Протоиерей Дмитрий Смирнов говорил: «Я не хожу в храм, но верю в душе... Всем, кто верует в душе, я всегда предлагаю такое упражнение: есть в душе, пить в душе, жениться в душе. Понравилась девушка, на ней в душе женился — и всё. А ещё можно в душе за зарплатой ходить в кассу... Вера в душе – это вообще отсутствие веры».
Отец Дмитрий, как всегда, попал не в бровь, а в глаз. Сурово, но как есть. Мне же хочется копнуть глубже. Почему так много людей ограничиваются формулой «Бог у меня в душе», не находя себя в Церкви и Таинствах? За этой распространенной формулировкой могут стоять разные причины: трудности на пути духовной жизни, непонимание сути Церкви, горький личный опыт или искренние, но не до конца осмысленные убеждения.
Здесь я попытаюсь поразмышлять над этим непростым явлением современности. 4 причины – 4 темы. Моя цель не в осуждении или поучении как надо делать, за исключением очевидного. Это попытка разобраться в причинах. Мне кажется, что этот анализ может помочь нам самим не подменять веру «душевностью» или каким-то еще суррогатом, а затем помочь другим выйти из этого плена. Если понимаешь причинно-следственные связи, то ориентироваться легче.
Итак, начнем.
#богвдуше
Отец Дмитрий, как всегда, попал не в бровь, а в глаз. Сурово, но как есть. Мне же хочется копнуть глубже. Почему так много людей ограничиваются формулой «Бог у меня в душе», не находя себя в Церкви и Таинствах? За этой распространенной формулировкой могут стоять разные причины: трудности на пути духовной жизни, непонимание сути Церкви, горький личный опыт или искренние, но не до конца осмысленные убеждения.
Здесь я попытаюсь поразмышлять над этим непростым явлением современности. 4 причины – 4 темы. Моя цель не в осуждении или поучении как надо делать, за исключением очевидного. Это попытка разобраться в причинах. Мне кажется, что этот анализ может помочь нам самим не подменять веру «душевностью» или каким-то еще суррогатом, а затем помочь другим выйти из этого плена. Если понимаешь причинно-следственные связи, то ориентироваться легче.
Итак, начнем.
#богвдуше
Комфорт vs Воскресение
Исповедь – волнительно, даже страшновато. Признаться в чем-то не только Богу. Это требует усилий, это может быть некомфортно, стыдно. Регулярно ходить в храм – ломать привычный ритм воскресного утра, вставать раньше, выкраивать время. Соблюдать посты, молитвенные правила – дисциплина, опять же усилие над собой. Все это некомфортно. А наш психологический комфорт – вещь очень хрупкая. Мы инстинктивно стремимся к спокойствию и избегаем того, что вызывает внутреннее напряжение. И вот тут «Бог в душе» становится идеальной психологической рационализацией. Это гениальная уловка ума: «Я же не атеист! Я верующий, глубоко духовный человек! Просто... мне не нужны все эти внешние ритуалы, хождения, признания. У меня свои, чистые, личные отношения с Богом». Так мы убиваем сразу двух зайцев: избегаем того самого дискомфорта, усилий и необходимости меняться (настоящая встреча с Богом требует изменений), и при этом сохраняем позитивный образ себя «я хороший, я верующий, я христианин». Но в этом и кроется главная ловушка и противоречие с самой сутью христианства. Потому что христианство – это не про тот комфорт болота. Это про преображение. Про исцеление от ран, нанесенных грехом. Про путь из тьмы к свету. Церковь – это не клуб по интересам, а, как говорил Иоанн Златоуст «лазарет для больных». Таинства Исповеди и Причастия – это не просто обряды, а ключевые инструменты лечения, данные нам Христом. Исповедь – это не унижение, а акт доверия Богу и начало исцеления через искреннее признание. Причастие – это реальная встреча с Живым Христом, источник силы для этой самой трудной работы по изменению себя.
Отказываясь от Церкви и Таинств под лозунгом «Бог в душе», мы, по сути, говорим: «Я болен, но в больницу идти не хочу. Лечение требует усилий, диеты, неприятных процедур. Мне и так с моей болью комфортно (или я просто привык). У меня же внутри есть чувство здоровья!» Мы подменяем реальную, требовательную, но животворящую встречу с Богом удобным, тихим, ни к чему не обязывающим чувством «духовности» внутри. Создаем себе комфортного «бога в душе», который никогда не потревожит, не потребует, не заставит выйти из зоны комфорта. Получается парадокс: стремясь сохранить психологический комфорт здесь и сейчас, мы лишаем себя главного – реальной возможности исцеления и роста, той самой встречи с Богом, которая одна и может дать подлинный, вечный мир и радость, превосходящий любой наш сиюминутный комфорт.
Это лишь одна грань сложного явления. В следующих постах попробуем разобрать другие причины. А пока поделитесь своими мыслями: узнаете ли вы в этом что-то знакомое? Сталкивались ли с таким внутренним сопротивлением? Что помогает его преодолеть? Пишите в комментариях, обсудим!
#богвдуше
Исповедь – волнительно, даже страшновато. Признаться в чем-то не только Богу. Это требует усилий, это может быть некомфортно, стыдно. Регулярно ходить в храм – ломать привычный ритм воскресного утра, вставать раньше, выкраивать время. Соблюдать посты, молитвенные правила – дисциплина, опять же усилие над собой. Все это некомфортно. А наш психологический комфорт – вещь очень хрупкая. Мы инстинктивно стремимся к спокойствию и избегаем того, что вызывает внутреннее напряжение. И вот тут «Бог в душе» становится идеальной психологической рационализацией. Это гениальная уловка ума: «Я же не атеист! Я верующий, глубоко духовный человек! Просто... мне не нужны все эти внешние ритуалы, хождения, признания. У меня свои, чистые, личные отношения с Богом». Так мы убиваем сразу двух зайцев: избегаем того самого дискомфорта, усилий и необходимости меняться (настоящая встреча с Богом требует изменений), и при этом сохраняем позитивный образ себя «я хороший, я верующий, я христианин». Но в этом и кроется главная ловушка и противоречие с самой сутью христианства. Потому что христианство – это не про тот комфорт болота. Это про преображение. Про исцеление от ран, нанесенных грехом. Про путь из тьмы к свету. Церковь – это не клуб по интересам, а, как говорил Иоанн Златоуст «лазарет для больных». Таинства Исповеди и Причастия – это не просто обряды, а ключевые инструменты лечения, данные нам Христом. Исповедь – это не унижение, а акт доверия Богу и начало исцеления через искреннее признание. Причастие – это реальная встреча с Живым Христом, источник силы для этой самой трудной работы по изменению себя.
Отказываясь от Церкви и Таинств под лозунгом «Бог в душе», мы, по сути, говорим: «Я болен, но в больницу идти не хочу. Лечение требует усилий, диеты, неприятных процедур. Мне и так с моей болью комфортно (или я просто привык). У меня же внутри есть чувство здоровья!» Мы подменяем реальную, требовательную, но животворящую встречу с Богом удобным, тихим, ни к чему не обязывающим чувством «духовности» внутри. Создаем себе комфортного «бога в душе», который никогда не потревожит, не потребует, не заставит выйти из зоны комфорта. Получается парадокс: стремясь сохранить психологический комфорт здесь и сейчас, мы лишаем себя главного – реальной возможности исцеления и роста, той самой встречи с Богом, которая одна и может дать подлинный, вечный мир и радость, превосходящий любой наш сиюминутный комфорт.
Это лишь одна грань сложного явления. В следующих постах попробуем разобрать другие причины. А пока поделитесь своими мыслями: узнаете ли вы в этом что-то знакомое? Сталкивались ли с таким внутренним сопротивлением? Что помогает его преодолеть? Пишите в комментариях, обсудим!
#богвдуше
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Отец Александр Данилов @alsedanilov в родном Спасо-Евдокиевском храме t.me/evdokia_hram рассказывает о моем любимом Псалме 22 для журнала "Фома" t.me/foma_ru_voprosy.
Текст Псалма 22: t.me/postproect/74
Текст Псалма 22: t.me/postproect/74
Ярлык vs Жизнь
Продолжаем разбираться в феномене «Бог в душе, Церковь не нужна». В прошлый раз я писал о том, как наше стремление к комфорту может подменить настоящую веру удобным чувством «духовности». Сегодня другой важный пласт. Вспомним меткую фразу о. Дмитрия Смирнова про «веру в душе» как отсутствие веры. Он бил точно, но почему тогда так много людей, не живущих церковной жизнью, все равно уверенно говорят: «Я православный!»? Ведь крещение – это же не просто метка, а вхождение в Церковь, в общину верующих. В чем здесь дело?
Давайте посмотрим правде в глаза. Для очень многих людей быть православным – это в первую очередь часть идентичности. Как цвет глаз или фамилия. Это маркер принадлежности к своей культуре, своему народу, своей семье. Я русский (белорус, серб) – значит, я православный. Это как визитная карточка, которую достают по особым случаям: крестины, венчание (часто больше по традиции, чем по вере), отпевание, Пасха (куличи-яйца без поста и ночной службы). Знакомо? С точки зрения психологии – это абсолютно понятно. Человеку жизненно важно чувствовать себя «своим», частью чего-то большего – семьи, нации, культурного круга. И ярлык «православный» отлично эту потребность удовлетворяет. Он дает ощущение корней, связи с предками, принадлежности к «правильной» группе. Это внешняя оболочка, социальный код. Но вот в чем парадокс и разрыв с сутью христианства: православие – это не этнический клуб или культурный фестиваль. Это прежде всего вера во Христа Воскресшего и жизнь в Его Церкви. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Христианство по определению соборное, общинное дело. Оно не может существовать только «в душе» одного человека, как закрытый клуб. Крещение – это не обряд посвящения в «русскость», а вхождение в Тело Христово – Церковь, где все члены связаны друг с другом и с Главой Христом. И здесь формула «Бог в душе» получает новый смысл. Она становится щитом религиозного индивидуализма. «Моя вера – это мое личное дело. Мне не нужны другие люди, их мнения, их правила, их собрания. Мне не нужна эта ваша община с ее сложностями и несовершенствами. У меня свой, прямой и чистый канал связи с Богом внутри». Это очень созвучно духу нашего времени, где «я» и «мое мнение» часто ставятся превыше всего.
Получается печальная подмена. Вместо живой, пульсирующей жизни в общине верующих, участия в Таинствах, которые и являются реальной кровеносной системой Церкви (Причастие – буквально!), человек довольствуется ярлыком. Он говорит «я православный», но по факту его православие сводится к культурной памяти, национальному флажку и смутному внутреннему ощущению. «Бог в душе» в этом контексте – это способ оправдать отсутствие реальных отношений с Церковью как общиной и Телом Христовым. Это как носить футболку любимой команды, но никогда не ходить на стадион, не болеть всем сердцем вместе с другими фанатами и не знать правил игры.
Важно не осуждать, а понять, что часто это не злой умысел, а глубоко укорененная привычка, результат того, что настоящая вера не была передана или не была воспринята лично. Человек искренне считает себя православным по факту рождения и крещения. Но без живой связи с Церковью через молитву, Таинства, общение с братьями и сестрами по вере, это «православие» остается пустой оболочкой, красивым, но безжизненным фасадом. «Бог в душе» в этом случае – не глубокая личная вера, а скорее... напоминание о той самой культурной принадлежности, удобно упакованное во внутренний мир.
В следующем посте разберем еще один слой этой проблемы. Держитесь!
#богвдуше
Продолжаем разбираться в феномене «Бог в душе, Церковь не нужна». В прошлый раз я писал о том, как наше стремление к комфорту может подменить настоящую веру удобным чувством «духовности». Сегодня другой важный пласт. Вспомним меткую фразу о. Дмитрия Смирнова про «веру в душе» как отсутствие веры. Он бил точно, но почему тогда так много людей, не живущих церковной жизнью, все равно уверенно говорят: «Я православный!»? Ведь крещение – это же не просто метка, а вхождение в Церковь, в общину верующих. В чем здесь дело?
Давайте посмотрим правде в глаза. Для очень многих людей быть православным – это в первую очередь часть идентичности. Как цвет глаз или фамилия. Это маркер принадлежности к своей культуре, своему народу, своей семье. Я русский (белорус, серб) – значит, я православный. Это как визитная карточка, которую достают по особым случаям: крестины, венчание (часто больше по традиции, чем по вере), отпевание, Пасха (куличи-яйца без поста и ночной службы). Знакомо? С точки зрения психологии – это абсолютно понятно. Человеку жизненно важно чувствовать себя «своим», частью чего-то большего – семьи, нации, культурного круга. И ярлык «православный» отлично эту потребность удовлетворяет. Он дает ощущение корней, связи с предками, принадлежности к «правильной» группе. Это внешняя оболочка, социальный код. Но вот в чем парадокс и разрыв с сутью христианства: православие – это не этнический клуб или культурный фестиваль. Это прежде всего вера во Христа Воскресшего и жизнь в Его Церкви. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20). Христианство по определению соборное, общинное дело. Оно не может существовать только «в душе» одного человека, как закрытый клуб. Крещение – это не обряд посвящения в «русскость», а вхождение в Тело Христово – Церковь, где все члены связаны друг с другом и с Главой Христом. И здесь формула «Бог в душе» получает новый смысл. Она становится щитом религиозного индивидуализма. «Моя вера – это мое личное дело. Мне не нужны другие люди, их мнения, их правила, их собрания. Мне не нужна эта ваша община с ее сложностями и несовершенствами. У меня свой, прямой и чистый канал связи с Богом внутри». Это очень созвучно духу нашего времени, где «я» и «мое мнение» часто ставятся превыше всего.
Получается печальная подмена. Вместо живой, пульсирующей жизни в общине верующих, участия в Таинствах, которые и являются реальной кровеносной системой Церкви (Причастие – буквально!), человек довольствуется ярлыком. Он говорит «я православный», но по факту его православие сводится к культурной памяти, национальному флажку и смутному внутреннему ощущению. «Бог в душе» в этом контексте – это способ оправдать отсутствие реальных отношений с Церковью как общиной и Телом Христовым. Это как носить футболку любимой команды, но никогда не ходить на стадион, не болеть всем сердцем вместе с другими фанатами и не знать правил игры.
Важно не осуждать, а понять, что часто это не злой умысел, а глубоко укорененная привычка, результат того, что настоящая вера не была передана или не была воспринята лично. Человек искренне считает себя православным по факту рождения и крещения. Но без живой связи с Церковью через молитву, Таинства, общение с братьями и сестрами по вере, это «православие» остается пустой оболочкой, красивым, но безжизненным фасадом. «Бог в душе» в этом случае – не глубокая личная вера, а скорее... напоминание о той самой культурной принадлежности, удобно упакованное во внутренний мир.
В следующем посте разберем еще один слой этой проблемы. Держитесь!
#богвдуше
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Даже если предположить, что эти бабушка и дедушка – лохи, то мне такой «лохизм» по душе.
«Любовь» из-под палки
Сама идея вечного ада вызывает страх. К сожалению, часто люди приходят к вере не через любовь, а именно через этот страх. Возникает парадокс: декларируемая любовь к Богу на деле оказывается лишь прикрытием, формой послушания, продиктованного ужасом перед наказанием. Но любовь по принуждению – не любовь вовсе, она не может быть навязана силой. Поразительно, что истинное освобождение от парализующего страха вечных мук часто ведет к естественному отказу от греха и рождению той самой, подлинной любви. Почему? Когда исчезает давящий груз страха перед адом (который отличается от благоговейного трепета перед величием Бога), человек перестает верить и поступать «из-под палки». Он обретает внутреннюю свободу. И в этой свободе может по-настоящему, без притворства, взглянуть на Бога и на грех. Вдруг оказывается, что грех – это не просто «запрещенное действие», за которое жестоко накажут, а прежде всего нечто, что само по себе разрушает, отдаляет от добра, от Бога. А любовь к Богу перестает быть игрой на выживание. Она может родиться из благодарности, понимания или искреннего желания быть ближе. И отказ от греха тогда происходит гораздо естественнее и глубже. Не потому что «накажут», а потому что он просто больше не нужен, он мешает этой новой, настоящей связи. Хотя стоит признать, что внутренняя борьба с искушениями может продолжаться и в свободе, просто мотивация меняется коренным образом. Яркий пример такой «любви из-под палки» – ребенок, трепещущий перед отцом или матерью, которые в любой момент могут обрушить на него свой гнев или физически наказать. Внешне он может демонстрировать привязанность, но в основе его поведения лежит глубокий, всепоглощающий страх последствий, а не свободное чувство. Настоящая привязанность, не болезненная, рождается только в атмосфере безопасности.
Важно добавить, что страх ада – плохая основа для любви, но для некоторых людей он может стать отправной точкой, толчком к поиску Бога. Другое дело, что здоровая вера должна перерасти этот начальный мотив страха во что-то большее – в ту самую свободу, осознание и любовь. Потому что без угрозы наказания открывается пространство для по-настоящему осознанного выбора.
#мысли
Сама идея вечного ада вызывает страх. К сожалению, часто люди приходят к вере не через любовь, а именно через этот страх. Возникает парадокс: декларируемая любовь к Богу на деле оказывается лишь прикрытием, формой послушания, продиктованного ужасом перед наказанием. Но любовь по принуждению – не любовь вовсе, она не может быть навязана силой. Поразительно, что истинное освобождение от парализующего страха вечных мук часто ведет к естественному отказу от греха и рождению той самой, подлинной любви. Почему? Когда исчезает давящий груз страха перед адом (который отличается от благоговейного трепета перед величием Бога), человек перестает верить и поступать «из-под палки». Он обретает внутреннюю свободу. И в этой свободе может по-настоящему, без притворства, взглянуть на Бога и на грех. Вдруг оказывается, что грех – это не просто «запрещенное действие», за которое жестоко накажут, а прежде всего нечто, что само по себе разрушает, отдаляет от добра, от Бога. А любовь к Богу перестает быть игрой на выживание. Она может родиться из благодарности, понимания или искреннего желания быть ближе. И отказ от греха тогда происходит гораздо естественнее и глубже. Не потому что «накажут», а потому что он просто больше не нужен, он мешает этой новой, настоящей связи. Хотя стоит признать, что внутренняя борьба с искушениями может продолжаться и в свободе, просто мотивация меняется коренным образом. Яркий пример такой «любви из-под палки» – ребенок, трепещущий перед отцом или матерью, которые в любой момент могут обрушить на него свой гнев или физически наказать. Внешне он может демонстрировать привязанность, но в основе его поведения лежит глубокий, всепоглощающий страх последствий, а не свободное чувство. Настоящая привязанность, не болезненная, рождается только в атмосфере безопасности.
Важно добавить, что страх ада – плохая основа для любви, но для некоторых людей он может стать отправной точкой, толчком к поиску Бога. Другое дело, что здоровая вера должна перерасти этот начальный мотив страха во что-то большее – в ту самую свободу, осознание и любовь. Потому что без угрозы наказания открывается пространство для по-настоящему осознанного выбора.
#мысли
Ощущение vs Путь
Продолжаем наш разбор феномена «Бог в душе, Церковь не нужна». Мы уже говорили о том, как за этим может стоять бегство от дискомфорта и подмена веры культурным ярлыком. Сегодня еще одна важная грань, возможно, самая распространенная и... самая искренняя на первый взгляд.
Вспомним едкую, но точную аналогию о. Дмитрия Смирнова про «жениться в душе». Он высмеивал подмену реальных действий внутренними ощущениями. Но давайте спросим честно, разве у многих из нас нет этого самого смутного, но настоящего чувства чего-то Большего? Ощущения, что мир не сводится к материи, что есть Высшая Сила, Смысл, Любовь, Справедливость? Чувства благоговения перед красотой природы или тишиной ночи? Или просто внутреннего компаса, совести? Это чувство совершенно реально и очень ценно! Психологи говорят о врожденном чувстве трансцендентного, о поиске смысла, как о базовой потребности человека. Это как искра, задаток веры. И именно это чувство человек часто называет «Бог в душе». «У меня есть это ощущение связи с Высшим, зачем мне что-то еще? Зачем усложнять?» – звучит вполне логично и искренне. Но вот здесь и кроется ловушка, если остановиться на этом. Христианство – это не просто смутное чувство духовности или веры во «что-то там». Это конкретная Встреча с Личным, Живым Богом, Который открыл Себя в истории – в Священном Писании, в жизни Церкви, и главное в Иисусе Христе. Это не абстрактная энергия или высший разум, а Бог Любви, ставший Человеком, умерший и Воскресший ради нас. И Православие предлагает культивировать это чувство и конкретный Путь его углубления, проверки и преображения в настоящую веру и знание.
Через Откровение. Чтение Евангелия – это встреча со Христом здесь и сейчас. Догматы Церкви – карта реальности, помогающая не заблудиться в собственных фантазиях и не спутать Бога с проекцией своих желаний. Без этого наше «чувство Бога» легко становится просто красивым переживанием или даже самообманом.
Через Таинства. Исповедь – это проверка совести перед свидетелем (священником), помогающая отличить истинное покаяние от самооправдания. Причастие – это реальная встреча с Живым Христом, питающая душу сильнее, чем любое самое возвышенное чувство. Без них наша «духовность» рискует остаться поверхностной и самодостаточной.
Через Заповеди. Это не просто список «нельзя», а инструкция к жизни, данная Творцом, Который знает, что для нас благо. Это проверка: моя «вера в душе» реально меняет мою жизнь, мои поступки, отношения? Или это просто приятное внутреннее состояние, не влияющее ни на что?
Формула «Бог в душе» в этом контексте часто означает, что «мое смутное, но приятное чувство духовности для меня достаточно. Мне не нужны ваши сложные книги, непонятные службы, требования и правила». Это психологическое сопротивление перед необходимостью учиться, разбираться, трудиться над своей верой, проверять свои ощущения авторитетом Откровения и Церкви. Легче остаться в зоне комфорта своего внутреннего мира. Получается печально, когда человек обладает драгоценной искрой чувством Бога, но отказывается от инструментов (Писание, Церковь, Таинства), данных, чтобы раздуть эту искру в яркий, теплый, преображающий жизнь огонь истинной веры и личных отношений с Богом. Он довольствуется слабым, мерцающим огоньком внутри, боясь, что сложности веры его задуют, не понимая, что они как раз дают ему кислород и топливо.
Церковь не отрицает ценность этого внутреннего чувства! Напротив, она видит в нем точку входа. Но она говорит: «Дорогой друг, не останавливайся на ощущениях! Иди дальше, узнавай Бога не только сердцем, но и умом. Проверяй свои чувства Его словом. Встречай Его реально, и в душе, и в Его Доме, за Его Трапезой. Тогда твоя вера станет сияющей реальностью».
В следующем посте затронем еще одну причину. Оставайтесь на связи!
#богвдуше
Продолжаем наш разбор феномена «Бог в душе, Церковь не нужна». Мы уже говорили о том, как за этим может стоять бегство от дискомфорта и подмена веры культурным ярлыком. Сегодня еще одна важная грань, возможно, самая распространенная и... самая искренняя на первый взгляд.
Вспомним едкую, но точную аналогию о. Дмитрия Смирнова про «жениться в душе». Он высмеивал подмену реальных действий внутренними ощущениями. Но давайте спросим честно, разве у многих из нас нет этого самого смутного, но настоящего чувства чего-то Большего? Ощущения, что мир не сводится к материи, что есть Высшая Сила, Смысл, Любовь, Справедливость? Чувства благоговения перед красотой природы или тишиной ночи? Или просто внутреннего компаса, совести? Это чувство совершенно реально и очень ценно! Психологи говорят о врожденном чувстве трансцендентного, о поиске смысла, как о базовой потребности человека. Это как искра, задаток веры. И именно это чувство человек часто называет «Бог в душе». «У меня есть это ощущение связи с Высшим, зачем мне что-то еще? Зачем усложнять?» – звучит вполне логично и искренне. Но вот здесь и кроется ловушка, если остановиться на этом. Христианство – это не просто смутное чувство духовности или веры во «что-то там». Это конкретная Встреча с Личным, Живым Богом, Который открыл Себя в истории – в Священном Писании, в жизни Церкви, и главное в Иисусе Христе. Это не абстрактная энергия или высший разум, а Бог Любви, ставший Человеком, умерший и Воскресший ради нас. И Православие предлагает культивировать это чувство и конкретный Путь его углубления, проверки и преображения в настоящую веру и знание.
Через Откровение. Чтение Евангелия – это встреча со Христом здесь и сейчас. Догматы Церкви – карта реальности, помогающая не заблудиться в собственных фантазиях и не спутать Бога с проекцией своих желаний. Без этого наше «чувство Бога» легко становится просто красивым переживанием или даже самообманом.
Через Таинства. Исповедь – это проверка совести перед свидетелем (священником), помогающая отличить истинное покаяние от самооправдания. Причастие – это реальная встреча с Живым Христом, питающая душу сильнее, чем любое самое возвышенное чувство. Без них наша «духовность» рискует остаться поверхностной и самодостаточной.
Через Заповеди. Это не просто список «нельзя», а инструкция к жизни, данная Творцом, Который знает, что для нас благо. Это проверка: моя «вера в душе» реально меняет мою жизнь, мои поступки, отношения? Или это просто приятное внутреннее состояние, не влияющее ни на что?
Формула «Бог в душе» в этом контексте часто означает, что «мое смутное, но приятное чувство духовности для меня достаточно. Мне не нужны ваши сложные книги, непонятные службы, требования и правила». Это психологическое сопротивление перед необходимостью учиться, разбираться, трудиться над своей верой, проверять свои ощущения авторитетом Откровения и Церкви. Легче остаться в зоне комфорта своего внутреннего мира. Получается печально, когда человек обладает драгоценной искрой чувством Бога, но отказывается от инструментов (Писание, Церковь, Таинства), данных, чтобы раздуть эту искру в яркий, теплый, преображающий жизнь огонь истинной веры и личных отношений с Богом. Он довольствуется слабым, мерцающим огоньком внутри, боясь, что сложности веры его задуют, не понимая, что они как раз дают ему кислород и топливо.
Церковь не отрицает ценность этого внутреннего чувства! Напротив, она видит в нем точку входа. Но она говорит: «Дорогой друг, не останавливайся на ощущениях! Иди дальше, узнавай Бога не только сердцем, но и умом. Проверяй свои чувства Его словом. Встречай Его реально, и в душе, и в Его Доме, за Его Трапезой. Тогда твоя вера станет сияющей реальностью».
В следующем посте затронем еще одну причину. Оставайтесь на связи!
#богвдуше
Страх и Разочарование vs Доверие и Милосердие
Друзья, продолжаем наш честный разговор о том, почему многие искренне верующие люди останавливаются на формуле «Бог в душе» и не идут дальше. Сегодня о болезненной, но важной причине, когда однажды случившееся в Церкви ранит так сильно, что хочется сказать: «Мне и без вас хорошо».
Представьте ситуацию: человек приходит в храм с открытым сердцем, а там сталкивается с чем-то, что больно ударяет по душе. Может, это был грубый ответ священника на исповеди. Или недружелюбный взгляд человека, когда не так поклонился, но такое ощущение, что ты ему долг не отдал. Или просто ощущение, что здесь чужие, что ты не вписываешься в этот «клуб избранных». И вот в душе поселяется мысль: «Если это и есть Церковь, то зачем она мне? У меня же есть личные отношения с Богом!» И человек уходит. На годы. А иногда навсегда. И это понятно. Психологи знают, что когда нас ранят в месте, которое должно быть безопасным (а Церковь для верующего именно такое место), включается защитный механизм. Лучше сказать «мне это не нужно», чем снова рисковать и получать боль. Но вот парадокс: уходя из-за людей, мы часто теряем нечто большее. Потому что Церковь – это не только те, кто сидит в храме. Это прежде всего Христос, Который ждёт нас за каждой Литургией. Это Таинства, где Бог касается нашей жизни реально – не как абстрактное чувство, а как исцеляющая сила. Да, в Церкви есть люди и они, увы, бывают разными. Где-то действительно могут не понять, осудить, оттолкнуть. Но разве мы отказываемся от хлеба, если нам нахамил продавец? Если вам знакомо это чувство обиды, то вы не одиноки. И я был на этом месте. Например: после Причастия стою жую антидор, а мне с агрессией: «Чего встал, не видишь люди идут». Но я никому не мешал. Неприятно. Зачем грубить в такой момент, в таком месте? Многие через это проходили. Бывало и хуже. Но важно помнить, что ваша вера не о них, а о Нём. Не дайте чьей-то человеческой слабости (или даже жестокости) стать стеной между вами и Богом. Однозначно стоит попробовать снова, но уже не с ожиданием идеальных людей вокруг, а с поиском Самого Христа. В конце концов, Он тоже сталкивался с непониманием, предательством, осуждением и всё равно продолжает любить нас.
#богвдуше
Друзья, продолжаем наш честный разговор о том, почему многие искренне верующие люди останавливаются на формуле «Бог в душе» и не идут дальше. Сегодня о болезненной, но важной причине, когда однажды случившееся в Церкви ранит так сильно, что хочется сказать: «Мне и без вас хорошо».
Представьте ситуацию: человек приходит в храм с открытым сердцем, а там сталкивается с чем-то, что больно ударяет по душе. Может, это был грубый ответ священника на исповеди. Или недружелюбный взгляд человека, когда не так поклонился, но такое ощущение, что ты ему долг не отдал. Или просто ощущение, что здесь чужие, что ты не вписываешься в этот «клуб избранных». И вот в душе поселяется мысль: «Если это и есть Церковь, то зачем она мне? У меня же есть личные отношения с Богом!» И человек уходит. На годы. А иногда навсегда. И это понятно. Психологи знают, что когда нас ранят в месте, которое должно быть безопасным (а Церковь для верующего именно такое место), включается защитный механизм. Лучше сказать «мне это не нужно», чем снова рисковать и получать боль. Но вот парадокс: уходя из-за людей, мы часто теряем нечто большее. Потому что Церковь – это не только те, кто сидит в храме. Это прежде всего Христос, Который ждёт нас за каждой Литургией. Это Таинства, где Бог касается нашей жизни реально – не как абстрактное чувство, а как исцеляющая сила. Да, в Церкви есть люди и они, увы, бывают разными. Где-то действительно могут не понять, осудить, оттолкнуть. Но разве мы отказываемся от хлеба, если нам нахамил продавец? Если вам знакомо это чувство обиды, то вы не одиноки. И я был на этом месте. Например: после Причастия стою жую антидор, а мне с агрессией: «Чего встал, не видишь люди идут». Но я никому не мешал. Неприятно. Зачем грубить в такой момент, в таком месте? Многие через это проходили. Бывало и хуже. Но важно помнить, что ваша вера не о них, а о Нём. Не дайте чьей-то человеческой слабости (или даже жестокости) стать стеной между вами и Богом. Однозначно стоит попробовать снова, но уже не с ожиданием идеальных людей вокруг, а с поиском Самого Христа. В конце концов, Он тоже сталкивался с непониманием, предательством, осуждением и всё равно продолжает любить нас.
#богвдуше
На этом все, друзья!
Мы вместе прошли через размышления о феномене «Бог в душе»: увидели, как за ним могут стоять бегство от дискомфорта, подмена веры культурным ярлыком, остановка на приятных ощущениях вместо пути и болезненные раны, нанесенные в церковных стенах.
Зачем я об этом писал? Не для осуждения, а с любовью и тревогой. Чтобы мы смогли понять себя и других, чтобы не подменить живую веру во Христа Воскресшего удобной иллюзией или горьким отчуждением. «Бог в душе» - это драгоценная искра, но не огонь. Искра дана Богом, но разгореться в пламя, согревающее и преображающее жизнь, она может лишь в лампаде Церкви. Через Евангелие (встреча со Христом здесь и сейчас), Таинства (реальная сила и исцеление, а не символы) и общину (путь любви, несмотря на немощи братьев и сестер).
Не дайте человеческой немощи (своей или чужой) отлучить вас от Источника Жизни! Не довольствуйтесь малым. Пусть ваше искреннее чувство Бога станет началом пути. Открывайте Писание, приходите к Чаше, ищите живого общения в приходе. Даже через трудности и разочарования идите ко Христу. Он ждет вас не только в душе, но и в Своем Доме, за Своей Трапезой. Позвольте Ему раздуть вашу искру в яркий, теплый, вечный огонь веры.
Дерзайте! Господь в помощь!
ссылки на публикации:
https://news.1rj.ru/str/postproect/245
https://news.1rj.ru/str/postproect/246
https://news.1rj.ru/str/postproect/249
https://news.1rj.ru/str/postproect/252
https://news.1rj.ru/str/postproect/254
#богвдуше
Мы вместе прошли через размышления о феномене «Бог в душе»: увидели, как за ним могут стоять бегство от дискомфорта, подмена веры культурным ярлыком, остановка на приятных ощущениях вместо пути и болезненные раны, нанесенные в церковных стенах.
Зачем я об этом писал? Не для осуждения, а с любовью и тревогой. Чтобы мы смогли понять себя и других, чтобы не подменить живую веру во Христа Воскресшего удобной иллюзией или горьким отчуждением. «Бог в душе» - это драгоценная искра, но не огонь. Искра дана Богом, но разгореться в пламя, согревающее и преображающее жизнь, она может лишь в лампаде Церкви. Через Евангелие (встреча со Христом здесь и сейчас), Таинства (реальная сила и исцеление, а не символы) и общину (путь любви, несмотря на немощи братьев и сестер).
Не дайте человеческой немощи (своей или чужой) отлучить вас от Источника Жизни! Не довольствуйтесь малым. Пусть ваше искреннее чувство Бога станет началом пути. Открывайте Писание, приходите к Чаше, ищите живого общения в приходе. Даже через трудности и разочарования идите ко Христу. Он ждет вас не только в душе, но и в Своем Доме, за Своей Трапезой. Позвольте Ему раздуть вашу искру в яркий, теплый, вечный огонь веры.
Дерзайте! Господь в помощь!
ссылки на публикации:
https://news.1rj.ru/str/postproect/245
https://news.1rj.ru/str/postproect/246
https://news.1rj.ru/str/postproect/249
https://news.1rj.ru/str/postproect/252
https://news.1rj.ru/str/postproect/254
#богвдуше
Forwarded from Маяк (Кирилл Гайдай)
Друзья, есть хороший текст игумена Петра (Мещеринова). С ним можно соглашаться или не соглашаться. Но он точно не оставляет нас равнодушными. Давайте обсудим, не боясь сложных ответов.
«При воцерковлении в человека намертво закладывается и цементируется сакральность, храмовость и прочее... а потом обнаруживается, что на собственно христианскую жизнь у него и нет сил. Это подмена возвещения Церкви: вместо того, чтобы возвещать жизнь во Христе, возвещается внешний церковный чин, причём в этом "возвещении" всё перепутывается: Таинства с всенощными, молитва со "службами", евангельская заповедь воздержания с постами и т.д. А корень этой дезориентации — именно в сакральности. Дело в том, что Христос отменил всякую сакральность. В христианстве нет ни сакральных времён, ни сакральных мест, ни сакральных предметов. Всё сакральное Христос переместил внутрь человека, в его сердце. Церковь же (историческая), инкорпорировав в себя "обще-религиозность", сумела сочетать несочетаемое, восстановила эту внешнюю сакральность во всей силе и проповедует большей частью её».
отец Петр (Мещеринов) - игумен, настоятель церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в селе Долматово, подворья Московского Данилова монастыря, катехизатор, миссионер, публицист, переводчик.
«При воцерковлении в человека намертво закладывается и цементируется сакральность, храмовость и прочее... а потом обнаруживается, что на собственно христианскую жизнь у него и нет сил. Это подмена возвещения Церкви: вместо того, чтобы возвещать жизнь во Христе, возвещается внешний церковный чин, причём в этом "возвещении" всё перепутывается: Таинства с всенощными, молитва со "службами", евангельская заповедь воздержания с постами и т.д. А корень этой дезориентации — именно в сакральности. Дело в том, что Христос отменил всякую сакральность. В христианстве нет ни сакральных времён, ни сакральных мест, ни сакральных предметов. Всё сакральное Христос переместил внутрь человека, в его сердце. Церковь же (историческая), инкорпорировав в себя "обще-религиозность", сумела сочетать несочетаемое, восстановила эту внешнюю сакральность во всей силе и проповедует большей частью её».
отец Петр (Мещеринов) - игумен, настоятель церкви в честь иконы Божией Матери «Знамение» в селе Долматово, подворья Московского Данилова монастыря, катехизатор, миссионер, публицист, переводчик.
Анонс цикла статей: Осуждение. Почему мы судим?
Каждый, кто хоть раз заглядывал в свою душу или стоял у аналоя на исповеди, знает: грех осуждения – один из самых распространенных, коварных и «живучих». Мы каемся в нем снова и снова. Он пронизывает нашу повседневность, маскируясь порой под безобидное «обсуждение», «справедливую оценку» или даже «участливое беспокойство». Фактически, осуждение и негативное обсуждение за спиной чаще всего одно и то же: яд, отравляющий и того, о ком говорят, и того, кто говорит, и тех, кто слушает.
Я запланировал цикл статей на эту тему. Хочу сразу предупредить: эти тексты совершенно точно не будут набором универсальных рецептов «как перестать осуждать». Духовная жизнь – не дрессура. Мы – не животные, которых можно научить одинаковым трюкам. То, что помогает одному, может быть бесполезно или даже вредно для другого. Наш путь к исцелению уникален. Здесь мы сделаем первый и важнейший шаг на этом пути: попытаемся заглянуть в корень проблемы. Мы будем исследовать причины, по которым в нашем сердце так легко и так часто рождается это горькое желание судить другого. Материал будет выходить поэтапно, будем рассматривать по одной причине в неделю.
Зачем нам это понимание?
Узнать себя: покаяние начинается с понимания почему мы грешим. Осознание глубинных мотивов нашего осуждения – это свет, пролитый на темные уголки души. Мы увидим не просто поступок «я осудил», а его источник «почему я это сделал?».
Получить импульс к изменению: когда мы видим, что стоит за нашим осуждением – гордыня ли, страх, зависть или бегство от себя, это знание само по себе становится мощным толчком к борьбе. Оно снимает пелену самообмана. Трудно бороться с врагом, которого не видишь. Узнав его «в лицо», мы обретаем точку опоры.
Найти свой путь: понимание причин – это ключ к индивидуальному подходу. Зная свою главную слабость, питающую осуждение (будь то уязвленное самолюбие, тревога или что-то иное), мы сможем осознанно подобрать именно те духовные и душевные инструменты, которые помогут нам лично. Мы сможем тоньше исповедоваться и точнее ставить задачи перед собой.
Помочь другим: видя корни осуждения в себе, мы обретаем милосердный взгляд и на других. Мы перестаем видеть в осуждающем просто злого человека, а начинаем видеть страдающего человека, борющегося с теми же, знакомыми нам, внутренними демонами. Это знание – основа для истинного, а не осуждающего, участия.
Этот разбор – не конец пути, а его начало. Это стадия честного признания. Фундамент, на котором уже можно осознанно строить свою духовную борьбу с этим всепроникающим грехом. Когда мы поймем, откуда растут корни нашего осуждения, у нас появится реальный шанс начать их подрубать.
Итак, начнем.
#осуждение
Каждый, кто хоть раз заглядывал в свою душу или стоял у аналоя на исповеди, знает: грех осуждения – один из самых распространенных, коварных и «живучих». Мы каемся в нем снова и снова. Он пронизывает нашу повседневность, маскируясь порой под безобидное «обсуждение», «справедливую оценку» или даже «участливое беспокойство». Фактически, осуждение и негативное обсуждение за спиной чаще всего одно и то же: яд, отравляющий и того, о ком говорят, и того, кто говорит, и тех, кто слушает.
Я запланировал цикл статей на эту тему. Хочу сразу предупредить: эти тексты совершенно точно не будут набором универсальных рецептов «как перестать осуждать». Духовная жизнь – не дрессура. Мы – не животные, которых можно научить одинаковым трюкам. То, что помогает одному, может быть бесполезно или даже вредно для другого. Наш путь к исцелению уникален. Здесь мы сделаем первый и важнейший шаг на этом пути: попытаемся заглянуть в корень проблемы. Мы будем исследовать причины, по которым в нашем сердце так легко и так часто рождается это горькое желание судить другого. Материал будет выходить поэтапно, будем рассматривать по одной причине в неделю.
Зачем нам это понимание?
Узнать себя: покаяние начинается с понимания почему мы грешим. Осознание глубинных мотивов нашего осуждения – это свет, пролитый на темные уголки души. Мы увидим не просто поступок «я осудил», а его источник «почему я это сделал?».
Получить импульс к изменению: когда мы видим, что стоит за нашим осуждением – гордыня ли, страх, зависть или бегство от себя, это знание само по себе становится мощным толчком к борьбе. Оно снимает пелену самообмана. Трудно бороться с врагом, которого не видишь. Узнав его «в лицо», мы обретаем точку опоры.
Найти свой путь: понимание причин – это ключ к индивидуальному подходу. Зная свою главную слабость, питающую осуждение (будь то уязвленное самолюбие, тревога или что-то иное), мы сможем осознанно подобрать именно те духовные и душевные инструменты, которые помогут нам лично. Мы сможем тоньше исповедоваться и точнее ставить задачи перед собой.
Помочь другим: видя корни осуждения в себе, мы обретаем милосердный взгляд и на других. Мы перестаем видеть в осуждающем просто злого человека, а начинаем видеть страдающего человека, борющегося с теми же, знакомыми нам, внутренними демонами. Это знание – основа для истинного, а не осуждающего, участия.
Этот разбор – не конец пути, а его начало. Это стадия честного признания. Фундамент, на котором уже можно осознанно строить свою духовную борьбу с этим всепроникающим грехом. Когда мы поймем, откуда растут корни нашего осуждения, у нас появится реальный шанс начать их подрубать.
Итак, начнем.
#осуждение
Самоутверждение через осуждение. Часть 1
Я убежден, что одна из самых глубоких и распространенных причин, по которой мы осуждаем или «просто обсуждаем» других, а по сути судим – это попытка почувствовать себя лучше, значимее, правильнее. Это стремление к самоутверждению за счет другого человека. Внутри нас живет потребность ощущать свою ценность и значимость. Но когда эта потребность искажена или не находит здорового выхода, мы неосознанно ищем кого-то, кто кажется нам хуже в каком-то отношении. Глупее, слабее, грешнее, неудачливее. Найдя в другом недостаток, ошибку или слабость (реальную или мнимую), мы мысленно или вслух ставим себя выше: «Он такой, а я – не такой. Он сделал плохо, а я бы поступил иначе». Это сравнение – не поиск истины, а способ получить мгновенное, но ложное ощущение собственного превосходства.
Если смотреть глубже, то этот механизм имеет две неразрывно связанные стороны. С одной стороны, это проявление глубинной человеческой гордыни – корня многих зол. Гордыня искажает наше видение: вместо смиренного осознания своей зависимости от Бога и собственной немощи, мы ставим себя в центр, присваиваем себе право судить. Чужой промах становится для нас не поводом для сострадания или трезвой оценки себя, а удобной ступенькой, чтобы возвыситься в собственных глазах. Мы узурпируем роль, которая не нам принадлежит. Одновременно, с другой стороны, психология показывает, что это часто попытка компенсировать внутреннюю неуверенность, неудовлетворенность или низкую самооценку. Когда человек чувствует себя шатко, неважно, не справляется, он может бессознательно искать «нисходящее сравнение». Указав на недостаток другого (его неудачу, ошибку, неправильность), он получает временное облегчение: «По сравнению с ним – я еще ничего!» Унижая другого (даже в мыслях), он пытается заглушить свой собственный стыд, тревогу или чувство неполноценности. Гордыня (стремление возвыситься) и неуверенность (потребность защититься) здесь сливаются в единый разрушительный импульс: найти провинившегося и на его фоне почувствовать себя хоть немного лучше.
Распространенный пример: на работе кто-то допустил ошибку, и коллеги в курилке начинают ее обсуждать: «Как он мог такое сделать?», «Ну это же очевидно было!», «У меня бы рука не поднялась так поступить». Со стороны может казаться, что они просто анализируют ситуацию. Но часто главный скрытый мотив – самоутверждение. Возможно, сами говорящие чувствуют давление, неуверенность в своей компетентности или страх ошибиться. Указав на чужой промах и подчеркнув (вслух или мысленно) свою мнимую неспособность на такое, они получают временную передышку от собственной тревоги и ложное подтверждение своей профессиональной состоятельности. Они строят минутное ощущение собственной высоты на факте чужого падения. Это и есть суть осуждения как самоутверждения: попытка найти внутреннюю опору не в реальном росте, смирении или принятии себя, а в мнимом превосходстве над тем, кого мы поставили ниже, незримо разрушая при этом и себя, и отношения.
В следующем посте затронем еще одну причину. Оставайтесь на связи!
#осуждение
Я убежден, что одна из самых глубоких и распространенных причин, по которой мы осуждаем или «просто обсуждаем» других, а по сути судим – это попытка почувствовать себя лучше, значимее, правильнее. Это стремление к самоутверждению за счет другого человека. Внутри нас живет потребность ощущать свою ценность и значимость. Но когда эта потребность искажена или не находит здорового выхода, мы неосознанно ищем кого-то, кто кажется нам хуже в каком-то отношении. Глупее, слабее, грешнее, неудачливее. Найдя в другом недостаток, ошибку или слабость (реальную или мнимую), мы мысленно или вслух ставим себя выше: «Он такой, а я – не такой. Он сделал плохо, а я бы поступил иначе». Это сравнение – не поиск истины, а способ получить мгновенное, но ложное ощущение собственного превосходства.
Если смотреть глубже, то этот механизм имеет две неразрывно связанные стороны. С одной стороны, это проявление глубинной человеческой гордыни – корня многих зол. Гордыня искажает наше видение: вместо смиренного осознания своей зависимости от Бога и собственной немощи, мы ставим себя в центр, присваиваем себе право судить. Чужой промах становится для нас не поводом для сострадания или трезвой оценки себя, а удобной ступенькой, чтобы возвыситься в собственных глазах. Мы узурпируем роль, которая не нам принадлежит. Одновременно, с другой стороны, психология показывает, что это часто попытка компенсировать внутреннюю неуверенность, неудовлетворенность или низкую самооценку. Когда человек чувствует себя шатко, неважно, не справляется, он может бессознательно искать «нисходящее сравнение». Указав на недостаток другого (его неудачу, ошибку, неправильность), он получает временное облегчение: «По сравнению с ним – я еще ничего!» Унижая другого (даже в мыслях), он пытается заглушить свой собственный стыд, тревогу или чувство неполноценности. Гордыня (стремление возвыситься) и неуверенность (потребность защититься) здесь сливаются в единый разрушительный импульс: найти провинившегося и на его фоне почувствовать себя хоть немного лучше.
Распространенный пример: на работе кто-то допустил ошибку, и коллеги в курилке начинают ее обсуждать: «Как он мог такое сделать?», «Ну это же очевидно было!», «У меня бы рука не поднялась так поступить». Со стороны может казаться, что они просто анализируют ситуацию. Но часто главный скрытый мотив – самоутверждение. Возможно, сами говорящие чувствуют давление, неуверенность в своей компетентности или страх ошибиться. Указав на чужой промах и подчеркнув (вслух или мысленно) свою мнимую неспособность на такое, они получают временную передышку от собственной тревоги и ложное подтверждение своей профессиональной состоятельности. Они строят минутное ощущение собственной высоты на факте чужого падения. Это и есть суть осуждения как самоутверждения: попытка найти внутреннюю опору не в реальном росте, смирении или принятии себя, а в мнимом превосходстве над тем, кого мы поставили ниже, незримо разрушая при этом и себя, и отношения.
В следующем посте затронем еще одну причину. Оставайтесь на связи!
#осуждение
Старая фотопленка. Кадры уже отсняты, но все в полной темноте. Они есть, но их как бы нет. И вот еe погружают в проявитель. И из хаоса и серости начинают проступать контуры, лица, пейзажи. Реальность проявляется. Так вот Мир - это отснятая, но не проявленная пленка. Сегодня на Фаворе Христос - объект этой съемки. Он сам и есть Проявитель. На мгновение Он показывает апостолам (и нам) уже готовый, преображенный, настоящий снимок мироздания. Тот, где все наполнено смыслом, светом и славой.
Этот снимок - опровержение всех наших отчетов о реальности. Единственный аргумент против уныния, который невозможно оспорить. Он доказывает, что окончательная версия мира - это точно не хаос, а любовь. Смотрите на него, когда кажется, что пленку уже ничего не проявит.
С праздником Преображения Господня, друзья❤️
Этот снимок - опровержение всех наших отчетов о реальности. Единственный аргумент против уныния, который невозможно оспорить. Он доказывает, что окончательная версия мира - это точно не хаос, а любовь. Смотрите на него, когда кажется, что пленку уже ничего не проявит.
С праздником Преображения Господня, друзья
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Осуждение как щит от самого себя. Бегство от внутреннего в чужое. Часть 2
Ранее мы разбирали, как осуждение или обсуждение других часто служит способом самоутвердиться за их счет – почувствовать себя лучше, значимее, возвыситься на фоне чужого промаха или недостатка, что коренится в гордыне и попытке компенсировать внутреннюю неуверенность. Теперь обратимся к другой, не менее сильной и часто неосознаваемой причине: глубинному желанию убежать от самих себя, от болезненных вопросов, тревог и собственных несовершенств. Когда внутренний мир становится слишком сложным, страшным или просто требует трудной работы, легче переключить фокус вовне – на недостатки, ошибки или условную неправильность другого человека. Осуждение становится своеобразным щитом, защищающим нас от необходимости взглянуть вглубь собственной души.
Этот механизм можно понять с двух взаимодополняющих сторон. С точки зрения внутреннего устроения человека, осуждение ближнего часто является попыткой избежать болезненной встречи с самим собой. Внутри нас могут копиться нерешенные проблемы, глубокие тревоги, чувство вины, стыд за собственные поступки или мысли, страх перед своей немощью. Сосредоточившись на том, что не так с другим человеком (на его «сучке» – как говорится в Евангелии), мы получаем временную передышку от давления этих внутренних переживаний (не видим «бревна» в собственном глазу). Фактически, мы говорим: «Смотрите, вот его проблема! Вот он виноват! Вот как он неправ!», – и пока все внимание приковано к этому внешнему объекту, нам не нужно разбираться с собственным хаосом, болью или грехами, которые могут казаться гораздо более серьезными и пугающими. Это форма духовной или душевной лени. Выбор более легкого хотя и разрушительного пути вместо трудной работы над собой.
Одновременно, этот процесс часто включает бессознательное приписывание другим того, что мы не хотим или не можем принять в себе. Если мы сами боимся чего-то в своей природе (например, гнева, зависти, лени, определенных слабостей), то, заметив даже малейший намек на это в другом, мы можем с особой силой и неприязнью это осуждать. Это как бы говорит: «Я не такой! Это проблема его, а не моя!». Так наше собственное непризнанное и непроработанное содержание проецируется вовне, на другого человека, становясь удобным объектом для критики. Осуждение становится способом дистанцироваться от своих собственных теней, не признавая их за собой. Мы бежим от внутренней работы, вынося «мусор» наружу и указывая на него пальцем в другом.
Распространенный пример: представьте женщину, которая с жаром и осуждением обсуждает с подругой свою соседку: «Представляешь, она детей оставила с мужем и укатила отдыхать с подругами! Какая эгоистка! Я бы никогда так не поступила!». Внешне – это критика чужого выбора. Но глубинный мотив может быть совершенно иным. Возможно, сама говорящая годами не позволяла себе отдых, заглушая собственные потребности, и теперь испытывает сильную усталость, обиду или зависть. Или она бессознательно мечтает о такой свободе, но считает это для себя недопустимым, запретным. Осуждая соседку, она не просто критикует, а отчаянно пытается убедить себя и других (и прежде всего себя!), что она «не такая». Она защищается от собственной неудовлетворенности, подавленных желаний или чувства вины за то, что, возможно, недодает себе. Фокус на эгоизме соседки позволяет ей не замечать своей усталости или неразрешенного внутреннего конфликта между долгом и потребностью. Она использует осуждение как щит от встречи с собственной сложностью и болью.
На следующей неделе разберем еще один слой этой проблемы. Держитесь!
#осуждение
Осуждение как щит от самого себя. Бегство от внутреннего в чужое. Часть 2
Ранее мы разбирали, как осуждение или обсуждение других часто служит способом самоутвердиться за их счет – почувствовать себя лучше, значимее, возвыситься на фоне чужого промаха или недостатка, что коренится в гордыне и попытке компенсировать внутреннюю неуверенность. Теперь обратимся к другой, не менее сильной и часто неосознаваемой причине: глубинному желанию убежать от самих себя, от болезненных вопросов, тревог и собственных несовершенств. Когда внутренний мир становится слишком сложным, страшным или просто требует трудной работы, легче переключить фокус вовне – на недостатки, ошибки или условную неправильность другого человека. Осуждение становится своеобразным щитом, защищающим нас от необходимости взглянуть вглубь собственной души.
Этот механизм можно понять с двух взаимодополняющих сторон. С точки зрения внутреннего устроения человека, осуждение ближнего часто является попыткой избежать болезненной встречи с самим собой. Внутри нас могут копиться нерешенные проблемы, глубокие тревоги, чувство вины, стыд за собственные поступки или мысли, страх перед своей немощью. Сосредоточившись на том, что не так с другим человеком (на его «сучке» – как говорится в Евангелии), мы получаем временную передышку от давления этих внутренних переживаний (не видим «бревна» в собственном глазу). Фактически, мы говорим: «Смотрите, вот его проблема! Вот он виноват! Вот как он неправ!», – и пока все внимание приковано к этому внешнему объекту, нам не нужно разбираться с собственным хаосом, болью или грехами, которые могут казаться гораздо более серьезными и пугающими. Это форма духовной или душевной лени. Выбор более легкого хотя и разрушительного пути вместо трудной работы над собой.
Одновременно, этот процесс часто включает бессознательное приписывание другим того, что мы не хотим или не можем принять в себе. Если мы сами боимся чего-то в своей природе (например, гнева, зависти, лени, определенных слабостей), то, заметив даже малейший намек на это в другом, мы можем с особой силой и неприязнью это осуждать. Это как бы говорит: «Я не такой! Это проблема его, а не моя!». Так наше собственное непризнанное и непроработанное содержание проецируется вовне, на другого человека, становясь удобным объектом для критики. Осуждение становится способом дистанцироваться от своих собственных теней, не признавая их за собой. Мы бежим от внутренней работы, вынося «мусор» наружу и указывая на него пальцем в другом.
Распространенный пример: представьте женщину, которая с жаром и осуждением обсуждает с подругой свою соседку: «Представляешь, она детей оставила с мужем и укатила отдыхать с подругами! Какая эгоистка! Я бы никогда так не поступила!». Внешне – это критика чужого выбора. Но глубинный мотив может быть совершенно иным. Возможно, сама говорящая годами не позволяла себе отдых, заглушая собственные потребности, и теперь испытывает сильную усталость, обиду или зависть. Или она бессознательно мечтает о такой свободе, но считает это для себя недопустимым, запретным. Осуждая соседку, она не просто критикует, а отчаянно пытается убедить себя и других (и прежде всего себя!), что она «не такая». Она защищается от собственной неудовлетворенности, подавленных желаний или чувства вины за то, что, возможно, недодает себе. Фокус на эгоизме соседки позволяет ей не замечать своей усталости или неразрешенного внутреннего конфликта между долгом и потребностью. Она использует осуждение как щит от встречи с собственной сложностью и болью.
На следующей неделе разберем еще один слой этой проблемы. Держитесь!
#осуждение
Forwarded from НаучПоп
Сегодня собор новомучеников и исповедников Соловецких. Тех наших братьев и сестер, кто был узником СЛОНа, Соловецкого Лагеря Особого Назначения, где "ломали" особо опасных, с точки зрения власти, православных.
Вспомним их в своих молитвах сегодня. Тех, кто не предал Церковь даже ценой, репутации, здоровья и жизни. Тех, кто почувствовал всей своей жизнью любовь Бога и понял, что ничто во всем мире не может ее у него отнять.
Сегодня же, по этому поводу, читалось и прекрасное послание апостола Павла к Римлянам:
Церковь больше чем прекрасные храмы, золотые купола, святыни и песнопения. Церковь — это Живой Бог в людях.
Послушайте Слово новомучеников, прекрасно раскрывающее суть этого дня.
«Не в целости внешней организации заключается сила Церкви, а в единении веры и любви». Слово новомучеников #45
Вспомним их в своих молитвах сегодня. Тех, кто не предал Церковь даже ценой, репутации, здоровья и жизни. Тех, кто почувствовал всей своей жизнью любовь Бога и понял, что ничто во всем мире не может ее у него отнять.
Сегодня же, по этому поводу, читалось и прекрасное послание апостола Павла к Римлянам:
"Кто отлучи́т нас от любви́ Бо́жией: скорбь, и́ли теснота́, и́ли гоне́ние, и́ли го́лод, и́ли нагота́, и́ли опа́сность, и́ли меч? как напи́сано: «за Тебя́ умерщвля́ют нас вся́кий день, счита́ют нас за ове́ц, обречённых на закла́ние». Но всё сие́ преодолева́ем си́лою Возлюби́вшего нас. И́бо я уве́рен, что ни смерть, ни жизнь, ни А́нгелы, ни Нача́ла, ни Си́лы, ни настоя́щее, ни бу́дущее, ни высота́, ни глубина́, ни друга́я кака́я тварь не мо́жет отлучи́ть нас от любви́ Бо́жией во Христе́ Иису́се, Го́споде на́шем"
(Рим.8:35-39)
Церковь больше чем прекрасные храмы, золотые купола, святыни и песнопения. Церковь — это Живой Бог в людях.
Послушайте Слово новомучеников, прекрасно раскрывающее суть этого дня.
«Не в целости внешней организации заключается сила Церкви, а в единении веры и любви». Слово новомучеников #45
Легко любить все человечество. Особенно после Литургии. Особенно когда исповедовался. Груз с плеч. Идешь и светишься как лампочка, потому что Господь дал такую возможность именно тебе и Он тебя любит... такого засранца. Хочется обнять весь мир.
Потом я спускаюсь в метро, и мне ни с того ни с сего грубит какой-то забулдыга. А потом я прихожу домой, а там сосед у себя тарахтит перфоратором. Как мне их полюбить? Каждого, конкретного.
Думаете получится? Не знаю. Но мне кажется, что это очень важная мысль. Мысль о том, что любовь к ближнему начинается не с чувства, а с решения увидеть в этом раздражающем человеке такого же себя. Примерить, так сказать, его рубашечку на свое тело. И тогда открывается совершенно новый мир, ранее не ведомый, где ты не являешься центром этого мироздания. Чем чаще я об этом думаю, тем больше понимаю на практике, что имел ввиду Христос, когда говорил о любви к ближнему.
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф. 22:37-40
Эти слова всегда были понятными, теория давно усвоена. Но, когда сталкиваешься с реальностью, восклицаешь: «Ах, вот оно как на самом деле!». И сидишь потом на краю кровати с лицом вот этого кота с выпученными глазами и удивляешься:
🫢
#мысли
Потом я спускаюсь в метро, и мне ни с того ни с сего грубит какой-то забулдыга. А потом я прихожу домой, а там сосед у себя тарахтит перфоратором. Как мне их полюбить? Каждого, конкретного.
Думаете получится? Не знаю. Но мне кажется, что это очень важная мысль. Мысль о том, что любовь к ближнему начинается не с чувства, а с решения увидеть в этом раздражающем человеке такого же себя. Примерить, так сказать, его рубашечку на свое тело. И тогда открывается совершенно новый мир, ранее не ведомый, где ты не являешься центром этого мироздания. Чем чаще я об этом думаю, тем больше понимаю на практике, что имел ввиду Христос, когда говорил о любви к ближнему.
Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. Мф. 22:37-40
#мысли
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Цикл статей: Осуждение. Почему мы судим?
Кривое зеркало души: почему мы не видим людей настоящими? Часть 3
Ранее мы разбирали, как осуждение может быть бегством от себя – попыткой избежать болезненной внутренней работы, спрятавшись за критикой других, и как самоутверждением за чужой счет – стремлением возвыситься, найдя того, кто кажется хуже. Теперь рассмотрим третью ключевую причину: искаженное восприятие самих себя и окружающих нас людей. Мы часто видим мир, и особенно чужие поступки, через призму собственной «правильности», что неизбежно ведет к осуждению.
Эта причина коренится в нарушении здорового видения реальности. С одной стороны, не хватает глубинного милосердия и любви, способности увидеть в другом человеке не просто объект для оценки, а живую личность со своей историей, болью, обстоятельствами и той же ценностью, что и у нас. Мы не стремимся понять почему человек поступил так, не ищем ему оправдания (как учит Евангелие), а сразу спешим с холодным, критическим анализом его недостатков, не замечая образа Божьего в нем. Это замена любви сухим, часто жестоким, суждением.
Одновременно, наше восприятие искажают глубоко укорененные психологические ловушки мышления. Во-первых, это эффект ложного превосходства: мы склонны переоценивать свои собственные положительные качества, способности и моральные принципы, считая себя в среднем лучше других. Во-вторых, мы часто судим о других предвзято: когда другой человек ошибается или поступает плохо, мы склонны объяснять это его личными недостатками (он ленивый, она злая, он глупый). Но когда мы совершаем аналогичный проступок, мы легко находим объяснение в обстоятельствах (я был очень уставший, меня спровоцировали, не было другого выхода). И в-третьих, часто присутствует недостаток эмпатии – неспособность или нежелание по-настоящему встать на место другого, прочувствовать его ситуацию изнутри. Вместо этого мы проецируем на него свои стандарты и ожидания, считая их единственно верными.
Распространенный пример: представьте сотрудника, который с раздражением обсуждает с коллегой третьего: «Петров опять работу сдал позже срока! Совсем обнаглел! Я всегда делаю все вовремя, что бы ни случилось! Наверное, просто лентяй!»
Здесь ярко видны все искажения:
Ложное превосходство: «Я всегда вовремя» (переоценка своей дисциплины).
Предвзятость: опоздание Петрова объясняется его личным качеством (лентяй), без попытки понять возможные причины (болезнь, перегрузка, семейные проблемы, которые сам говорящий мог бы использовать как оправдание для себя).
Отсутствие милосердия и эмпатии: нет желания понять обстоятельства Петрова, проявить снисхождение или просто мысленно поставить себя на его место. Вместо этого – холодное, осуждающее клеймо «лентяй».
Критика вместо любви: человек рассматривается не как брат во Христе или просто сложная личность, а как объект для негативной оценки на фоне собственной мнимой безупречности. Вместо «образа Божия» в Петрове – ярлык.
Суть этой причины в том, что осуждение рождается из искривленной оптики нашего восприятия, где мы видим себя в нереалистично положительном свете, а других через призму их недостатков, не пытаясь понять их или проникнуться сочувствием. Мы подменяем любовь и милосердие удобными, но ложными, ярлыками и чувством собственного превосходства.
Затем затронем еще одну причину. Не пропустите продолжение!
#осуждение
Кривое зеркало души: почему мы не видим людей настоящими? Часть 3
Ранее мы разбирали, как осуждение может быть бегством от себя – попыткой избежать болезненной внутренней работы, спрятавшись за критикой других, и как самоутверждением за чужой счет – стремлением возвыситься, найдя того, кто кажется хуже. Теперь рассмотрим третью ключевую причину: искаженное восприятие самих себя и окружающих нас людей. Мы часто видим мир, и особенно чужие поступки, через призму собственной «правильности», что неизбежно ведет к осуждению.
Эта причина коренится в нарушении здорового видения реальности. С одной стороны, не хватает глубинного милосердия и любви, способности увидеть в другом человеке не просто объект для оценки, а живую личность со своей историей, болью, обстоятельствами и той же ценностью, что и у нас. Мы не стремимся понять почему человек поступил так, не ищем ему оправдания (как учит Евангелие), а сразу спешим с холодным, критическим анализом его недостатков, не замечая образа Божьего в нем. Это замена любви сухим, часто жестоким, суждением.
Одновременно, наше восприятие искажают глубоко укорененные психологические ловушки мышления. Во-первых, это эффект ложного превосходства: мы склонны переоценивать свои собственные положительные качества, способности и моральные принципы, считая себя в среднем лучше других. Во-вторых, мы часто судим о других предвзято: когда другой человек ошибается или поступает плохо, мы склонны объяснять это его личными недостатками (он ленивый, она злая, он глупый). Но когда мы совершаем аналогичный проступок, мы легко находим объяснение в обстоятельствах (я был очень уставший, меня спровоцировали, не было другого выхода). И в-третьих, часто присутствует недостаток эмпатии – неспособность или нежелание по-настоящему встать на место другого, прочувствовать его ситуацию изнутри. Вместо этого мы проецируем на него свои стандарты и ожидания, считая их единственно верными.
Распространенный пример: представьте сотрудника, который с раздражением обсуждает с коллегой третьего: «Петров опять работу сдал позже срока! Совсем обнаглел! Я всегда делаю все вовремя, что бы ни случилось! Наверное, просто лентяй!»
Здесь ярко видны все искажения:
Ложное превосходство: «Я всегда вовремя» (переоценка своей дисциплины).
Предвзятость: опоздание Петрова объясняется его личным качеством (лентяй), без попытки понять возможные причины (болезнь, перегрузка, семейные проблемы, которые сам говорящий мог бы использовать как оправдание для себя).
Отсутствие милосердия и эмпатии: нет желания понять обстоятельства Петрова, проявить снисхождение или просто мысленно поставить себя на его место. Вместо этого – холодное, осуждающее клеймо «лентяй».
Критика вместо любви: человек рассматривается не как брат во Христе или просто сложная личность, а как объект для негативной оценки на фоне собственной мнимой безупречности. Вместо «образа Божия» в Петрове – ярлык.
Суть этой причины в том, что осуждение рождается из искривленной оптики нашего восприятия, где мы видим себя в нереалистично положительном свете, а других через призму их недостатков, не пытаясь понять их или проникнуться сочувствием. Мы подменяем любовь и милосердие удобными, но ложными, ярлыками и чувством собственного превосходства.
Затем затронем еще одну причину. Не пропустите продолжение!
#осуждение