Ссылка на лекцию с прошедшего вебинара «Формирование материнства и привязанности»
https://youtu.be/hxqOC_rVGYA
https://youtu.be/hxqOC_rVGYA
YouTube
Вебинар: «Формирование материнства. Привязанности. Психопатология. Типы матерей»
🔥13
Классификация психосоматических расстройств
Психосоматические расстройства можно разделить на несколько больших групп. Симптомы различают по патогенезу, смыслу симптома и по функциональной структуре психосоматической связи, находящей отражение в психосоматическом расстройстве.
Выделяют психосоматозы, в основе которых лежит первично телесная реакция на конфликтное переживание, сопровождающаяся изменениями и патологическими нарушениями в органах. На выбор органа может влиять наследственная предрасположенность.
К этой группе относятся семь классических психосоматических заболеваний: эссенциальная гипертония, бронхиальная астма, язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки и желудка, неспецифический язвенный колит, нейродермит, ревматоидный артрит и гипертиреоидный синдром.
Вторая группа психосоматических расстройств - психосоматические функциональные синдромы, «соматизированные» формы неврозов. Отдельные симптомы здесь не имеют специфического символического значения, а являются следствием телесного сопровождения эмоций или сравнимых с ними психических состояний. В частности, некоторые варианты эндогенных депрессий часто имитируют какое-либо соматическое заболевание, «маскируются» под него. К этой группе расстройств относят мигрень, различные отклонения деятельности сердечно-сосудистой системы (тахикардия, психогенные боли в сердце), желудочно-кишечного тракта (психогенные запоры и поносы), психогенные расстройства дыхания (бронхиальная астма), сексуальные расстройства и др.
Третья группа - расстройства, связанные с особенностями эмоционально-личностного реагирования и поведения – склонность к травмам и другим видам саморазрушающего поведения (алкоголизм, наркомания, табакокурение, ожирение и другие). Эти расстройства обусловлены определенным отношением, вытекающим из особенностей личности и ее переживаний, что приводит к поведению, результатом которого является нарушение здоровья. Например, склонность к травмам характерна для личностей со свойствами, которые противоположны точности, тщательности.
Также выделяют конверсионные расстройства - функциональные и структурные нарушения, формирующиеся на основании невротического конфликта, получающего вторичную соматическую переработку. Физическое заболевание служит инструментом для решения социальных проблем. Характерно развитие расстройств по типу выпадения функции – параличи, слепота, глухота, рвота.
Истоки психосоматических расстройств (особенности объектных отношений)
Основа и эго, и вторичного комплекса - это тело, поскольку оба имеют эмоциональную окраску, основанную на кинестетических впечатлениях, которые исходят из телесных органов. Эго, происходя из архетипа Самости, имеет психический базис и соматический базис. Соматический базис состоит из сознательных и бессознательных эндосоматических ощущений. Констелляция комплекса является не только изменением на психологическом уровне, но и трансформацией в структуре тела в целом, осознает это индивид или нет. Эта трансформация может быть почувствована как неопределенное чувство болезненности или может выражать себя в явных симптомах.
Формирование образа тела - не только результат личного опыта, оно основано на отношениях между эго и Самостью, у которой есть собственная телесная репрезентация. Знание целостного тела перекликается со знанием тела Самости, тела Целостности. Символы самости рождаются в том числе и в глубине тела.
Если пациент соматизирует, это еще не значит, что он не символизирует, скорее это символизация происходит в соматическом плане. Пациент, выражающий себя соматически, утратил связь своего тела с соматическим бессознательным, так что его эйдетическая фантазийная жизнь отрезана от его органической жизни. То есть эти пациенты имеют более ограниченную и компульсивную символическую жизнь.
#аналитическаяпсихология
Психосоматические расстройства можно разделить на несколько больших групп. Симптомы различают по патогенезу, смыслу симптома и по функциональной структуре психосоматической связи, находящей отражение в психосоматическом расстройстве.
Выделяют психосоматозы, в основе которых лежит первично телесная реакция на конфликтное переживание, сопровождающаяся изменениями и патологическими нарушениями в органах. На выбор органа может влиять наследственная предрасположенность.
К этой группе относятся семь классических психосоматических заболеваний: эссенциальная гипертония, бронхиальная астма, язвенная болезнь двенадцатиперстной кишки и желудка, неспецифический язвенный колит, нейродермит, ревматоидный артрит и гипертиреоидный синдром.
Вторая группа психосоматических расстройств - психосоматические функциональные синдромы, «соматизированные» формы неврозов. Отдельные симптомы здесь не имеют специфического символического значения, а являются следствием телесного сопровождения эмоций или сравнимых с ними психических состояний. В частности, некоторые варианты эндогенных депрессий часто имитируют какое-либо соматическое заболевание, «маскируются» под него. К этой группе расстройств относят мигрень, различные отклонения деятельности сердечно-сосудистой системы (тахикардия, психогенные боли в сердце), желудочно-кишечного тракта (психогенные запоры и поносы), психогенные расстройства дыхания (бронхиальная астма), сексуальные расстройства и др.
Третья группа - расстройства, связанные с особенностями эмоционально-личностного реагирования и поведения – склонность к травмам и другим видам саморазрушающего поведения (алкоголизм, наркомания, табакокурение, ожирение и другие). Эти расстройства обусловлены определенным отношением, вытекающим из особенностей личности и ее переживаний, что приводит к поведению, результатом которого является нарушение здоровья. Например, склонность к травмам характерна для личностей со свойствами, которые противоположны точности, тщательности.
Также выделяют конверсионные расстройства - функциональные и структурные нарушения, формирующиеся на основании невротического конфликта, получающего вторичную соматическую переработку. Физическое заболевание служит инструментом для решения социальных проблем. Характерно развитие расстройств по типу выпадения функции – параличи, слепота, глухота, рвота.
Истоки психосоматических расстройств (особенности объектных отношений)
Основа и эго, и вторичного комплекса - это тело, поскольку оба имеют эмоциональную окраску, основанную на кинестетических впечатлениях, которые исходят из телесных органов. Эго, происходя из архетипа Самости, имеет психический базис и соматический базис. Соматический базис состоит из сознательных и бессознательных эндосоматических ощущений. Констелляция комплекса является не только изменением на психологическом уровне, но и трансформацией в структуре тела в целом, осознает это индивид или нет. Эта трансформация может быть почувствована как неопределенное чувство болезненности или может выражать себя в явных симптомах.
Формирование образа тела - не только результат личного опыта, оно основано на отношениях между эго и Самостью, у которой есть собственная телесная репрезентация. Знание целостного тела перекликается со знанием тела Самости, тела Целостности. Символы самости рождаются в том числе и в глубине тела.
Если пациент соматизирует, это еще не значит, что он не символизирует, скорее это символизация происходит в соматическом плане. Пациент, выражающий себя соматически, утратил связь своего тела с соматическим бессознательным, так что его эйдетическая фантазийная жизнь отрезана от его органической жизни. То есть эти пациенты имеют более ограниченную и компульсивную символическую жизнь.
#аналитическаяпсихология
👍16❤7
Мы тратим много времени на всевозможные устремления и поиски, не вполне понимая, к чему именно стремимся и что ищем. В нашей жизни множество мнимых «целей» и предметов, по нашему мнению, необходимых, оказываются ширмой, за которой скрыты наши истинные желания.
Они выступают в качестве символов истинных ценностей и возможностей, в которых мы испытываем огромную потребность. Их нельзя свести лишь к физическим или материальным потребностям или даже только к земному существованию. Речь идет о психологических категориях и понятиях: любви, истине, преданности, цели, - то есть о том, в чем мы находим благородство, красоту и другие качества, достойные почитания.
Мы пытаемся свести все это к простым материальным предметам: дому, машине, перспективной и выгодной работе или просто к обычному человеческому бытию, но из этого ничего не выходит. Сами того не осознавая, мы ищем святость.
Но святое нельзя свести ни к чему иному.
Ощущение сакральности - в каком-то смысле чувство, но это чувство направлено к самой сердцевине жизни. Это чувство признания, видения всего высокого и великого, придающего нашей жизни смысл, а нашему скитанию - ощущение перспективы. Это чувство благоговения. То, что для нас свято, в более значительном масштабе обладает вселенским смыслом, с которым мы соотносим свои усилия, личную жизнь, с тем чтобы ее обрести или придать ей необходимый смысл.
📖 Роберт Джонсон «Мы»
#аналитическаяпсихология
#цитатыизкниг
Они выступают в качестве символов истинных ценностей и возможностей, в которых мы испытываем огромную потребность. Их нельзя свести лишь к физическим или материальным потребностям или даже только к земному существованию. Речь идет о психологических категориях и понятиях: любви, истине, преданности, цели, - то есть о том, в чем мы находим благородство, красоту и другие качества, достойные почитания.
Мы пытаемся свести все это к простым материальным предметам: дому, машине, перспективной и выгодной работе или просто к обычному человеческому бытию, но из этого ничего не выходит. Сами того не осознавая, мы ищем святость.
Но святое нельзя свести ни к чему иному.
Ощущение сакральности - в каком-то смысле чувство, но это чувство направлено к самой сердцевине жизни. Это чувство признания, видения всего высокого и великого, придающего нашей жизни смысл, а нашему скитанию - ощущение перспективы. Это чувство благоговения. То, что для нас свято, в более значительном масштабе обладает вселенским смыслом, с которым мы соотносим свои усилия, личную жизнь, с тем чтобы ее обрести или придать ей необходимый смысл.
📖 Роберт Джонсон «Мы»
#аналитическаяпсихология
#цитатыизкниг
❤27👍1
Н. Шварц-Салант о работе с пограничной организацией личности
*по следам книги: «Пограничная личность. Видение и исцеление»
Шварц-Салант говорит о том, что «понять феноменологию пограничной личности исключительно в терминах психотических и/или невротических механизмов недостаточно для полного осмысления этого расстройства».
Автор соглашается с Андре Грином, о том, что для ее определения может потребоваться модель, не основанная на психозе или неврозе, и предлагает понятие лиминальности.
Пограничные личности застревают в ней (в лиминальности), и такие лиминальные переживания несут в себе чрезвычайно мощные архетипические силы, которые вызывают сильные аффекты. Но они не служат обновлению, а запутываются с внутренними психическими структурами.
Причины – в колебании эго пациента между:
— отщепленными комплексами крайне негативных аффектов,
— интроектами неосознаваемых родительских качеств,
— чувственными состояниями неприсутствия, связанными с неудачами при переходе от одной стадии развития к другой.
Такие колебания приводят к качелям: пограничная личность ощущает себя либо всемогущим, либо скатывается к глубокому чувству собственной неполноценности.
Нельзя не согласиться с Шварц-Салантом: «Цель терапии пограничных пациентов состоит не в том, чтобы вытеснить эти психические состояния, но найти подход, который позволит задействовать обновляющий потенциал архетипов, лежащих в основе их общего состояния».
Пограничная личность находится в состоянии слияния с бессознательным другого, но одновременно имеет место и состояние психологической дистанцированности – эти несовместимые состояния используются для поддержки симбиоза. Такие личности иногда теряют свою идентичность, зависят от хода мыслей других людей.
В работе с пограничной личностью проявляются состояния, которые колеблются на границе между индивидуальным и архетипическим и архаично переплетаются как у пациента, так и у терапевта. Поэтому аналитической паре следует стремиться к аналитическому союзу (coniunctio), выходя за пределы полярности процессов слияния/сепарации. После coniunctio идёт стадия депрессии – nigredo.
Самость имманентна – это значит, что она (нуминозное, божественное) способна проявляться в материальном мире, т. е. существовать в пространственно-временных границах жизни эго.
«Имманентная самость пограничной личности инкапсулирована в психотическом процессе. Следовательно, существенно то, что такой человек страдает от глубоко укорененного страха быть покинутым, не находя материальных или духовных способов освободиться от него. По этой причине терапевт должен обнаруживать психотические и искажающие действительность фантазии и поведенческие модели пациента и противостоять им».
Тезисы Н. Шварц -Саланта:
1. Каждая личность имеет и невротические, и психотические части;
2. Психотическая часть личности, вероятно, содержит образ ребенка, представляющего истинную самость или душу. Часто он появляется в состоянии истощения или беспомощности - это «мертвая» самость.
3. Также психотическая часть содержит образ бессознательной пары, которая находится в состоянии слияния и одновременно непримиримого конфликта: сражение между жизнью и смертью, в котором Бог противостоит Сатане.
4. В тени пограничной личности находится деструктивное содержание, которое не даёт позитивно переживать нуминозное и отрицает создание союза, который архиважен.
5. После проживания собственной Тени – возрастает влечение к смерти.
6. Связывание нормально-невротической и психотической частей пациента - ключевая проблема терапии.
7. Важность имагинального видения и трансцедентной функции.
По мнению Н. Шварц - Саланта: «Страдание пограничного пациента может быть понято в терминах архетипических процессов, которые были фрагментированы: пациент переживает темные, разрушительные аспекты coniunctio, а его упорядочивающие и живительные свойства оказываются исключены».
Терапия происходит где-то на границе сознательного и мистического.
#аналитическаяпсихология
*по следам книги: «Пограничная личность. Видение и исцеление»
Шварц-Салант говорит о том, что «понять феноменологию пограничной личности исключительно в терминах психотических и/или невротических механизмов недостаточно для полного осмысления этого расстройства».
Автор соглашается с Андре Грином, о том, что для ее определения может потребоваться модель, не основанная на психозе или неврозе, и предлагает понятие лиминальности.
Пограничные личности застревают в ней (в лиминальности), и такие лиминальные переживания несут в себе чрезвычайно мощные архетипические силы, которые вызывают сильные аффекты. Но они не служат обновлению, а запутываются с внутренними психическими структурами.
Причины – в колебании эго пациента между:
— отщепленными комплексами крайне негативных аффектов,
— интроектами неосознаваемых родительских качеств,
— чувственными состояниями неприсутствия, связанными с неудачами при переходе от одной стадии развития к другой.
Такие колебания приводят к качелям: пограничная личность ощущает себя либо всемогущим, либо скатывается к глубокому чувству собственной неполноценности.
Нельзя не согласиться с Шварц-Салантом: «Цель терапии пограничных пациентов состоит не в том, чтобы вытеснить эти психические состояния, но найти подход, который позволит задействовать обновляющий потенциал архетипов, лежащих в основе их общего состояния».
Пограничная личность находится в состоянии слияния с бессознательным другого, но одновременно имеет место и состояние психологической дистанцированности – эти несовместимые состояния используются для поддержки симбиоза. Такие личности иногда теряют свою идентичность, зависят от хода мыслей других людей.
В работе с пограничной личностью проявляются состояния, которые колеблются на границе между индивидуальным и архетипическим и архаично переплетаются как у пациента, так и у терапевта. Поэтому аналитической паре следует стремиться к аналитическому союзу (coniunctio), выходя за пределы полярности процессов слияния/сепарации. После coniunctio идёт стадия депрессии – nigredo.
Самость имманентна – это значит, что она (нуминозное, божественное) способна проявляться в материальном мире, т. е. существовать в пространственно-временных границах жизни эго.
«Имманентная самость пограничной личности инкапсулирована в психотическом процессе. Следовательно, существенно то, что такой человек страдает от глубоко укорененного страха быть покинутым, не находя материальных или духовных способов освободиться от него. По этой причине терапевт должен обнаруживать психотические и искажающие действительность фантазии и поведенческие модели пациента и противостоять им».
Тезисы Н. Шварц -Саланта:
1. Каждая личность имеет и невротические, и психотические части;
2. Психотическая часть личности, вероятно, содержит образ ребенка, представляющего истинную самость или душу. Часто он появляется в состоянии истощения или беспомощности - это «мертвая» самость.
3. Также психотическая часть содержит образ бессознательной пары, которая находится в состоянии слияния и одновременно непримиримого конфликта: сражение между жизнью и смертью, в котором Бог противостоит Сатане.
4. В тени пограничной личности находится деструктивное содержание, которое не даёт позитивно переживать нуминозное и отрицает создание союза, который архиважен.
5. После проживания собственной Тени – возрастает влечение к смерти.
6. Связывание нормально-невротической и психотической частей пациента - ключевая проблема терапии.
7. Важность имагинального видения и трансцедентной функции.
По мнению Н. Шварц - Саланта: «Страдание пограничного пациента может быть понято в терминах архетипических процессов, которые были фрагментированы: пациент переживает темные, разрушительные аспекты coniunctio, а его упорядочивающие и живительные свойства оказываются исключены».
Терапия происходит где-то на границе сознательного и мистического.
#аналитическаяпсихология
🙏15❤10🔥1
#анонс
Приглашаю посмотреть и прожить короткометражный фильм Анны Будановой «Обида».
Что такое обида? Как она возникает? Почему она захватывает нас? Почему мы оберегаем обиду? Отдаем ей целую комнату внутри себя и продолжаем кормить?
Перлз писал, обида - это требование, чтобы другой человек чувствовал себя виноватым. Цель бессознательных претензий к себе или к другому в том, чтобы восстановить нарушенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разрушенного слияния. Хорни говорила, что мы обижаемся, когда не исполняются многочисленные бессознательные требования. Фрейд, о молчаливом перенесенном страдании. Э. Берн рассматривает обиду как одну из излюбленных эмоций человека, которая позволяет копить «психологические купоны» и этим дает возможность участвовать в человеческих «играх».
Обида, это реакция несоответствия ожидаемого и реального, признак инфантильности, признак нарушенных отношений, рана Нарцисса, попытка управлять и заполнить потребности, родительские императивы.
Я приглашаю посмотреть на себя открыто и поисследовать свои обиды, через мультфильм и метафорические карты. Развернуть дискуссию о работе с обидами, в общем поле обменяться мнениями и опытом. Поговорить о смыслах и бессознательных мотивах.
📍30.05 - 19:00-21:00
💸Гонорар: 700 р. после встречи
📩Запись - https://forms.yandex.ru/cloud/645e0757c417f3382dbea0e2/
💻Встреча онлайн zoom (просмотр мультфильма на встречи)
🎥 трейлер
#юнгианскийкиноклуб
Приглашаю посмотреть и прожить короткометражный фильм Анны Будановой «Обида».
Что такое обида? Как она возникает? Почему она захватывает нас? Почему мы оберегаем обиду? Отдаем ей целую комнату внутри себя и продолжаем кормить?
Перлз писал, обида - это требование, чтобы другой человек чувствовал себя виноватым. Цель бессознательных претензий к себе или к другому в том, чтобы восстановить нарушенный баланс и исправить невыносимую ситуацию разрушенного слияния. Хорни говорила, что мы обижаемся, когда не исполняются многочисленные бессознательные требования. Фрейд, о молчаливом перенесенном страдании. Э. Берн рассматривает обиду как одну из излюбленных эмоций человека, которая позволяет копить «психологические купоны» и этим дает возможность участвовать в человеческих «играх».
Обида, это реакция несоответствия ожидаемого и реального, признак инфантильности, признак нарушенных отношений, рана Нарцисса, попытка управлять и заполнить потребности, родительские императивы.
Я приглашаю посмотреть на себя открыто и поисследовать свои обиды, через мультфильм и метафорические карты. Развернуть дискуссию о работе с обидами, в общем поле обменяться мнениями и опытом. Поговорить о смыслах и бессознательных мотивах.
📍30.05 - 19:00-21:00
💸Гонорар: 700 р. после встречи
📩Запись - https://forms.yandex.ru/cloud/645e0757c417f3382dbea0e2/
💻Встреча онлайн zoom (просмотр мультфильма на встречи)
🎥 трейлер
#юнгианскийкиноклуб
🔥8❤1👍1
Друзья, приветствую, неделю нахожусь в Санкт-Петербурге, повод приезда, III Международный юнгианский симпозиум «Тревога и её клинические проявления».
За плечами, симпозиум, рефлексивная группа, 8 часов супервизий, и прием очных анализандов.
Итак,
Докладчики:
Марк Уинборн (Mark Winborn) - Ph.D., юнгианский аналитик, психоаналитик и клинический психолог. «Вовлекающий страх: юнгианская интерпретация тревожных расстройств и защит»
Трофимов Валерий Николаевич
Юнгианский аналитик, обучающий аналитик и супервизор ААПР, Экс-Президент ААПР и РОАП, Президент ААП, член Союза Российских Писателей, директор Института Аналитической Психологии (ИАП), врач-психиатр, психотерапевт. Тема доклада: Тревога и ее клинические проявления.
Терещук Елена Иванова
Кандидат медицинских наук, доцент, юнгианский аналитик, обучающий аналитик и супервизор ААПР, врач высшей категории, врач-психиатр, психотерапевт, доцент кафедры психотерапии и медицинской психологии БелМАПО. Тема доклада: Панические атаки (аналитическое понимание и терапия).
Данилова Екатерина Владимировна
Аналитический психолог, кандидат тренинга ААПР, врач - невролог, эпилептолог, клинический психолог. Психоневрологическая клиника Глазуновой, Краснодар, Россия.
Тема доклада: Панические атаки: взгляд из кабинета невролога.
Бузюк Светлана Викторовна
Аналитический психолог, кандидат тренинга ААПР, врач – кардиолог высшей категории. Краснодар, Россия.
Тема доклада: Что так сердце, что так сердце растревожено… (взгляд кардиолога на панические атаки, кардиологические маски тревоги).
Следующим сообщением, я отправлю тезисно важные мысли о прошедшем симпозиуме.
За плечами, симпозиум, рефлексивная группа, 8 часов супервизий, и прием очных анализандов.
Итак,
Докладчики:
Марк Уинборн (Mark Winborn) - Ph.D., юнгианский аналитик, психоаналитик и клинический психолог. «Вовлекающий страх: юнгианская интерпретация тревожных расстройств и защит»
Трофимов Валерий Николаевич
Юнгианский аналитик, обучающий аналитик и супервизор ААПР, Экс-Президент ААПР и РОАП, Президент ААП, член Союза Российских Писателей, директор Института Аналитической Психологии (ИАП), врач-психиатр, психотерапевт. Тема доклада: Тревога и ее клинические проявления.
Терещук Елена Иванова
Кандидат медицинских наук, доцент, юнгианский аналитик, обучающий аналитик и супервизор ААПР, врач высшей категории, врач-психиатр, психотерапевт, доцент кафедры психотерапии и медицинской психологии БелМАПО. Тема доклада: Панические атаки (аналитическое понимание и терапия).
Данилова Екатерина Владимировна
Аналитический психолог, кандидат тренинга ААПР, врач - невролог, эпилептолог, клинический психолог. Психоневрологическая клиника Глазуновой, Краснодар, Россия.
Тема доклада: Панические атаки: взгляд из кабинета невролога.
Бузюк Светлана Викторовна
Аналитический психолог, кандидат тренинга ААПР, врач – кардиолог высшей категории. Краснодар, Россия.
Тема доклада: Что так сердце, что так сердце растревожено… (взгляд кардиолога на панические атаки, кардиологические маски тревоги).
Следующим сообщением, я отправлю тезисно важные мысли о прошедшем симпозиуме.
❤10👍1
О ТРЕВОГЕ ТЕЗИСНО
— человек не может совладать с тревогой, тогда, когда он идентифицируется с ней, как с объектом;
— когда пациенты говорят о страхе смерти, они боятся жить;
— кого вы пытаетесь спасти, когда вам тревожно?
— нормальная тревога не запускает механизмы вытеснения;
— патологическая тревога возникает при страхе смерти, одиночества и бессмысленности;
— важный вопрос для рефлексии: нормальна ли моя тревога сейчас? о чём я еще могу говорить, кроме тревоги?
— неопределенность = тревога, тревога = неопределенность;
— в основе тревоги архетип Протея, Пана, Гадеса;
— при работе с тревогой, мы смотрим не на неё, а на то, что стоит за тревогой;
— когда в работе с пациентом, аналитик испытывает в контрпереносе тревогу и панику, необходимо двигаться медленно и аккуратно;
— всегда возможен откат назад от достигнутого улучшения вследствие активизации глубоко укорененного страха автономии; и, наоборот, страх часто устраняется наличием защитной фигуры (врач/аналитик/партнер) или защитной ситуации (больница);
— у пациентов с паническим расстройством зачастую мы обнаруживасм негативный Материнский комплекс, в ядре которого архетип
Великой матери в его темных аспектах - мать-Ведьму;
— Юнг говорил, тревога это способ уклониться от индивидуации;
— 5 уровней переживания тревоги: сознательный в виде фобий; бессознательный в виде защит от тревоги; довербальный в страхе уничтожения, несимволизированный в виде безымянного ужаса; и архетипический (око Гора, гнев Яхве, разрушения Кали);
— аналитик приглашает посмотреть на мир по новому;
— при тревоге важны верные интерпретации (поддерживающие, интерпретативные интервенции, мутативная интерпретации, интерпретация направлена на защиту);
— в интерпретацию должен включаться треугольник конфликта (1. наблюдаемые чувства, мысли и поведение, 2. бессознательное желание/страх/воспоминание), 3. защита от бессознательных содержаний);
— для диагностики ПА необходимо минимум две спонтанные ПА в месяц;
— ночные панические атаки не всегда связаны со сновидениями, это может быть маркером тяжелых заболеваний заболеваний;
— панические атаки (ПА), не только из-за психических нарушений, не путайте с приступами тревоги, прежде чем говорить: «у меня паничка», удостоверьтесь что это она;
— ПА еще из-за гормональных, вегетативных дисфункций, аномальной активацией симпотической нервной системы; нарушений функций лимбической системы; при панической атаке - реакция у вегетативной дисфункции;
— человек не может совладать с тревогой, тогда, когда он идентифицируется с ней, как с объектом;
— когда пациенты говорят о страхе смерти, они боятся жить;
— кого вы пытаетесь спасти, когда вам тревожно?
— нормальная тревога не запускает механизмы вытеснения;
— патологическая тревога возникает при страхе смерти, одиночества и бессмысленности;
— важный вопрос для рефлексии: нормальна ли моя тревога сейчас? о чём я еще могу говорить, кроме тревоги?
— неопределенность = тревога, тревога = неопределенность;
— в основе тревоги архетип Протея, Пана, Гадеса;
— при работе с тревогой, мы смотрим не на неё, а на то, что стоит за тревогой;
— когда в работе с пациентом, аналитик испытывает в контрпереносе тревогу и панику, необходимо двигаться медленно и аккуратно;
— всегда возможен откат назад от достигнутого улучшения вследствие активизации глубоко укорененного страха автономии; и, наоборот, страх часто устраняется наличием защитной фигуры (врач/аналитик/партнер) или защитной ситуации (больница);
— у пациентов с паническим расстройством зачастую мы обнаруживасм негативный Материнский комплекс, в ядре которого архетип
Великой матери в его темных аспектах - мать-Ведьму;
— Юнг говорил, тревога это способ уклониться от индивидуации;
— 5 уровней переживания тревоги: сознательный в виде фобий; бессознательный в виде защит от тревоги; довербальный в страхе уничтожения, несимволизированный в виде безымянного ужаса; и архетипический (око Гора, гнев Яхве, разрушения Кали);
— аналитик приглашает посмотреть на мир по новому;
— при тревоге важны верные интерпретации (поддерживающие, интерпретативные интервенции, мутативная интерпретации, интерпретация направлена на защиту);
— в интерпретацию должен включаться треугольник конфликта (1. наблюдаемые чувства, мысли и поведение, 2. бессознательное желание/страх/воспоминание), 3. защита от бессознательных содержаний);
— для диагностики ПА необходимо минимум две спонтанные ПА в месяц;
— ночные панические атаки не всегда связаны со сновидениями, это может быть маркером тяжелых заболеваний заболеваний;
— панические атаки (ПА), не только из-за психических нарушений, не путайте с приступами тревоги, прежде чем говорить: «у меня паничка», удостоверьтесь что это она;
— ПА еще из-за гормональных, вегетативных дисфункций, аномальной активацией симпотической нервной системы; нарушений функций лимбической системы; при панической атаке - реакция у вегетативной дисфункции;
❤50👍3
Страх фемининного и маскулинного по Нойману
#аналитическаяпсихология
⏺ глубоко и по теме
Первичные отношения с матерью одинаково важны как для мальчиков, так и для девочек. Базовое чувство безопасности зависит от отношений с матерью. В случае позитивных первичных отношений нормальный страх, возникающий даже в безопасной атмосфере, интегрируется. Прогресс от матриархальной к патриархальной фазе одинаково важен как для мужчин, так и для женщин, по крайней мере, в современной патриархальной культуре.
Развивающееся эго девочки должно совершить героический отрыв от Великой матери, чтобы стать активным членом патриархальной культуры. Ее эго должно развить волю и сознание, а сегодня – еще и достичь независимости. Необходимо не только установить отношения с партнером и создать семью, но и реализоваться профессионально.
Проблемы и кризисы в женском процессе развития отличны от мужских. Это так, даже если мы ограничим себя рассмотрением страха фемининного и не будем учитывать страх маскулинного у женщин. Этот страх маскулинного является существенным препятствием их прогрессу в патриархальной фазе и принятию любви партнера (этот прогресс связан с разрешением Эдипова комплекса). Прогресс к патриархальной фазе и необходимым отношениям с отцом создает фон для той роли, которую играет мать.
Освобождая себя от привязанности к матери и ориентируясь на мир отца, сын приходит «к себе самому». Это происходит потому, что его Самость, представленная отцовским архетипом, должна быть того же пола. У девочек возникает противоположная ситуация. Самость, даже после ее перенесения от матери к дочери, остается идентичной по полу с материнским архетипом. Этот символический факт показывает, что отношения дочки-матери, с их более тесной связью между эго и Самостью (или сознанием и бессознательным), ближе к природе, чем отношения матери и сына. Между эго-сознанием сына и материнским архетипом, имеющим противоположный пол, напряжение больше, чем с патриархальным бессознательным, что объясняет важную разницу между мужским и женским развитием.
Более тесная связь дочери с материнским архетипом и матриархальной фазой делает ее освобождение особенно трудной задачей. Непрерывность первичных отношений бессознательного матриархального существования оказывается большой возможностью и большой помехой для дочери. Хотя эта фиксация не обязательно является патологической, она усиливает страх патриархального мира. Можно даже признать, что эта матриархальная позиция женщины сохраняется в патриархальном мире. Этот матриархальный мир враждебен мужчинам по своей природе, поскольку представляет мир с ценностями и установками, отличными от патриархальных.
Напряжение, наблюдаемое в движении сына от матриархальной к патриархальной фазе, также переживается и дочерью. Привязанность к матери, к матриархальному миру и связанное с этим отрицание мужского порождают конфликт между материнским архетипом прошлой стадии и отцовским архетипом Самости – будущей стадии развития эго. Из-за этого конфликта констеллируется вызывающий страх негативный и ужасный аспект Великой матери. Она становится ведьмой, мешающей прогрессу.
Для дочери ситуация осложняется тем, что фаза союза с матерью – не только мирная и лишенная тревог, но также окрашена знакомым фемининным качеством.
Миф о Персефоне иллюстрирует эту констелляцию. Именно Гадес, а не Деметра (мать, отпускающая дочь) представляет Самость и индивидуацию.
Победа над матриархальной ведьмой, а также переход от матриархальной фазы к патриархальной приводят к частичной идентификации женщины с ее анимусом. Эта идентификация несет опасность того, что женщина потеряет себя, развив этот маскулинный элемент. Опасность потери себя в мужском мире репрезентирует маскулинизацию дочери или развитие псевдомаскулинности, из-за которой женщины предают забвению свою сущностную фемининность. Несомненно, в нашей культуре у женщины особенно трудная задача – развить маскулинный и патриархальные аспекты, не теряя своей фемининности.
продолжение в комментариях👇
#аналитическаяпсихология
Первичные отношения с матерью одинаково важны как для мальчиков, так и для девочек. Базовое чувство безопасности зависит от отношений с матерью. В случае позитивных первичных отношений нормальный страх, возникающий даже в безопасной атмосфере, интегрируется. Прогресс от матриархальной к патриархальной фазе одинаково важен как для мужчин, так и для женщин, по крайней мере, в современной патриархальной культуре.
Развивающееся эго девочки должно совершить героический отрыв от Великой матери, чтобы стать активным членом патриархальной культуры. Ее эго должно развить волю и сознание, а сегодня – еще и достичь независимости. Необходимо не только установить отношения с партнером и создать семью, но и реализоваться профессионально.
Проблемы и кризисы в женском процессе развития отличны от мужских. Это так, даже если мы ограничим себя рассмотрением страха фемининного и не будем учитывать страх маскулинного у женщин. Этот страх маскулинного является существенным препятствием их прогрессу в патриархальной фазе и принятию любви партнера (этот прогресс связан с разрешением Эдипова комплекса). Прогресс к патриархальной фазе и необходимым отношениям с отцом создает фон для той роли, которую играет мать.
Освобождая себя от привязанности к матери и ориентируясь на мир отца, сын приходит «к себе самому». Это происходит потому, что его Самость, представленная отцовским архетипом, должна быть того же пола. У девочек возникает противоположная ситуация. Самость, даже после ее перенесения от матери к дочери, остается идентичной по полу с материнским архетипом. Этот символический факт показывает, что отношения дочки-матери, с их более тесной связью между эго и Самостью (или сознанием и бессознательным), ближе к природе, чем отношения матери и сына. Между эго-сознанием сына и материнским архетипом, имеющим противоположный пол, напряжение больше, чем с патриархальным бессознательным, что объясняет важную разницу между мужским и женским развитием.
Более тесная связь дочери с материнским архетипом и матриархальной фазой делает ее освобождение особенно трудной задачей. Непрерывность первичных отношений бессознательного матриархального существования оказывается большой возможностью и большой помехой для дочери. Хотя эта фиксация не обязательно является патологической, она усиливает страх патриархального мира. Можно даже признать, что эта матриархальная позиция женщины сохраняется в патриархальном мире. Этот матриархальный мир враждебен мужчинам по своей природе, поскольку представляет мир с ценностями и установками, отличными от патриархальных.
Напряжение, наблюдаемое в движении сына от матриархальной к патриархальной фазе, также переживается и дочерью. Привязанность к матери, к матриархальному миру и связанное с этим отрицание мужского порождают конфликт между материнским архетипом прошлой стадии и отцовским архетипом Самости – будущей стадии развития эго. Из-за этого конфликта констеллируется вызывающий страх негативный и ужасный аспект Великой матери. Она становится ведьмой, мешающей прогрессу.
Для дочери ситуация осложняется тем, что фаза союза с матерью – не только мирная и лишенная тревог, но также окрашена знакомым фемининным качеством.
Миф о Персефоне иллюстрирует эту констелляцию. Именно Гадес, а не Деметра (мать, отпускающая дочь) представляет Самость и индивидуацию.
Победа над матриархальной ведьмой, а также переход от матриархальной фазы к патриархальной приводят к частичной идентификации женщины с ее анимусом. Эта идентификация несет опасность того, что женщина потеряет себя, развив этот маскулинный элемент. Опасность потери себя в мужском мире репрезентирует маскулинизацию дочери или развитие псевдомаскулинности, из-за которой женщины предают забвению свою сущностную фемининность. Несомненно, в нашей культуре у женщины особенно трудная задача – развить маскулинный и патриархальные аспекты, не теряя своей фемининности.
продолжение в комментариях
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤32🔥6👍1
#анонс семинара
Приветствую! Анонсирую семинар для интересующихся сновидениями. Я долго работала над ним, по итогу этой работы собрала материал, которым хотела бы поделиться.
Приглашаю вас на семинар: «Толкование и структура работы со сновидениями. Теория и практика»
Для кого этот семинар?
— для тех, кто хочет разобраться в структуре сновидений и практике их анализа;
— для профессиональных психологов, психотерапевтов желающих с углублением анализировать сны своих клиентов/пациентов;
Что даст вам семинар?
— базу для понимания анализа снов;
— значение анализа сновидений в процессе вашей индивидуации;
— получите практический опыт анализа сна;
— вы забудете про сонники, и научитесь осознанно подходить к тому, что вам снится, искать информацию по символам и архетипам;
— если вы психолог, для вас отдельный блок, сновидения в терапии/анализе, перенос-контрперенос;
— для клиентов находящихся в терапии/анализе, возьмете с собой понимание, почему снам уделяется такое внимание и как это способствует вашей терапии, динамике процесса;
📍Структура семинара:
Встреча будет идти 5,5 академических часа, из них 2 часа теории и 2 часа практики, практический час работы со сном, 30 минут на вопросы-ответы;
— 50 минут работы, 10 минут перерыв.
📍Тайминг:
10:00-10:50 (часть 1)
11:00-11:50 (часть 1)
12:00-12:50 (часть 2)
13:00-13:50 (часть 2)
14:00-14:50 (часть 3 работа по сну)
14:50-15:20 (вопросы-ответы)
Когда?
— 17 июня с 10:00 до 15:20 по московскому времени.
Сколько стоит?
до 6 июня - 4000 р. (50$);
с 7 по 12 июня - 5000 р. (63$);
с 13 по 16 июня - 6000 р. (75$);
— студентам психологам скидка - 25% (нужно подтверждение вашего статуса, на выбор: студенческий билет, зачетка, справка с места учебы);
Будет ли сертификат?
— Да, от Профессионального Сообщества Аналитических Психологов (ПСАП) по запросу;
Будет ли запись?
— Да, рассылка на следующий день после семинара, с сертификатом об участии.
До какого принимаются заявки?
— До 8 июня включительно для участников желающих получить сертификат. После 8 июня, участие возможно, но без сертификата, т.к список уже будет на оформлении в ассоциации. Будьте внимательны к этому.
Где и как будет проходить вебинар?
— Онлайн на платформе zoom
Рассылка на семинар будет за сутки до начала, т.е 16 июня.
Структура встреч:
📌 I часть - теоретическая:
- историческая виньетка теории сновидений (от античности до современности)
- техники анализа снов в разных психологических направлениях (от фрейдизма до кпт);
- физиология сна (стадии сна, физиологические изменения во сне, снотворные и их влияние, расстройства сна);
- юнгианский подход к сновидениям;
-структура психики по Юнгу;
- архетипы и их символический материал;
- комплексы в сновидениях;
- механизмы сновидений;
- сновидения в анализе/терапии (прогностические/инициальные сны/серийность сновидений/повторяющиеся сны; частота сновидений в терапии; перенос- контрперенос; диагностические сны; сны о клиентках)
📌 II часть - практическая:
- этапы в толковании сновидений;
- как не надо толковать сны;
- редуктивное/конструктивное/объективное/субъективное толкование сновидений;
- компенсаторные сновидения
- классификация сновидений (сны о травме, сны диагнозы, сны преследования и нападения, сны пророческие, алхимические, сон во сне и т.д.)
- техники способствующие сновидениям;
-список литературы для работы со снами (символизм, мифология, сказание) и как ей пользоваться при толковании снов;
📌 III часть - разбор одного сновидения в учебном формате (50 минут)
📨 Если вы готовы вынести свой сон на практическую часть, в форме-заявке укажите это. Вам заранее необходимо будет выслать мне ваше сновидение для предварительного ознакомления. Остальная работа будет происходить на практике. Это часть не будет записываться, в рамках соблюдения конфиденциальности сновидческого материала. Работа с вашим сновидениям будет проводится в учебных целях, а не терапевтических.
📝 Записаться можно по ссылке
Приветствую! Анонсирую семинар для интересующихся сновидениями. Я долго работала над ним, по итогу этой работы собрала материал, которым хотела бы поделиться.
Приглашаю вас на семинар: «Толкование и структура работы со сновидениями. Теория и практика»
Для кого этот семинар?
— для тех, кто хочет разобраться в структуре сновидений и практике их анализа;
— для профессиональных психологов, психотерапевтов желающих с углублением анализировать сны своих клиентов/пациентов;
Что даст вам семинар?
— базу для понимания анализа снов;
— значение анализа сновидений в процессе вашей индивидуации;
— получите практический опыт анализа сна;
— вы забудете про сонники, и научитесь осознанно подходить к тому, что вам снится, искать информацию по символам и архетипам;
— если вы психолог, для вас отдельный блок, сновидения в терапии/анализе, перенос-контрперенос;
— для клиентов находящихся в терапии/анализе, возьмете с собой понимание, почему снам уделяется такое внимание и как это способствует вашей терапии, динамике процесса;
📍Структура семинара:
Встреча будет идти 5,5 академических часа, из них 2 часа теории и 2 часа практики, практический час работы со сном, 30 минут на вопросы-ответы;
— 50 минут работы, 10 минут перерыв.
📍Тайминг:
10:00-10:50 (часть 1)
11:00-11:50 (часть 1)
12:00-12:50 (часть 2)
13:00-13:50 (часть 2)
14:00-14:50 (часть 3 работа по сну)
14:50-15:20 (вопросы-ответы)
Когда?
— 17 июня с 10:00 до 15:20 по московскому времени.
Сколько стоит?
до 6 июня - 4000 р. (50$);
с 7 по 12 июня - 5000 р. (63$);
с 13 по 16 июня - 6000 р. (75$);
— студентам психологам скидка - 25% (нужно подтверждение вашего статуса, на выбор: студенческий билет, зачетка, справка с места учебы);
Будет ли сертификат?
— Да, от Профессионального Сообщества Аналитических Психологов (ПСАП) по запросу;
Будет ли запись?
— Да, рассылка на следующий день после семинара, с сертификатом об участии.
До какого принимаются заявки?
— До 8 июня включительно для участников желающих получить сертификат. После 8 июня, участие возможно, но без сертификата, т.к список уже будет на оформлении в ассоциации. Будьте внимательны к этому.
Где и как будет проходить вебинар?
— Онлайн на платформе zoom
Рассылка на семинар будет за сутки до начала, т.е 16 июня.
Структура встреч:
📌 I часть - теоретическая:
- историческая виньетка теории сновидений (от античности до современности)
- техники анализа снов в разных психологических направлениях (от фрейдизма до кпт);
- физиология сна (стадии сна, физиологические изменения во сне, снотворные и их влияние, расстройства сна);
- юнгианский подход к сновидениям;
-структура психики по Юнгу;
- архетипы и их символический материал;
- комплексы в сновидениях;
- механизмы сновидений;
- сновидения в анализе/терапии (прогностические/инициальные сны/серийность сновидений/повторяющиеся сны; частота сновидений в терапии; перенос- контрперенос; диагностические сны; сны о клиентках)
📌 II часть - практическая:
- этапы в толковании сновидений;
- как не надо толковать сны;
- редуктивное/конструктивное/объективное/субъективное толкование сновидений;
- компенсаторные сновидения
- классификация сновидений (сны о травме, сны диагнозы, сны преследования и нападения, сны пророческие, алхимические, сон во сне и т.д.)
- техники способствующие сновидениям;
-список литературы для работы со снами (символизм, мифология, сказание) и как ей пользоваться при толковании снов;
📌 III часть - разбор одного сновидения в учебном формате (50 минут)
📨 Если вы готовы вынести свой сон на практическую часть, в форме-заявке укажите это. Вам заранее необходимо будет выслать мне ваше сновидение для предварительного ознакомления. Остальная работа будет происходить на практике. Это часть не будет записываться, в рамках соблюдения конфиденциальности сновидческого материала. Работа с вашим сновидениям будет проводится в учебных целях, а не терапевтических.
📝 Записаться можно по ссылке
❤11🥰2❤🔥1👍1
Когда женщина начинает заниматься профессиональной деятельностью, стараясь взять на себя ответственность за свой Анимус (эта ответственность ранее проецировалась на мужчину), она осознает, что часто применяет к своей жизни маскулинные критерии совершенства. Она энергетически истощается. У нее нет времени ни для того, чтобы спокойно побродить по лесу, ни для того, чтобы посидеть с мужем за чашкой чая, ни для того, чтобы побыть с детьми. Ее богами становятся дисциплина и результат. Время на молчаливое размышление появляется редко или вовсе отсутствует. Чем больше выдается маскулинность, тем больше она опустошает феминность. Оказавшись в плену своей инцестуальной любви к маскулинному совершенству, женщина в глубине души испытывает презрение или жалость к своему партнеру. Процесс инициации, который должен для нее закончиться браком-смертью, совершается, когда она становится одержимой влечением своей внутренней маскулинности. Такая инициация препятствует развитию творческих способностей женщины и подвергает их насилию.
📚 Марион Вудман «Страсть к совершенству»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
📚 Марион Вудман «Страсть к совершенству»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
❤52🔥12👍3👏1🤩1🥱1😍1
Приветствую! Друзья, кто записывался на киноклуб, сегодня в 15:00 по мск рассылка на встречу, напоминаю смотрим мультфильм и обсуждаем тему обиды
Telegram
Юнгианский факультатив
#анонс
Приглашаю посмотреть и прожить короткометражный фильм Анны Будановой «Обида».
Что такое обида? Как она возникает? Почему она захватывает нас? Почему мы оберегаем обиду? Отдаем ей целую комнату внутри себя и продолжаем кормить?
Перлз писал, обида…
Приглашаю посмотреть и прожить короткометражный фильм Анны Будановой «Обида».
Что такое обида? Как она возникает? Почему она захватывает нас? Почему мы оберегаем обиду? Отдаем ей целую комнату внутри себя и продолжаем кормить?
Перлз писал, обида…
❤3
Одна из тайн психики, открывающихся нам в нашей работе с травмами, – почему неведомый создатель сновидений в бессознательном одаряет нас своим исцеляющим присутствием через сокровенные особенности наших травматических ран? Трансцендентное измерение целостности, кажется, проникает в нас именно через то, что является глубоко личным, особенно через те места разломов, где непрерывность нашей жизни была нарушена и не была опосредована межличностной поддержкой.
Именно там, где во внутреннем мире прошел разлом, мы можем получить в дар переживание целостности. Но если это произойдет, нам придется позволить себе заново оказаться в местах, где мы были разбиты, которые теперь окружены терновником защит – например, мужчин в черном, которые кричат нам: «Входа нет! Запрещено! Никогда больше не открывать!» – и стреляют в нас отравленными дротиками, если мы все-таки пытаемся это сделать. Иногда наше мужество подводит нас, и мы не отказываемся от того, чтобы вступить в область этих переживаний. Тогда жизненные трагедии продолжаются, чтобы вновь вынудить нас открыться, позволяя мельком увидеть свою утраченную целостность, как бы мы ни были амбивалентны по отношению к ней.
Дональд Калшед
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Именно там, где во внутреннем мире прошел разлом, мы можем получить в дар переживание целостности. Но если это произойдет, нам придется позволить себе заново оказаться в местах, где мы были разбиты, которые теперь окружены терновником защит – например, мужчин в черном, которые кричат нам: «Входа нет! Запрещено! Никогда больше не открывать!» – и стреляют в нас отравленными дротиками, если мы все-таки пытаемся это сделать. Иногда наше мужество подводит нас, и мы не отказываемся от того, чтобы вступить в область этих переживаний. Тогда жизненные трагедии продолжаются, чтобы вновь вынудить нас открыться, позволяя мельком увидеть свою утраченную целостность, как бы мы ни были амбивалентны по отношению к ней.
Дональд Калшед
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
❤17👍6
Отсутствие энергии и сопротивление
Типичная ситуация, в которой важную роль играет позитивная либо негативная регрессия, возникает, когда мы откладываем принятие жизненно важного решения, продолжая обсуждать все «за» и «против». Или когда из-за недописанной в срок докторской диссертации нам уже грозит отчисление, но мы все еще отлыниваем от работы; или при сохранении брака, несмотря на то что для обоих супругов совершенно ясно, что такая жизнь их разрушает, или при алкогольной или наркотической зависимости, включающей сильный психологический компонент, который упорно сопротивляется переменам, даже если губительная природа зависимости совершенно очевидна. Словно человек был обречен постоянно пребывать в состоянии поражения, часто чувствуя отсутствие энергии, необходимой для выполнения задачи, а вместе с тем - и нарастающую волну неуверенности и страха при попытках что-либо изменить.
Каждый раз, когда перед человеком встает задача, которую ему необходимо выполнить, он оказывается во власти всевозможных уловок, препятствующих этому.
Особенно часто люди компульсивно играют в онлайн-игры, раскладывают пасьянсы, проверяют электронную почту и сидят в интернете. Также часто возникает неодолимое желание спать, импульсивная мастурбация, позволяющая избавиться от тревоги и т. п. В подобных случаях близкие этого человека теряют терпение, и, если они пытались ему помочь, то теперь они готовы опустить руки: «Что бы я ни делал, все бесполезно». Многие попытки психотерапии канули в этих водах.
Зачастую проблема состоит в том, что детская часть человека влияет изнутри на его сознательную жизнь; более того, взрослая личность тайным образом отождествляется с этим детским состоянием. Энергия низкого уровня, с сильной энтропией, с которой этот человек идет по жизни, тем не менее может быть целенаправленной: она может составлять часть процесса разрушения защитных механизмов, препятствующих тому, чтобы позаботиться о своем внутреннем травмированном состоянии, вместо того чтобы с ним отождествляться.
Сопротивление переменам, таким образом, может корениться в эмоциях детской части личности, решающейся допустить к себе лишь терапевта (или другого помогающего), который ежедневно поддерживал бы его и заботился о нем, чего не делали его родители. Подобная бредовая фантазия скрыта от осознания, потому что более взрослые части увидели бы, насколько она абсурдна. В большинстве случаев человек идеализирует родителей, которые не справлялись со своей ролью, и эта идеализация переносится на партнера (партнершу) или терапевта, перед которыми встает трудная задача помочь в высвобождении и переносе глубоко засевших негативных чувств.
Коммуникация такого рода, включая ожидания от терапевта, кажется настолько странной с реалистической точки зрения, что терапевту может быть сложно воспринимать ее всерьез.
Однако все это крайне серьезно. Лишь разрушительная сила беспорядка может выявить истину, скрытую за сопротивлением переменам: человек, вероятно, охотнее предпочел бы оказаться в объятиях смерти вместе с утраченным либо всегда отсутствовавшим объектом, чем сепарироваться от него и продолжать жить.
В психотерапии (так же как и в любого рода отношениях, в которых психике уделяется серьезное внимание), если понимание тайны беспорядка, того, что «энтропия есть скрытая информация», становится частью мировоззрения терапевта, то человек, вероятно, будет гораздо менее склонен отыгрывать фрустрации в процессе, который может продолжаться несколько месяцев или даже лет, или же уйти в нарциссическую обиду, что «лечение не действует».
Нужно время, чтобы «достичь дна», и нужно умение аналитика контейнировать процесс благодаря знанию о том, как функционирует ППБ. Тогда можно способствовать тому, чтобы регрессия стала творческой, а не пагубной.
📚НАТАН ШВАРЦ-САЛАНТ «ПАРАДОКС ПОРЯДКА БЕСПОРЯДКА. Понимание скрытой стороны изменений самости и общества»
#цитатыизкниг
#аналитическаяпсихология
Типичная ситуация, в которой важную роль играет позитивная либо негативная регрессия, возникает, когда мы откладываем принятие жизненно важного решения, продолжая обсуждать все «за» и «против». Или когда из-за недописанной в срок докторской диссертации нам уже грозит отчисление, но мы все еще отлыниваем от работы; или при сохранении брака, несмотря на то что для обоих супругов совершенно ясно, что такая жизнь их разрушает, или при алкогольной или наркотической зависимости, включающей сильный психологический компонент, который упорно сопротивляется переменам, даже если губительная природа зависимости совершенно очевидна. Словно человек был обречен постоянно пребывать в состоянии поражения, часто чувствуя отсутствие энергии, необходимой для выполнения задачи, а вместе с тем - и нарастающую волну неуверенности и страха при попытках что-либо изменить.
Каждый раз, когда перед человеком встает задача, которую ему необходимо выполнить, он оказывается во власти всевозможных уловок, препятствующих этому.
Особенно часто люди компульсивно играют в онлайн-игры, раскладывают пасьянсы, проверяют электронную почту и сидят в интернете. Также часто возникает неодолимое желание спать, импульсивная мастурбация, позволяющая избавиться от тревоги и т. п. В подобных случаях близкие этого человека теряют терпение, и, если они пытались ему помочь, то теперь они готовы опустить руки: «Что бы я ни делал, все бесполезно». Многие попытки психотерапии канули в этих водах.
Зачастую проблема состоит в том, что детская часть человека влияет изнутри на его сознательную жизнь; более того, взрослая личность тайным образом отождествляется с этим детским состоянием. Энергия низкого уровня, с сильной энтропией, с которой этот человек идет по жизни, тем не менее может быть целенаправленной: она может составлять часть процесса разрушения защитных механизмов, препятствующих тому, чтобы позаботиться о своем внутреннем травмированном состоянии, вместо того чтобы с ним отождествляться.
Сопротивление переменам, таким образом, может корениться в эмоциях детской части личности, решающейся допустить к себе лишь терапевта (или другого помогающего), который ежедневно поддерживал бы его и заботился о нем, чего не делали его родители. Подобная бредовая фантазия скрыта от осознания, потому что более взрослые части увидели бы, насколько она абсурдна. В большинстве случаев человек идеализирует родителей, которые не справлялись со своей ролью, и эта идеализация переносится на партнера (партнершу) или терапевта, перед которыми встает трудная задача помочь в высвобождении и переносе глубоко засевших негативных чувств.
Коммуникация такого рода, включая ожидания от терапевта, кажется настолько странной с реалистической точки зрения, что терапевту может быть сложно воспринимать ее всерьез.
Однако все это крайне серьезно. Лишь разрушительная сила беспорядка может выявить истину, скрытую за сопротивлением переменам: человек, вероятно, охотнее предпочел бы оказаться в объятиях смерти вместе с утраченным либо всегда отсутствовавшим объектом, чем сепарироваться от него и продолжать жить.
В психотерапии (так же как и в любого рода отношениях, в которых психике уделяется серьезное внимание), если понимание тайны беспорядка, того, что «энтропия есть скрытая информация», становится частью мировоззрения терапевта, то человек, вероятно, будет гораздо менее склонен отыгрывать фрустрации в процессе, который может продолжаться несколько месяцев или даже лет, или же уйти в нарциссическую обиду, что «лечение не действует».
Нужно время, чтобы «достичь дна», и нужно умение аналитика контейнировать процесс благодаря знанию о том, как функционирует ППБ. Тогда можно способствовать тому, чтобы регрессия стала творческой, а не пагубной.
📚НАТАН ШВАРЦ-САЛАНТ «ПАРАДОКС ПОРЯДКА БЕСПОРЯДКА. Понимание скрытой стороны изменений самости и общества»
#цитатыизкниг
#аналитическаяпсихология
❤35❤🔥9👍3🔥2🤮1
Audio
Приветствую, друзья👋
Когда-то этот канал начинался с подкастов, я бы хотела по возможности записывать важные темы и делиться с вами. Не так давно в инстаграм я поднимала тему истерического расстройства личности, предложила аудитории собрать материал в виде подкаста, что получило отклик. Это час монолога о «Комплексе Кассандры с аналитической и психоаналитической точки зрения».
— подкаст о мифе, о родителях, об анимусе темном и светлом, эго и самости и точке выхода в развитие.
🎧новый хештег - #аудиоподкасты_юнгианского_факультатива будет добавлен в навигацию по каналу
Время прослушивания - 60 минут
«В мифе Кассандра отказалась вступить в союз с Аполлоном. В психике женщины-Кассандры это ненаступившее coniunctio проявляется как серьезное расщепление, при котором на одной стороне находится аполлонический Анимус, а на другой — истерическая Тень Кассандры. Когда женщина-Кассандра действует на основе своего Анимуса, она может оказаться на гребне своей власти, однако подспудно она ощущает пустоту и неудовлетворенность, несмотря на все свои достижения.»
Когда-то этот канал начинался с подкастов, я бы хотела по возможности записывать важные темы и делиться с вами. Не так давно в инстаграм я поднимала тему истерического расстройства личности, предложила аудитории собрать материал в виде подкаста, что получило отклик. Это час монолога о «Комплексе Кассандры с аналитической и психоаналитической точки зрения».
— подкаст о мифе, о родителях, об анимусе темном и светлом, эго и самости и точке выхода в развитие.
🎧новый хештег - #аудиоподкасты_юнгианского_факультатива будет добавлен в навигацию по каналу
Время прослушивания - 60 минут
«В мифе Кассандра отказалась вступить в союз с Аполлоном. В психике женщины-Кассандры это ненаступившее coniunctio проявляется как серьезное расщепление, при котором на одной стороне находится аполлонический Анимус, а на другой — истерическая Тень Кассандры. Когда женщина-Кассандра действует на основе своего Анимуса, она может оказаться на гребне своей власти, однако подспудно она ощущает пустоту и неудовлетворенность, несмотря на все свои достижения.»
🔥27❤11🤩2
В детстве мы обычно проводим гораздо больше времени с братьями и сестрами, чем с родителями. Когда мы разводимся, обособляемся или переезжаем, по сути, связь с братьями и сестрами — единственное, что у нас остается. Однако, несмотря на то, что отношения братьев и сестер — фундаментальный аспект человеческого существования, в психологии их рассматривают на удивление поверхностно, закрывая глаза на тот факт, что братья и сестры всегда борются друг с другом за свое место в семейной системе.
Порядок рождения, борьба за свое место в семейной системе напрямую влияют на формирование личности. В своей небольшой книге Генри Абрамович рассматривает разные аспекты этих сложных, эмоционально заряженных отношений, опираясь и на мифы, и на свой клинический и личный опыт.
Начинаю читать книгу на канале «Юнгианские чтения»: Абрамович Г. «Братья и сестры. Миф и реальность».
Оглавление:
ГЛАВА 1. Недостаточное внимание к теме сиблингов
со стороны глубинной психологии
Обусловленность порядка рождения
В теории нет места для кого-либо еще
Юнг о братьях и сестрах
ГЛАВА 2. Архетип сиблинга
Континуум сотрудничества-соревнования
Типология отношений между сиблингами
Семейные ниши, поляризованная идентичность
и развенчание
ГЛАВА 3. Братская любовь в двух индийских эпосах
Махабхарата
Рамаяна
ГЛАВА 4.
Прочтем внимательно главу 4 Книги Бытия
Развенчание и узурпация в психологии первенцев
Бог как психотерапевт
Реакция терапевта
И сказал Каин Авелю, брату своему... (Быт4:8)
Потерянный брат
Библейская теория братского насилия
ГЛАВА 5. Сестры хранят, братья скорбят
Сиблинговая деидентификация: сиблинги,
работающие на себя
Синдром замещающего ребенка
Вынужденное разделение братьев
Как смерть родителей влияет на сиблинговые связи
Близнецы и идентичность близнецов
Конфликты между поколениями
Братский поцелуй
Братство по оружию: Симеон и Левий
Связи братьев и сестер: интимность и инцест
Сестры: лучшие из сиблингов, худшие из сиблингов
Зависть к любви и плодородию
Дочери Лота: вот уж кто действительно сестры!
Сестры старшие и младшие: сравнение
Иосиф против своих братьев
Есть ли у вас... брат? (Ваигаш 44:19)
Психология дефицита против психологии излишка
ГЛАВА 6. Неожиданные братья: Моисей и Иов
Моисей как второй Каин
Сиблинговое равенство против сиблинговой иерархии Братья и сестры в книге Иова
ГЛАВА 7. Братья и сестры: клиническое значение
Активное воображение II
Понимание другого порядка рождения
Сиблинговый перенос
Комплекс Каина и комплекс Авеля
Комплекс Каина
Комплекс Авеля
Самуил
Разрешение поляризованной идентичности
ГЛАВА 8 . Послесловие: личные замечания
Порядок рождения, борьба за свое место в семейной системе напрямую влияют на формирование личности. В своей небольшой книге Генри Абрамович рассматривает разные аспекты этих сложных, эмоционально заряженных отношений, опираясь и на мифы, и на свой клинический и личный опыт.
Начинаю читать книгу на канале «Юнгианские чтения»: Абрамович Г. «Братья и сестры. Миф и реальность».
Оглавление:
ГЛАВА 1. Недостаточное внимание к теме сиблингов
со стороны глубинной психологии
Обусловленность порядка рождения
В теории нет места для кого-либо еще
Юнг о братьях и сестрах
ГЛАВА 2. Архетип сиблинга
Континуум сотрудничества-соревнования
Типология отношений между сиблингами
Семейные ниши, поляризованная идентичность
и развенчание
ГЛАВА 3. Братская любовь в двух индийских эпосах
Махабхарата
Рамаяна
ГЛАВА 4.
Прочтем внимательно главу 4 Книги Бытия
Развенчание и узурпация в психологии первенцев
Бог как психотерапевт
Реакция терапевта
И сказал Каин Авелю, брату своему... (Быт4:8)
Потерянный брат
Библейская теория братского насилия
ГЛАВА 5. Сестры хранят, братья скорбят
Сиблинговая деидентификация: сиблинги,
работающие на себя
Синдром замещающего ребенка
Вынужденное разделение братьев
Как смерть родителей влияет на сиблинговые связи
Близнецы и идентичность близнецов
Конфликты между поколениями
Братский поцелуй
Братство по оружию: Симеон и Левий
Связи братьев и сестер: интимность и инцест
Сестры: лучшие из сиблингов, худшие из сиблингов
Зависть к любви и плодородию
Дочери Лота: вот уж кто действительно сестры!
Сестры старшие и младшие: сравнение
Иосиф против своих братьев
Есть ли у вас... брат? (Ваигаш 44:19)
Психология дефицита против психологии излишка
ГЛАВА 6. Неожиданные братья: Моисей и Иов
Моисей как второй Каин
Сиблинговое равенство против сиблинговой иерархии Братья и сестры в книге Иова
ГЛАВА 7. Братья и сестры: клиническое значение
Активное воображение II
Понимание другого порядка рождения
Сиблинговый перенос
Комплекс Каина и комплекс Авеля
Комплекс Каина
Комплекс Авеля
Самуил
Разрешение поляризованной идентичности
ГЛАВА 8 . Послесловие: личные замечания
🎉8👍7❤5
Голос самости позволяет нам быть в контакте с внутренним направляющим центром, внешним по отношению к эго и не исчерпывающимся его привычными действиями и привычными установками. Но голос самости, как правило, едва слышен, и его легко проигнорировать. Например, актуальные жизненные проблемы и эмоциональные вспышки могут привести к тому, что наша энергия становится все менее упорядоченной, и нам оказывается труднее наладить связь с этим центром.
...Без живой связи с самостью мы легко превращаемся в часть коллективного сознания, бессознательно и не критично отождествляя себя с ценностями общества. Вместо того, чтобы переживать таинство самости, являющееся источником чувства идентичности, мы привязываемся к коллективным ценностям власти, славы и денег как соблазнительным и ложным индикаторам чувства собственного достоинства. И тогда раздувшееся эго занимает место самости.
Натан Шварц-Салант, «Парадокс порядка - беспорядка»
#аналитическаяпсихология
#цитатыизкниг
...Без живой связи с самостью мы легко превращаемся в часть коллективного сознания, бессознательно и не критично отождествляя себя с ценностями общества. Вместо того, чтобы переживать таинство самости, являющееся источником чувства идентичности, мы привязываемся к коллективным ценностям власти, славы и денег как соблазнительным и ложным индикаторам чувства собственного достоинства. И тогда раздувшееся эго занимает место самости.
Натан Шварц-Салант, «Парадокс порядка - беспорядка»
#аналитическаяпсихология
#цитатыизкниг
🔥17👍9❤3
Лиминальность и период изменений: как люди психически реагируют на изменения и что такое ретравматизация в этих условиях?
Периоды изменений и неопределенности называют лиминальными, зона перехода между старым и новым состоянием. В такие моменты жизни, люди чувствуют, что находятся в неопределенном пространстве и времени, когда все кажется невозможным.
Перестройка и изменения могут быть вызваны любыми событиями, от изменения работы до принятия нового образа жизни. В периоды лиминальности психика человека становится более уязвимой, чувствительной и открытой к проигрыванию прошлого опыта. Этот переходный момент может возбудить условия для интенсивного и глубокого поиска смысла или вызвать появление страхов, тревог.
Мюррей Стайн в своей книге «В середине жизни. Юнгианский подход» пишет: «Английское слово “лиминальность” (liminality) происходит от латинского “лимен” (limen), означающего “дверной проем” или “порог». Входя в помещение или выходя из него, мы пересекаем лимен и, задержавшись в этом пограничном пространстве хотя бы на полсекунды, оказываемся в зоне лиминальности».
Лиминальность сопровождает человека с момента его рождения, когда матка выталкивает его из зоны комфорта в другой мир, абсолютно новый для младенца. Младенец кричит, он напуган, и следующий момент приложения его к груди и теплу матери дает возможность успокоения и нового удовольствия.
Лиминальность включает изменение статуса, ценностей норм самосознания, осмысления, поиск нового я.
Одним из феноменов, связанных с лиминальностью, является ретравматизация. Термин означает то, когда прошлые тревожные чувства вновь начинают всплывать в памяти человека (из вытесненного в бессознательное) и нарушать его эмоциональное состояние в периоды той самой неопределенности, даже если это новые и другие ситуации. Ретравматизация может проявляться в виде повторяющихся кошмаров, беспокойства, тревоги, депрессии и других психических симптомов.
Карл Густав Юнг в своей книге «Психология и алхимия» описал этот момент:
«Когда подвергается опасности ментальное развитие, восстанавливается обида. Подобная обида прежде всего несет в себе психическое заторможение, препятствующее развитию. Она делает человека пассивным и уменьшает его энергию».
Это описание подчеркивает важность понимания лиминальности для индивидуального развития. Если вы знаете, что испытываете изменение, то лучше готовиться к этому, сбалансировать свои эмоции, уменьшить психическую нагрузку. Важно осознать то, что вы проживаете именно это, уметь справляться с лиминальностью, а не бояться ее. Необходимо оценить свои эмоции, уважать их, а также уметь принимать новые изменения в жизни. В таких моментах помогают практические упражнения, медитация, терапия, или спокойное общение с близкими.
Тревога является естественным сигналом о том, что впереди находится неизвестное будущее. Когда человек не имеет определённости и знаний, тревога позволяет ему обратить на это внимание и попробовать проложить путь в будущее, используя реальность. Она позволяет человеку быть связанным со своим телом, беспокоиться о нем, рассчитывать свои ресурсы и направлять их в необходимое русло.
В этот период бессознательное делает упор на архетипические образы перехода: Трикстер, пара Сенекс - Пуэр, Анима/Анимус. Это помощники самости в период перехода.
Все изменения могут быть сложными, но они способствуют личностному росту и оформлению нового «Я». Лучшее, что мы можем сделать, это изменить свой взгляд на периоды лиминальности и увидеть их как возможность для роста и развития.
Мюррей Стайн заканчивает описание лиминального периода так: «По мере завершения переходного периода середины жизни возвращается ощущение психологической стабильности. Происходит возвращение домой: “Одиссей обретает покой со своей преданной и надежной женой Пенелопой и вновь вступает во владение своим царством”».
#аналитическаяпсихология
@propsyche
Периоды изменений и неопределенности называют лиминальными, зона перехода между старым и новым состоянием. В такие моменты жизни, люди чувствуют, что находятся в неопределенном пространстве и времени, когда все кажется невозможным.
Перестройка и изменения могут быть вызваны любыми событиями, от изменения работы до принятия нового образа жизни. В периоды лиминальности психика человека становится более уязвимой, чувствительной и открытой к проигрыванию прошлого опыта. Этот переходный момент может возбудить условия для интенсивного и глубокого поиска смысла или вызвать появление страхов, тревог.
Мюррей Стайн в своей книге «В середине жизни. Юнгианский подход» пишет: «Английское слово “лиминальность” (liminality) происходит от латинского “лимен” (limen), означающего “дверной проем” или “порог». Входя в помещение или выходя из него, мы пересекаем лимен и, задержавшись в этом пограничном пространстве хотя бы на полсекунды, оказываемся в зоне лиминальности».
Лиминальность сопровождает человека с момента его рождения, когда матка выталкивает его из зоны комфорта в другой мир, абсолютно новый для младенца. Младенец кричит, он напуган, и следующий момент приложения его к груди и теплу матери дает возможность успокоения и нового удовольствия.
Лиминальность включает изменение статуса, ценностей норм самосознания, осмысления, поиск нового я.
Одним из феноменов, связанных с лиминальностью, является ретравматизация. Термин означает то, когда прошлые тревожные чувства вновь начинают всплывать в памяти человека (из вытесненного в бессознательное) и нарушать его эмоциональное состояние в периоды той самой неопределенности, даже если это новые и другие ситуации. Ретравматизация может проявляться в виде повторяющихся кошмаров, беспокойства, тревоги, депрессии и других психических симптомов.
Карл Густав Юнг в своей книге «Психология и алхимия» описал этот момент:
«Когда подвергается опасности ментальное развитие, восстанавливается обида. Подобная обида прежде всего несет в себе психическое заторможение, препятствующее развитию. Она делает человека пассивным и уменьшает его энергию».
Это описание подчеркивает важность понимания лиминальности для индивидуального развития. Если вы знаете, что испытываете изменение, то лучше готовиться к этому, сбалансировать свои эмоции, уменьшить психическую нагрузку. Важно осознать то, что вы проживаете именно это, уметь справляться с лиминальностью, а не бояться ее. Необходимо оценить свои эмоции, уважать их, а также уметь принимать новые изменения в жизни. В таких моментах помогают практические упражнения, медитация, терапия, или спокойное общение с близкими.
Тревога является естественным сигналом о том, что впереди находится неизвестное будущее. Когда человек не имеет определённости и знаний, тревога позволяет ему обратить на это внимание и попробовать проложить путь в будущее, используя реальность. Она позволяет человеку быть связанным со своим телом, беспокоиться о нем, рассчитывать свои ресурсы и направлять их в необходимое русло.
В этот период бессознательное делает упор на архетипические образы перехода: Трикстер, пара Сенекс - Пуэр, Анима/Анимус. Это помощники самости в период перехода.
Все изменения могут быть сложными, но они способствуют личностному росту и оформлению нового «Я». Лучшее, что мы можем сделать, это изменить свой взгляд на периоды лиминальности и увидеть их как возможность для роста и развития.
Мюррей Стайн заканчивает описание лиминального периода так: «По мере завершения переходного периода середины жизни возвращается ощущение психологической стабильности. Происходит возвращение домой: “Одиссей обретает покой со своей преданной и надежной женой Пенелопой и вновь вступает во владение своим царством”».
#аналитическаяпсихология
@propsyche
❤34👍2🔥2👏2😍2🤩1
Роль отца в формировании характера женщины. Восемь эмоциональных травм полученных в отношениях с отцом. По книге Линды Шиерз Леонард.
#яндексдзен #статья
«Хиллман описывает положительные стороны архетипа пуэра как отражение «нашей собственной первичной природы, нашей изначальной золотой тени… нашей ангельской сущности, сущности Божьего посланника», приходя к выводу, что именно через этот архетип мы обретаем чувство свободы и смысла существования. Достаточно тесный контакт с коллективным бессознательным окутывает образ пуэров особым родом одухотворенности, очаровательности и притягательности. Они охотно идут на контакт и находятся в типичных для подростков старшего возраста поисках философских ответов, в поисках истинной веры.
М.-Л. фон Франц описывает теневую сторону архетипа пуэр. Дело в том, что сознательная их установка отличается эмпатичностью, сентиментальностью, стремлением ко всеобщему добру и гармонии. И в тени тогда оказывается такая же божественная (значит «чистая», стихийная, хтоническая) жестокость: «Тень пуэра – холодный, жестокий человек, спрятанный где-то за фасадом личности.»
https://dzen.ru/media/id/6120f773fce7ec67bef130da/rol-otca-v-formirovanii-haraktera-jensciny-vosem-emocionalnyh-travm-poluchennyh-v-otnosheniiah-s-otcom-po-knige-lindy-shierz-leonard-64940563fe3d7d3d3c0a2e87
#яндексдзен #статья
«Хиллман описывает положительные стороны архетипа пуэра как отражение «нашей собственной первичной природы, нашей изначальной золотой тени… нашей ангельской сущности, сущности Божьего посланника», приходя к выводу, что именно через этот архетип мы обретаем чувство свободы и смысла существования. Достаточно тесный контакт с коллективным бессознательным окутывает образ пуэров особым родом одухотворенности, очаровательности и притягательности. Они охотно идут на контакт и находятся в типичных для подростков старшего возраста поисках философских ответов, в поисках истинной веры.
М.-Л. фон Франц описывает теневую сторону архетипа пуэр. Дело в том, что сознательная их установка отличается эмпатичностью, сентиментальностью, стремлением ко всеобщему добру и гармонии. И в тени тогда оказывается такая же божественная (значит «чистая», стихийная, хтоническая) жестокость: «Тень пуэра – холодный, жестокий человек, спрятанный где-то за фасадом личности.»
https://dzen.ru/media/id/6120f773fce7ec67bef130da/rol-otca-v-formirovanii-haraktera-jensciny-vosem-emocionalnyh-travm-poluchennyh-v-otnosheniiah-s-otcom-po-knige-lindy-shierz-leonard-64940563fe3d7d3d3c0a2e87
Дзен | Статьи
Роль отца в формировании характера женщины. Восемь эмоциональных травм полученных в отношениях с отцом. По книге Линды Шиерз Леонард
Статья автора «Стелла Гусарова» в Дзене ✍: Юнгианский аналитик Линда Шиерз Леонард приводит свою символическую классификацию проявления эмоциональной травмы, исходя из полярностей: пуэлла («вечная...
❤27👍7❤🔥4🔥1🤔1🤩1
Пустота/полнота. Добро/зло. Сила/Слабость. Жизнь/смерть.
Приветствую друзья, предлагаю начать эту неделю с цитаты Юнга из «Красной книги».
Человек стоит между пустотой и полнотой. Если его сила соединяется с полнотой, она становится формирующей. Всегда есть что-то хорошее в этом формировании. Если его сила соединяется с пустотой, она оказывает растворяющее и разрушающее действие, коль скоро пустота не может быть оформлена, а лишь удовлетворяет себя за счёт полноты. Соединившись так, человеческая сила превращает пустоту в зло. Если твоя сила созидает полноту, это из-за того, что она связана с полнотой. Но чтобы быть уверенным, что созданное тобой продолжает существовать, оно должно оставаться связанным с твоей силой. С постоянным формированием ты постепенно теряешь свою силу, поскольку абсолютно вся сила оказывается связанной с изменчивостью, обретающей форму. И наконец, когда ты ошибочно воображаешь, что богат, ты на самом деле беден и стоишь посреди своих форм, как нищий. Вот тогда ослеплённым человеком овладевает растущее желание придавать форму вещам, поскольку он убежден, что многократно увеличивающееся созидание удовлетворит его желание. Потратив всю свою силу, он становится жаждущим; он заставляет других служить и забирает их силу, следуя собственным задумкам.
В этот момент тебе нужно зло.
Когда ты замечаешь, что твоя сила на исходе, ты должен обратить её от того, что уже сформировано, к пустоте; через эту связь с пустотой тебе удастся растворить сотворенное в себе. Так ты вернёшь себе свободу, потому что спас силу от угнетающей связи с объектом. Пока ты остаёшься на позиции добра, ты не можешь растворить своё созидание, потому что оно и есть это добро. Нельзя растворить добро добром.
Добро можно растворить только злом, ибо твоё добро в конечном счёте ведет к смерти из-за постепенного связывания силы. Ты совершенно не способен жить без зла.
Изменчивость вначале создаёт образ формы внутри тебя. Этот образ остаётся в тебе, и это первое и непосредственное выражение твоей изменчивости. Затем именно через этот образ производится внешний, могущий существовать вне тебя и пережить тебя. Твоя сила не связана напрямую с внешним творением, а только лишь с образом, остающимся в тебе.
Когда ты приступаешь к растворению сотворенного при помощи зла, ты не уничтожаешь внешний образ, иначе ты уничтожишь собственный труд. Но ты уничтожаешь образ, образованный в тебе самом, ибо именно он отягощает твою силу. Тебе нужно зло для растворения сотворённого и освобождения себя от власти того, что минуло, в той мере, в каковой сей образ сковывает твою силу.
Поэтому творения вынуждают, мучают многих хороших людей до смерти, потому что эти люди не могут в той же мере пристать ко злу. Чем лучше человек и чем сильнее привязан к своему творению, тем больше он теряет силы. Но что происходит, когда хорошие люди полностью потеряют силу в своем творении? Они не только будут стремиться поставить других на службу своему творению с бессознательным коварством и силой, но и станут злыми в своей доброте, не зная этого, потому что их жажда удовлетворения и укрепления сделает их ещё более эгоистичными. Но из-за этого добрые полностью уничтожат свой собственный труд, а все те, кого они принудили к служению своему труду, станут их врагами, потому что между ними произойдет отчуждение.
Но ты также начнешь тайно, против своей воли, ненавидеть тех, кто отчуждает тебя от самого себя, даже если они действуют из лучших побуждений. К сожалению, хороший человек, познавший и подчинивший свою силу, слишком легко найдет рабов на службу, потому что всегда более чем достаточно тех, кто ничего не жаждет так, как отчуждения от самих себя под хорошим предлогом.
Как она вам отзывается? Какой смысл она несет для вас? Ваши размышления.
#цитатыизкниг #аналитическаяпсихология
Приветствую друзья, предлагаю начать эту неделю с цитаты Юнга из «Красной книги».
Человек стоит между пустотой и полнотой. Если его сила соединяется с полнотой, она становится формирующей. Всегда есть что-то хорошее в этом формировании. Если его сила соединяется с пустотой, она оказывает растворяющее и разрушающее действие, коль скоро пустота не может быть оформлена, а лишь удовлетворяет себя за счёт полноты. Соединившись так, человеческая сила превращает пустоту в зло. Если твоя сила созидает полноту, это из-за того, что она связана с полнотой. Но чтобы быть уверенным, что созданное тобой продолжает существовать, оно должно оставаться связанным с твоей силой. С постоянным формированием ты постепенно теряешь свою силу, поскольку абсолютно вся сила оказывается связанной с изменчивостью, обретающей форму. И наконец, когда ты ошибочно воображаешь, что богат, ты на самом деле беден и стоишь посреди своих форм, как нищий. Вот тогда ослеплённым человеком овладевает растущее желание придавать форму вещам, поскольку он убежден, что многократно увеличивающееся созидание удовлетворит его желание. Потратив всю свою силу, он становится жаждущим; он заставляет других служить и забирает их силу, следуя собственным задумкам.
В этот момент тебе нужно зло.
Когда ты замечаешь, что твоя сила на исходе, ты должен обратить её от того, что уже сформировано, к пустоте; через эту связь с пустотой тебе удастся растворить сотворенное в себе. Так ты вернёшь себе свободу, потому что спас силу от угнетающей связи с объектом. Пока ты остаёшься на позиции добра, ты не можешь растворить своё созидание, потому что оно и есть это добро. Нельзя растворить добро добром.
Добро можно растворить только злом, ибо твоё добро в конечном счёте ведет к смерти из-за постепенного связывания силы. Ты совершенно не способен жить без зла.
Изменчивость вначале создаёт образ формы внутри тебя. Этот образ остаётся в тебе, и это первое и непосредственное выражение твоей изменчивости. Затем именно через этот образ производится внешний, могущий существовать вне тебя и пережить тебя. Твоя сила не связана напрямую с внешним творением, а только лишь с образом, остающимся в тебе.
Когда ты приступаешь к растворению сотворенного при помощи зла, ты не уничтожаешь внешний образ, иначе ты уничтожишь собственный труд. Но ты уничтожаешь образ, образованный в тебе самом, ибо именно он отягощает твою силу. Тебе нужно зло для растворения сотворённого и освобождения себя от власти того, что минуло, в той мере, в каковой сей образ сковывает твою силу.
Поэтому творения вынуждают, мучают многих хороших людей до смерти, потому что эти люди не могут в той же мере пристать ко злу. Чем лучше человек и чем сильнее привязан к своему творению, тем больше он теряет силы. Но что происходит, когда хорошие люди полностью потеряют силу в своем творении? Они не только будут стремиться поставить других на службу своему творению с бессознательным коварством и силой, но и станут злыми в своей доброте, не зная этого, потому что их жажда удовлетворения и укрепления сделает их ещё более эгоистичными. Но из-за этого добрые полностью уничтожат свой собственный труд, а все те, кого они принудили к служению своему труду, станут их врагами, потому что между ними произойдет отчуждение.
Но ты также начнешь тайно, против своей воли, ненавидеть тех, кто отчуждает тебя от самого себя, даже если они действуют из лучших побуждений. К сожалению, хороший человек, познавший и подчинивший свою силу, слишком легко найдет рабов на службу, потому что всегда более чем достаточно тех, кто ничего не жаждет так, как отчуждения от самих себя под хорошим предлогом.
Как она вам отзывается? Какой смысл она несет для вас? Ваши размышления.
#цитатыизкниг #аналитическаяпсихология
❤21👍4