​Рука вытащила аркан:

38. РАЗВИТИЕ
Эта ситуация или время является периодом быстрого роста. Посеянные ранее семена проросли и пустили корни. Следуйте течению текущего времени. Вы можете обнаружить, что люди и ситуации исчезают из вашей жизни, так как они перестали служить тому, кем и чем вы становитесь. Может быть, ваша вибрация больше резонирует с их частотами. Ничего страшного -
пожелайте им добра, поблагодарите за то, что они принесли вам, а вы - им, и пошлите их восвояси.
Теперь освободилось место для новых впечатлений, людей и ситуаций, которые помогут вам подняться на новый уровень. Если вы не чувствуете этого сдвига прямо сейчас, будьте готовы, потому что он скоро произойдет.

#оракулшаманов

Мазохизм – это парадоксальная, эмоционально заряженная, научно определенная, исторически обусловленная психическая фантазия. В результате ее появления во множестве образов она наделяется множеством смыслов, а потому для ее осознания нам требуется множество подходов.

По своей сути мазохизм – понятие психологическое. Это все равно, что сказать: в своей основе мазохизм метафоричен – или: мазохизм основан на принципе сходства. В последние несколько сотен лет мазохизм изучали как сексуальное отклонение или извращение, как некую структуру невротической личности («моральный мазохизм») или же как особую составляющую некоторых разновидностей религиозного переживания.

Мазохизм – это установка, которая делает из нас подвижников, преданных страданию. Страдание, о котором идет речь, с присущим ему резонансом религиозного чувства не столько относится к эйфории страданий, вызываемых лишь для того, чтобы почувствовать боль, и не столько к эйфории знания, что боль скоро пройдет, а за ней наступит долгожданное вознаграждение. Скорее это осознанная установка подвижничества по отношению к страданиям и содержащимся в них ценностям и смыслу. Мазохизм может способствовать тому, чтобы привести человека к страданиям, чтобы его душа могла еще глубже познать себя, – страданиям, исходящим из гнозиса и ведущим к гнозису. Самопознание причиняет боль; это знает каждый человек, покинувший сад Эдема. Будучи одной из фантазий души о страдании, мазохизм – это установка, способная привести к сочувствию, смирению и, возможно, даже исцелению, благодаря тому, что она отодвигает значение страданий («патологию») назад, к их трансперсональному источнику: архетипам или богам, формирующим душу, воздействующим на нее и движущим ею.

Отрывок из книги Лин Коуэн - «Мазохизм: Юнгианский подход» — книга в комментариях, для тех, кто хочет почитать 🙌

Друзья, извините за тишину на этой неделю. Переезд и обработка материала. В этом во всем собрала краткие заметки о травме.

https://dzen.ru/media/id/6120f773fce7ec67bef130da/mejpokolencheskaia-transgeneracionnaia-travma-i-semeinye-tainy-633f2295402396632ee5c317

​Можно ли надеяться, что получится договориться с другим, когда не способен найти общий язык с собой? Бегство от себя означает и то, что всегда будет неуютно рядом с другим человеком. То, чего мы боимся в себе, испугает и в другом; то, чего не хотим касаться в себе, покажется отталкивающим и в другом тоже. Застой в нашей жизни означает, что рядом с другим человеком нас ожидает тот же застой.

Джеймс Холлис "Обретение смысла во второй половине жизни: Как наконец стать по-настоящему взрослым"

Время для оракула. Вы можете задать свой вопрос, под этим постом или в своих мыслях, на бумаге. Постарайтесь задать вопрос так, чтобы он не звучал как «да» или «нет». Это более символический процесс, соединяющий метафорическое и внутренне.

Еще, я решила ввести дополнительную рубрику под названием #юнгианскийсловарь где буду выкладывать различную терминологию в порядке алфавита, пока она не исчерпает себя, если такое возможно 🤔 . Зачем? Расширить представление о понятиях, выйти за рамки слов на слуху. Будем расширять запас смыслов.

​#юнгианскийсловарь #а

Открою путешествие в мир аналитических терминов через понятие: — абреакция

АБРЕАКЦИЯ, отведение (Abreaction; Abreaktion) — способ осознания подавленных эмоциональных реакций (в присутствии аналитика) с помощью пересказа и повторного переживания травматического события.

«Повторное драматическое проигрывание прошлого травматизировавшего человека события, краткое, но эмоциональное его переживание в бодрствующем или гипнотическом состоянии, излияние чувств, «пересказ, лишающий пережитый травматический опыт болезненной эмоциональной силы, способности вызывать психическое расстройство» (К. Г. Юнг. Практика психотерапии. М. 1998, пар. 262.)

Использование абреакции было связано с фрейдовской теорией травмы и ранними психоаналитическими экспериментами. Но впоследствии Юнг разошелся с Фрейдом в оценке эффективности использования абреакции как инструмента в терапии невроза и оставил абреакцию (наряду с суггестией).

«Вскоре я обнаружил, что, хотя травмы ясно выраженного этиологического значения порой и присутствуют, тем не менее большинство из них выглядит весьма неправдоподобно. Многие попросту оказывались маловажными, но даже и как травмы их в лучшем случае можно было рассматривать не более чем предлог для невроза. Что же в особенности обращало на себя критический взор, — то, что немало травм оказывались попросту продуктами фантазии и никогда на самом деле не случались. Я не мог более воображать, что повторяющиеся переживания фантастически преувеличенной или полностью выдуманной травмы отличались бы по своей терапевтической ценности от процедуры внушения» (К. Г. Юнг. Критика психоанализа. СПб. 2000, пар. 582.)

Итак, послание от #оракулшаманов

24. ВОЗНЕСЕНИЕ
Некоторые из тех, кто следует духовным путем, воспринимают Вознесение в качестве конечной цели. Однако Вознесение, изображаемое в искусстве и литературе, похоже на большой скачок в мгновенную нирвану, а на самом деле является огромным пластом знаний, ну… например, как изобразительное искусство и художественная литература!
Я считаю, что, скорее, Вознесение - это процесс сознательной жизни. Все мы - духовные существа. Все мы - души в человеческом теле, которые живут на этой земле, чтобы учиться и расти на духовном уровне. Это и есть духовность. Сознаете вы это или нет, но вы идете к Вознесению. Каждый опыт, отношения, препятствия, радость и созидание приводят вас на один шаг ближе к тому месту, где мы все заканчиваемся - с большим осознанием самих себя, чем мы начинали.

Сложившаяся ситуация, в лучшем случае, является ступенькой на лестнице вашего духовного пути к Вознесению. Ситуация, о которой вы спрашиваете, помогает вам на этой лестнице. Работайте над более широкой картиной и знайте, что вы сильнее любых преград на пути жизни, которые у вас могут произойти.

​Страх перед Самостью у нарцисстической личности.

Самость может проявляться и как очень хорошо организованный и непрерывный процесс, и послужить главной причиной внезапного вторжения в Эго человека неизвестных до этого энергий, потрясающих самое ядро сознания личности. Отельным примером может служить обращение апостола Павла. Можно сказать, что «религия» - это понятие, обозначающее особую установку сознания, измененного переживанием «numinosum»

Нуминозное наполняет человека трепетом, вызывая у него изумление и наслаждение, но вместе с тем может вызвать невыразимый страх, ужас и полную дезориентацию. Соприкосновение с энергией Самости вызывает именно такие эмоции, которые всегда и везде связывались с религиозными переживаниями.
Существуют по крайней мере три основные формы, которые может принимать страх перед нуминозной сущностью Самости.

Первая форма связана со страхом человека быть подавленным архетипическими энергиями и оказаться во власти воли, не сравни-мой с волевыми усилиями Эго. По мнению Юнга, переживание Самости угрожает существованию Эго. Я мог бы добавить, что такое переживание приводит к поражению величественных устремлений и соответствующих им защит: при переживании Самости они в первую очередь переполняются энергией, и тогда происходит их видоизменение и трансформация.

Во-вторых, страх перед Самостью и ее энергиями возрастает вследствие боязни быть брошенным и покинутым. Снова и снова мне приходится сталкиваться с такими заявлениями: «Если я соберу все свои силы и использую все свои возможности, ни один человек не сможет находиться со мной рядом, ибо тогда я буду на голову выше всех остальных, а этого никто не потерпит».

Третья разновидность страха, которая очень близка ко вто-рой, связана с необходимостью сдерживать энергии Самости, ибо они могут настолько завораживать и притягивать, что человек ста-новится уверенным в том, что все окружающие ему завидуют. По-этому, жертвуя своим «Я», он станет скрывать всякое проявление Самости, боясь, чтобы его «не сглазили». Он становится похожим на дикаря, который, по словам Шойка, возвращаясь к своему племени с добычей, заливается слезами и жалуется на то, что охота была неудачной и от него отвернулась судьба». Тем временем, спрятав свою добычу за пределами селения, он тайком по ночам возвращается к ней и постепенно украдкой ее поедает. Такого человека самого съедает зависть, и мы впоследствии убедимся, что нарциссическая личность, как правило, подвержена сильным приступам зависти, поэтому зачастую ее поступки очень похожи на поведение дикаря, даже несколько хуже: нарциссическая личность скрывает все свое достояние и от себя самой.

Самость существует в трех размерностях, которые следует
различать:
1. как содержание Эго;
2. как фокус и центр, находящийся вне Эго;
3. как энергетическое поле, запредельное по отношению и к Эго, и к психике, которое воспринимается как внешнее по отношению к ним обоим.

Ощущение идентичности, которое обретает Эго, глядя в зеркало Самости, является настолько объемным, что выходит за рамки его жизни в пространственно-временной реальности. Но в процессе этого взгляда, во время отражения Самость также изменяется. В этом процессе, Самость превращается в зеркало Эго, отражая стабильную пока еще идентичность, тогда как Эго, в свою очередь, становится источником сознания и трансформации Самости.

📚 Натан-Шварц-Салант «Нарциссизм и трансформация личности. Психология нарцисстических расстройств личности»

​Продолжаю рубрику #юнгианскийсловарь #б

Сегодня в случайном порядке я выбрала из словаря термин:

БОГО-ОБРАЗ (God-image; Gottbild) понятие, идущее от Отцов Церкви, согласно которому божественная суть воплощена в человеческой душе.

В отличие от теологов и многих христиан Юнг говорит не о Боге, а об образе Бога, и тем самым хочет пояснить, что все, что говорится от имени Бога, является разновидностью человеческой речи и психологическими высказываниями.

«Образ Бога, который у нас есть или который мы себе творим, никогда не может быть отделен от человека», — отвечал он на критику Мартина Бубера. Занимаясь в области глубинной психологии образом Бога, мы сталкиваемся не с Богом, а с образами, представлениями и проекциями человека.

Когда такой образ спонтанно образуется в фантазиях, сне, видениях и т. д., то он является с психологической точки зрения явлением самости, символом психологической целостности:
«Только через психическое бытие мы можем установить, что Бог влияет на нас, но при этом мы не способны распознать: исходят ли эти влияния от Бога или из бессознательного. Мы не можем сказать: являются ли Бог и бессознательное двумя различными сущностями или нет. Оба понятия являются пограничными для трансцендентного содержания. Но эмпирически можно установить с достаточной степенью вероятности, что в бессознательном имеется архетип цельности, который проявляет себя спонтанно в снах и т. п., и тенденция, зависящая от сознательного желания соотносить другие архетипы с этим центральным. Поэтому не кажется невероятным, что архетип воссоздает символизацию, которая всегда символизирует и выражает Божество. Бого-образ не совпадает с бессознательным как таковым, но лишь со специфическим содержанием последнего, а именно — архетипом Самости».
«Бого-образ можно объяснить как рефлексию Самости или соответственно объяснить Самость как божественный образ в человеке». К. Г. Юнг Из работы "Ответ на послание"

​Наличие у человека связи с коллективным бессознательным зависит от множества разных факторов.
Один из них - талант человека и сфера его деятельности, но очень важен и момент жизни, когда начинается контакт с коллективным бессознательным, поскольку каждый этап жизни ставит перед человеком разные задачи.
Как правило, жизненный путь молодого человека уводит его в сторону от бессознательного. Он должен ставить перед собой определенные цели и стараться их достичь. Хотя бессознательное присутствует всегда, его вмешательства крайне редки, но если оно и пытается помешать человеку достичь сознательно поставленной цели, то его часто и вполне обоснованно спихивают прочь с дороги.

Когда бессознательное пытается поместить человека в темницу и убить его, как ведьма в сказке "Гензель и Гретель", человеку нужно обладать хитростью и грубой силой, чтобы обмануть бессознательное. Он должен быть безжалостным к материнскому бессознательному, так как на этой стадии оно может связать его с прошлым, с услужливым детским состоянием, когда все идет под диктовку матери.

В детстве материнский образ в основном проецируется на родную мать; т. е. архетип и образ родной матери формируют единый комплекс ощущений. Мать это источник заботы и поддержки. Если мать пренебрежительно относится к своему ребенку или душит его своей чрезмерной любовью, ребенок может воспринять ее даже как деструктивную силу. Но в процессе взросления ребенка материнский образ соединяется с образами других людей. Например, мужчина постоянно проецирует материнский образ на женщину, которую любит. В этом случае он находит в ней все качества, которые у него ассоциируются с "матерью". Это является следствием психологической функции, которую Юнг назвал анимой.
По существу, проекция означает, что мы "считываем" поведение других людей или уверены в том, что мы находим в них. Если бы мы узнали, что другой человек не такой, как мы думали, то должны были бы узнать в тех чертах, которые приписывали ему, свои собственные черты, спроецированные на него.

Хотя образ Земной Матери у женщин имеет тенденцию постепенно выходить из бессознательного, а точнее - из Тени, он продолжает влиять на мужчин через их аниму. Это влияние может быть как позитивным, так и негативным.

Например, мужчина с достаточно высоким уровнем интеллекта может иметь достаточно смутные представления о своей эмоциональной сфере. Так как эта область психики ему относительно неизвестна и он не дает ей вмешиваться в его сознательную жизнь, она проявляется самым неприятным способом: в частых переменах настроения, изьянах "плохого" характера, депрессии или откровенно феминных предпочтениях, - и все эти нежелательные проявления и предпочтения воплощаются в его сновидениях в образах отрицательных женских персонажей.

Такая же психологическая ситуация воспроизводится в сказках, где задача главного героя - жениться на принцессе, и это бракосочетание психически символизирует интеграцию мужской анимы.
В начале совместной жизни женщина, на которую проецируется мужская анима, обычно в какой-то мере идентифицируется с архетипом матери.

Это особенно характерно для тех случаев, когда она сама становится матерью. Она ощущает, как ребенок развивается в ее теле и как он появляется на свет, и тогда сама женщина становится воплощением животворного начала. Зачастую она так же слабо сознает влияние архетипа матери, как и мужчина, который проецирует на нее этот архетип.

В сказках этот феномен находит отражение в образе молодой женщины, которая действует особым образом или выполняет ряд задач, поставленных перед ней таинственным материнским персонажем, значительно превосходящим ее по возрасту.

📚Сибилл Биркхойзер-Оэри
«Мать. Архетипический образ в волшебных сказках».
В комментариях книга доступна, можно сохранить себе 🙌🏻👇🏻

​#юнгианскийсловарь #в
Сегодня, раскрою понятие:

ВЕЧНОЕ ДИТЯ (лат. — Puer aeteraus относится к мужчине; puella aeternus — к женщине), пуэр — алхимический термин, обозначающий божественную вневременность «младенчества» и «дитяти». Психологически — понятие вечной молодости; обозначает архетип, рассматриваемый как невротический компонент личности. Вечное дитя — это архетипическая доминанта или образ одного из полюсов в парной связке противоположностей, действующих в человеческой психике и стремящихся к единству (второй полюс этой пары — сенекс — старец).

Puer aeternus - словосочетание заимствовано из «Метаморфоз» Овидия. Так поэт обращаясь к юноше Иакху [Якху], называет юного бога - героя элeвcинcкиx мистерий. Овидий говорит о нем как о «вечном ребенке» - puer aeternus – и воспевает его сакральную роль в этих мистериях. Позднее божественного ребенка стали отождествлять с Дионисом, а также богом Эросом. Puer aeternus – божественное дитя, рожденное ночью в Элевсинских мистериях, связанных с символическим культом матери. Он – вечный ребенок и спаситель мира, бог плодородия и избавления от смерти, покровитель божественной юности. Схожие функции приписывались и Богам греко-восточной мифологий –Таммузу, Аттису, Адонису.

Используется в мифологии для обозначения вечно юного бога-дитя; это общая всем мифологиям черта: их герои, хотя бы в каком-то определенном аспекте, неизменно удерживают на вечные времена свой возраст. Грекам, изображавшим Зевса бородатым мужем, нисколько не мешало именовать его же «величайший мальчик». Если евангельский Христос совершил во времени круг своей земной жизни, то для культа и культового искусства он остается на все времена — наряду с прочими своими аспектами — еще и «младенцем Христом»: «Отроча младо, предвечный Бог».

В Вечном Дитя Юнг видел архетип детства и умозрительно предполагал, что его постоянно возобновляющееся для многих очарование есть проекция человеческой неспособности обновить себя. Способность рискованного отрыва от собственных корней, способность пребывать в непрерывном развитии, чистосердечием искупать грехи, зримо воображать новые начинания – вот необходимые качества этого нарождающегося дитя-спасителя. Фигура «вечного дитя» становится манящим символом (даже для него самого в реальной жизни) возможности примирения борющихся противоположностей.
Наиболее поражающей чертой в puer aeternus, воспринимаемом как расстройство личности, является его сосредоточенность или сверхфиксация на духе. 

Жизнь «вечного дитяти», или пуэра, полна условностей вследствие страха быть пойманным в ситуацию, из которой ему будет трудно ускользнуть. Его судьба редко оказывается такой, какой она ему видится, и когда-то ему придется что-то с этим делать, — но только не сейчас. Поэтому все планы на будущее растворяются в фантазиях по поводу того, что будет, что может и должно быть, при этом никаких решающих действий к изменению ситуации не предпринимается. Пуэр стремится к свободе и независимости, раздражается и нервничает по поводу любых ограничений и презирает всякие границы и преграды на своем пути.

Общие симптомы психологии пуэра — образы тюрьмы и вообще любых ограничений свободы: цепи, оковы, пещеры, решетки, засовы, капканы, корсеты, бандажи и т. п. Сама жизнь, существующая реальность воспринимается как тюрьма. Эти преграды, барьеры бессознательно связываются со свободной жизнью в свободном мире раннего детства. В архетипической парной связке противоположностей, действующей в психическом, тенью пуэра является сенекс.

Символика архетипа
Все образы юности и детства
Буратино
Богами Дионис, Меркурий, Гермес, Питер Пэн, Карлсон, Маленький Принц, Дон Жуан, Пьеро. Если общество поддерживает – то Герой, если не поддерживает, то теневое, Трикстерное. 

​Понятие «информационная перегрузка»; «синдром информационной усталости»

Наша жизнь выстроена вокруг информации, когда она поступает со всех сторон. Не успел прочитать одну новость, как тут же появляется новая. И вот уже у нас открыто бесконечное количество вкладок.

Экклезиаст замечал, что  «Составлять много книг - конца не будет, и много читать - утомительно для тела». Сенека писал «Чрезмерное обилие книг распыляет мысли». Но даже древнегреческие философы не могли себе представить то обилие информации, которое доступно человеку сегодня.

В 1964 г. Бертрам Гросс ввел такое понятие как  «информационная перегрузка». Однако этим терминам обозначил переизбыток информации, поступающий только через книги.

А вот уже в 1990 г. Дэвид Льюис ввел понятие «синдром информационной усталости». Он перевел данное явление информационной перегрузки ближе к влиянию на здоровье человека.

И вот какими особенностями охарактеризовал это понятие:
- снижение аналитических способностей;
- постоянная тяга к поиску  новой информации;
- тревога и бессонница;
- снижение способности принимать решение;

А  Девид Руф в 2000 дополнил список симптомов:
- плохая концентрация;
- непродуктивная; мультизадачность (хватается за разные дела, но до конца не доделывает);
- ощущение дурноты от осознание того, сколько нужно сделать и что ты совершенно не успеваешь это сделать;
- враждебность и раздражительность;
- plug in – компульсия - постоянная проверка электронной почты, мессенджеров, обновлений на сайтах;
- симптомы стресса ( сердцебиение, повышенное или неустойчивое давление, боли в желудке и т.п.);

Кроме просто избытка информации, могут быть и другие проблемы, которые могут вызвать  синдром информационной усталости. Если рассматривать их по отдельности. Как выразился   представитель европейской комиссии в Брюсселе Петер Гилфорд, который признал у себя синдром «информационной усталости» «завал на столе и завал в голове»
-  информация нечеткая и неясная.  Есть много отвлекающих моментов и подробностей.
- семантические нарушения. Информация может быть подана так, что некоторые слова могут иметь иное значение.
- плохое удерживание информации. Информация имеет множество технических нюансов и характеристик, которые не могут быть сразу с налета оценены и довольно быстро забываются
- плохое планирование.  Необработанная вовремя информация,  отсутствие плана по работе с ней могут создать перегрузку. Когда вы до какого-то времени прокрастинируете, а потом, за ночь решаете все сделать за один присест.  Это может сработать во время сессии, но когда это случается регулярно, то скорее принесет неприятности.
- недоверие к источнику Доверие в восприятии информации большое дело.  Если информация будет считаться недостоверной, если хотя бы будет стоять вопрос о ее достоверности, то это может довольно сильно осложнить включение этого куска в общую картину мира.

​#юнгианскийсловарь #г
Следующий термин:

ГИЕРОГАМИЯ (Hierogamos — лат.) — священный или духовный брак, объединение архетипических фигур в возрожденных мистериях древности, а также в алхимии. Типичными примерами являются представления Христа и Церкви как жениха и невесты, и алхимическое соединение солнца и луны.

​#юнгианскийсловарь #д

ДЕПРЕССИЯ (Depression; Depression) — психологическое состояние, характеризуемое недостатком энергии.
Для Юнга депрессия не представлялась патологической категорией в обязательном порядке. Очень часто он рассматривал депрессию как сдерживание психической энергии, перехватывание ее и отвод в сторону. Энергия, что называется, оказывается в ловушке из-за невротических или психотических проблем, которые она же и разрешает в случае своего высвобождения.
Энергия, выходящая из подчинения сознанию, не исчезает бесследно. Она направляется вспять (регрессирует) и возбуждает бессознательные содержания (фантазии, воспоминания, желания и т. д.), которые ради психического здоровья необходимо вывести на свет и хорошенько разглядеть.

«Депрессию поэтому следует рассматривать как бессознательную компенсацию, содержание которой должно быть осознано, если мы хотим извлечь из нее максимальную пользу. Этого можно достичь только сознательно регрессируя вместе с депрессивной тенденцией и интегрируя те воспоминания, которые активируются в сознательном разуме, который как раз оказывается тем, на что депрессия и нацеливается в первую очередь» Юнг.