетчатый клед», наб. реки Смоленки 3, к. 2
📅 27 ноября, воскресенье, 19.00
📋 Регистрация: https://prostranstvo-politika.ru/pk-spb-kobrin

А тем временем новости из мира проприетарного софта и жадности цифровых корпораций.

Компания Pantone, разработавшая унифицированную стандартизированную электронную цветовую палитру для творческих продуктов и систем, вступила в монопольный конфликт с корпорацией Adobe, которая является фактическим монополистом на рынке дизайна и видеоредактирования со своими Photoshop, Illustrator, Premier, требуя ежемесячную подписку на палитру цветов, что означает не только то, что в новых работах нельзя свободно использовать данные лицензированные цвета в этой конкретной палитре (их можно всегда заменить на другие), но то что и в старых сохранённых файлах все использованные цвета цветовые монополисты заменили на чёрный цвет.

Несмотря на многомиллионную прибыль как компании Adobe, так и Pantone, подписка на цвет требует от пользователя 21 доллара в месяц, а если учитывать людоедские практики по монетизации подписок и креативных облаков от самой Adobe (где даже отказ от подписки будет стоить около 300 долларов), то проблематичным являются не только монетарные практики, но и само состояние моно- и олигополий на рынке дигитального софта означает, что если корпорации решат так или иначе закрыть доступ к софту и креативному облаку, то, за неимением популярных альтернатив и наличия дизайнерских стандартизаций, такое решение может одним жестом остановить практически всю креативную индустрию планеты. Мы неоднократно видели, как корпорации в одностороннем порядке отменяют лицензионные соглашения и уходят с рынка, как, например, это случилось с сервисами в РФ после 24 февраля.

Решение – опенсорсная и свободная альтернатива цифровым монополиям и их монетарным практикам (в данном случае, например, GIMP), так как пиратский софт не решает проблемы монополий, а усугубляет её.