#анонс сказачного семинара
Зависть. Из чего она проистекает? Может быть из-за опыта неполноценности или недостатка самоуважения, ощущения собственной неуспешности? А может ли возникать зависть там, где есть доброжелательность, чувство достаточности себя, своей успешности? У зависти есть две стороны. Одна сторона позитивная, другая негативная, ведь без света нет тени. Зависть может ставить задачу для нашего дальнейшего развития, она может придать силы, увидеть возможность и способность в себе. С другой страны, она может отнять нечто у кого-то, мы можем забрать это себе как данность, вместо того, чтобы развивать.
Каждый из нас хотя бы раз в жизни испытывал зависть по отношению кому-то. Но не каждый из нас задается вопросом о недостаточности этого в самом себе. Мы можем говорить, «я хочу быть как она или он». Говоря себе это, мы ставим себя на путь присвоения чужого, а не интеграции. Мы завистливо хотим обладать тем, что имеет другой.
В зависти, много гнева, обиды, стыда, еще Уильям Мак-Дугалл писал: «зависть - двойственное соединение отрицательного самоощущения и гнева». Классики психоанализа много говорили о зависти. Фрейд писал о зависти к пенису, а в своей работе «Будущность одной иллюзии» он высказывает важную для понимания зависти мысль о том, что старший ребенок, руководимый завистью к младшему, первоначально желает вытеснить его из поля родительской любви, но сталкиваясь с пониманием того, что младший столь же любим родителями как и он сам, а его враждебные намерения, принесут вред ему самому, вынужден прибегать к нейтрализации своих агрессивных импульсов, а впоследствии – отождествлению себя с другими детьми.
Мелани Кляйн о врожденной зависти к груди матери и ее креативности. Иными словами, оба поднимали вопрос несовершенства, а зависть как защиту против тревоги. Адлер рассматривал зависть как сопутствующее стремлениям человека к власти и превосходству явление: «там, где есть стремление к власти и превосходству, всегда найдется место и зависти».
Юнг писал о зависти через архетипический язык, обращаясь к Самости: «Самость – герой, которому с момента рождения угрожают нападением завистливые войска; это драгоценный камень, которым хотят обладать все и который возбуждает вокруг себя ревностные споры; и в конечном счете – это бог, которого разрывает на части древняя злая власть тьмы». Он соотносит зависть с архетипом Тени, говоря о том, что «зависть, похоть, сладострастие, ложь и все известные пороки относятся к темной стороне подсознания, которое может проявлять себя двояко. В позитивном смысле оно является как «дух природы», творчески оплодотворяющий человека, вещи и весь мир. В негативном смысле подсознание (тот же самый дух) являет себя как дух зла, стремящийся к разрушению».
Проблема зависти традиционно занимает одно из главных мест в христианской религии, где она запечатлена образом Каина.
Я приглашаю вас на семинар юнгианской сказкотерапии.
📌 Записаться можно по номеру телефона +7 (978) 194-48-25 (what’s app или telegram);
📌или через почту g@stella-psy.ru
📌Осталось 4 места
Статья на тему: «КАК ПРОЖИВАЕТСЯ СКАЗКА? МЕТОД ЮНГИАНСКОЙ СКАЗКОТЕРАПИИ»
Зависть. Из чего она проистекает? Может быть из-за опыта неполноценности или недостатка самоуважения, ощущения собственной неуспешности? А может ли возникать зависть там, где есть доброжелательность, чувство достаточности себя, своей успешности? У зависти есть две стороны. Одна сторона позитивная, другая негативная, ведь без света нет тени. Зависть может ставить задачу для нашего дальнейшего развития, она может придать силы, увидеть возможность и способность в себе. С другой страны, она может отнять нечто у кого-то, мы можем забрать это себе как данность, вместо того, чтобы развивать.
Каждый из нас хотя бы раз в жизни испытывал зависть по отношению кому-то. Но не каждый из нас задается вопросом о недостаточности этого в самом себе. Мы можем говорить, «я хочу быть как она или он». Говоря себе это, мы ставим себя на путь присвоения чужого, а не интеграции. Мы завистливо хотим обладать тем, что имеет другой.
В зависти, много гнева, обиды, стыда, еще Уильям Мак-Дугалл писал: «зависть - двойственное соединение отрицательного самоощущения и гнева». Классики психоанализа много говорили о зависти. Фрейд писал о зависти к пенису, а в своей работе «Будущность одной иллюзии» он высказывает важную для понимания зависти мысль о том, что старший ребенок, руководимый завистью к младшему, первоначально желает вытеснить его из поля родительской любви, но сталкиваясь с пониманием того, что младший столь же любим родителями как и он сам, а его враждебные намерения, принесут вред ему самому, вынужден прибегать к нейтрализации своих агрессивных импульсов, а впоследствии – отождествлению себя с другими детьми.
Мелани Кляйн о врожденной зависти к груди матери и ее креативности. Иными словами, оба поднимали вопрос несовершенства, а зависть как защиту против тревоги. Адлер рассматривал зависть как сопутствующее стремлениям человека к власти и превосходству явление: «там, где есть стремление к власти и превосходству, всегда найдется место и зависти».
Юнг писал о зависти через архетипический язык, обращаясь к Самости: «Самость – герой, которому с момента рождения угрожают нападением завистливые войска; это драгоценный камень, которым хотят обладать все и который возбуждает вокруг себя ревностные споры; и в конечном счете – это бог, которого разрывает на части древняя злая власть тьмы». Он соотносит зависть с архетипом Тени, говоря о том, что «зависть, похоть, сладострастие, ложь и все известные пороки относятся к темной стороне подсознания, которое может проявлять себя двояко. В позитивном смысле оно является как «дух природы», творчески оплодотворяющий человека, вещи и весь мир. В негативном смысле подсознание (тот же самый дух) являет себя как дух зла, стремящийся к разрушению».
Проблема зависти традиционно занимает одно из главных мест в христианской религии, где она запечатлена образом Каина.
Я приглашаю вас на семинар юнгианской сказкотерапии.
📌 Записаться можно по номеру телефона +7 (978) 194-48-25 (what’s app или telegram);
📌или через почту g@stella-psy.ru
📌Осталось 4 места
Статья на тему: «КАК ПРОЖИВАЕТСЯ СКАЗКА? МЕТОД ЮНГИАНСКОЙ СКАЗКОТЕРАПИИ»
❤14
Приветствую 👋 Я вам рассказывала о том, что буду вести клубную работу по сновидениям в сообществе ПСАП (Профессиональное Сообщество Аналитических Психологов)
Клуб называется «Сновидения и Алхимия Психе».
Задачи клуба: представление сновидений из практики и литературы, амплификация, активное воображение.
Встречи клуба проходят по вторникам (второй и четвертый вторник месяца). Ближайшие встречи: 10 и 24 октября 2023 г., 14 и 28 ноября 2023 г., 12 и 26 декабря 2023 г.
Время: 15.00 — 17.00 (мск)
Место: онлайн, zoom
Гонорар за встречу: 1000р.
Подробнее на сайте ПСАП
Клуб называется «Сновидения и Алхимия Психе».
Задачи клуба: представление сновидений из практики и литературы, амплификация, активное воображение.
Встречи клуба проходят по вторникам (второй и четвертый вторник месяца). Ближайшие встречи: 10 и 24 октября 2023 г., 14 и 28 ноября 2023 г., 12 и 26 декабря 2023 г.
Время: 15.00 — 17.00 (мск)
Место: онлайн, zoom
Гонорар за встречу: 1000р.
Подробнее на сайте ПСАП
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤10
Кризис среднего возраста
Кризис среднего возраста — долговременное эмоциональное состояние (депрессия), связанное с переоценкой своего опыта в среднем возрасте (40-45 лет), когда многие из возможностей, о которых человек мечтал в детстве и юности, уже безвозвратно упущены (или кажутся упущенными), а наступление собственной старости оценивается как событие с вполне реальным сроком (а не «когда-нибудь в будущем»).
Серединa жизни предстaвляет то время, когдa у людей в отношении к жизни и миру происходят фундaментaльные изменения, и эти изменения имеют психологическое и религиозное знaчение, которое выходит зa рaмки межличностных и социaльных отношений. Серединa жизни отрaжaет кризис духa. В этом кризисе утрaчивaются стaрые сaмости и возникaют новые.
Кризис середины жизни обычно приводит нaс к впечaтляющему (иногдa порaзительному) осознaнию нaшего скрытого безумия. В средние годы у нaс совершенно неожидaнно и »некстaти« возникaет психологическое состояние, которое может лишить нaс гордости, уверенности в себе и вызвaть у нaс сомнения в нaшем эмоционaльном рaвновесии и психическом здоровье. Кризис середины жизни выворaчивaет индивидов нaизнaнку и рaзрушaет их искусно создaнные миры. Мaтери и домохозяйки обнaруживaют Пaнa в своих сaдaх и домaх или Дионисa в клaссных комнaтaх: это фигуры, которые нaбрaсывaются нa них со всей силой нелепых и влиятельных богов, требующих повиновения. Профессорa высмaтривaют нa своих семинaрaх неотрaзимых русaлок и нaчинaют трепетaть от вновь обретенного либидо, предвкушaя восхитительное душевное нaслaждение от общения, — но прежде, чем они успевaют это осознaть, они уже покидaют библиотеку и лaборaторию, чтобы вновь стaть нa путь стрaсти и приключений.
Когдa мы узнaем, что эмоционaльнaя нерaзберихa, путaницa и ночные кошмaры детствa и юности окaзaлись спрятaнными весьмa ненaдежно, миф рaзбивaется вдребезги. Психикa все еще остaется очень живой и aктивной. Предположение, что »взрослость« предстaвляет собой один длительный устойчивый период постоянного ростa (или упaдкa), бaзирующийся нa твердом фундaменте и неуклонно контролируемый незримым родительским оком, является фрaгментом детского предстaвления о взрослости. Это предстaвление коренится в родительском имaго, которое бaзируется нa aрхетипическом пaттерне, отрaжaющем потребность и нaдежду ребенкa нa крепкую опору в лице родителей. Если взрослые считaют детей полиморфно изврaщенными (термин Фрейдa), то ребенок в кaждом из нaс хочет видеть совершенно нормaльного взрослого человекa. Однaко в средний период жизни происходит взрыв психики и извергaющaяся лaвa обрaзует и преобрaзует лaндшaфты нaшей психологической жизни.
Переходный период и кризис середины жизни связaны с вaжным сдвигом от ориентaции нa персону к ориентaции нa Сaмость. Этот сдвиг хaрaктерен для процессa индивидуaции в целом, тaк кaк он отрaжaет изменение, посредством которого человек сбрaсывaет слои семейного и культурного влияния и достигaет определенной степени уникaльности при интернaлизaции внутренних и внешних фaктов и влияний.
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
📖 Мюррей Стайн «В середине жизни. Юнгианский подход»
Кризис среднего возраста — долговременное эмоциональное состояние (депрессия), связанное с переоценкой своего опыта в среднем возрасте (40-45 лет), когда многие из возможностей, о которых человек мечтал в детстве и юности, уже безвозвратно упущены (или кажутся упущенными), а наступление собственной старости оценивается как событие с вполне реальным сроком (а не «когда-нибудь в будущем»).
Серединa жизни предстaвляет то время, когдa у людей в отношении к жизни и миру происходят фундaментaльные изменения, и эти изменения имеют психологическое и религиозное знaчение, которое выходит зa рaмки межличностных и социaльных отношений. Серединa жизни отрaжaет кризис духa. В этом кризисе утрaчивaются стaрые сaмости и возникaют новые.
Кризис середины жизни обычно приводит нaс к впечaтляющему (иногдa порaзительному) осознaнию нaшего скрытого безумия. В средние годы у нaс совершенно неожидaнно и »некстaти« возникaет психологическое состояние, которое может лишить нaс гордости, уверенности в себе и вызвaть у нaс сомнения в нaшем эмоционaльном рaвновесии и психическом здоровье. Кризис середины жизни выворaчивaет индивидов нaизнaнку и рaзрушaет их искусно создaнные миры. Мaтери и домохозяйки обнaруживaют Пaнa в своих сaдaх и домaх или Дионисa в клaссных комнaтaх: это фигуры, которые нaбрaсывaются нa них со всей силой нелепых и влиятельных богов, требующих повиновения. Профессорa высмaтривaют нa своих семинaрaх неотрaзимых русaлок и нaчинaют трепетaть от вновь обретенного либидо, предвкушaя восхитительное душевное нaслaждение от общения, — но прежде, чем они успевaют это осознaть, они уже покидaют библиотеку и лaборaторию, чтобы вновь стaть нa путь стрaсти и приключений.
Когдa мы узнaем, что эмоционaльнaя нерaзберихa, путaницa и ночные кошмaры детствa и юности окaзaлись спрятaнными весьмa ненaдежно, миф рaзбивaется вдребезги. Психикa все еще остaется очень живой и aктивной. Предположение, что »взрослость« предстaвляет собой один длительный устойчивый период постоянного ростa (или упaдкa), бaзирующийся нa твердом фундaменте и неуклонно контролируемый незримым родительским оком, является фрaгментом детского предстaвления о взрослости. Это предстaвление коренится в родительском имaго, которое бaзируется нa aрхетипическом пaттерне, отрaжaющем потребность и нaдежду ребенкa нa крепкую опору в лице родителей. Если взрослые считaют детей полиморфно изврaщенными (термин Фрейдa), то ребенок в кaждом из нaс хочет видеть совершенно нормaльного взрослого человекa. Однaко в средний период жизни происходит взрыв психики и извергaющaяся лaвa обрaзует и преобрaзует лaндшaфты нaшей психологической жизни.
Переходный период и кризис середины жизни связaны с вaжным сдвигом от ориентaции нa персону к ориентaции нa Сaмость. Этот сдвиг хaрaктерен для процессa индивидуaции в целом, тaк кaк он отрaжaет изменение, посредством которого человек сбрaсывaет слои семейного и культурного влияния и достигaет определенной степени уникaльности при интернaлизaции внутренних и внешних фaктов и влияний.
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
📖 Мюррей Стайн «В середине жизни. Юнгианский подход»
❤36🔥5👍3
Активное воображение
Встреча с бессознательным - это этическая конфронтация с самими собой и миром.
Когда мы сталкиваемся с бессознательным, которое говорит с нами через неизвестные и мощные образы, эмоции, мечты, импульсы и
желания, которые внезапно ворвались в наше сознание, мы снова чувствуем себя неподготовленными и беззащитными.
Юнг говорил нам, что можно достичь этой глубокой и реальной внутренней конфронтации, через активное воображение, и он сам столкнулся с силой бессознательного в кризис
между 1912-1920 годами.
Этот диалог может привести к психической трансформации; глубокой и радикальной трансформации для человека, который его испытывает, поскольку он позволяет по-другому функционировать и быть в мире. Вместе с собственными творческими и конструктивными ресурсами это позволяет бродить от внутрипсихического к межпсихическому измерению преодолевая границы, которые невозможно было преодолеть, прибегая только к функции мышления.
В анализе первым шагом, необходимым для ознакомления пациента с активным воображением, является развитие того, что Юнг определил как способность к «символическому мышлению», что заставило его всегда писать и говорить с «двойным смыслом».
Приобретение способности к символическому мышлению не просто. Чем больше мы думаем привычным образом, тем сложнее овладеть символическим мышлением.
Мюррей Стайн очень хорошо объяснил эту трудность на примере активного воображения физика, целью которого было попытаться объединить различные языки двух изначально отдельных школ, школы естественных наук и школы смысла: «старший из двух человек понимал слова, но не значение, в то время как более младший, понимал значение, но не слова».
Активное воображение, хотя и требует специального обучения и мастерства со стороны аналитика, но не является техникой. Пациент может научиться у своего аналитика, как практиковать активное воображение, просто приобретая и развивая.
Активное воображение позволяет нам ознакомиться во время бодрствования с изображениями, которые представляют собой архетипическое содержание индивидуальной и коллективной психики, в тесном соответствии с тем, что произошло и происходит внутри и снаружи нас. Благодаря этому ознакомлению мы можем столкнуться с нашей индивидуальностью, а также с образами и содержанием бессознательной коллективной матрицы.
Этапы работы с активным воображением:
1. Подготовка и время. Найдите 30-40 минут времени, где нет посторонних, это должно быть тихое место, тихое время.
2. Позвольте этому случится. Нужно успокоиться, настроиться и просто ждать, через время воображение даст возможность увидеть образ.
3. Взаимодействуйте. Это и делает воображение активным. Вы и символ должны быть вовлечены друг в друга.
4. Повторяйте регулярно практики, продолжайте с того же места, где остановились, или начните новое.
Юнг кратко описывает свое понимание активного воображения: «Суть в том, что вы начинаете с любого образа, например, с этой желтой массы в сновидении. Созерцайте ее и тщательно наблюдайте, как картина начнет разворачиваться или меняться. Не пытайтесь что-то сделать, ничего не делайте, а просто наблюдайте за спонтанными изменениями. Любая умственная картина, которую вы таким образом наблюдаете, рано или поздно изменится через спонтанные ассоциации, вызывающие легкие перемены. Нужно избегать нетерпеливого перепрыгивания от одной темы к другой. Держитесь за один выбранный образ и ждите, пока он не изменится. Отмечайте все изменения и, в конечном счете, сами вступите в происходящее, и если это говорящая фигура, скажите ей то, что нужно, и выслушайте то, что она скажет. Так вы можете не только анализировать бессознательное, но и даете бессознательному возможность анализировать себя, и вследствие этого вы постепенно создаете единство сознания и бессознательного, без которого не может быть индивидуации»
#аналитическаяпсихология
Встреча с бессознательным - это этическая конфронтация с самими собой и миром.
Когда мы сталкиваемся с бессознательным, которое говорит с нами через неизвестные и мощные образы, эмоции, мечты, импульсы и
желания, которые внезапно ворвались в наше сознание, мы снова чувствуем себя неподготовленными и беззащитными.
Юнг говорил нам, что можно достичь этой глубокой и реальной внутренней конфронтации, через активное воображение, и он сам столкнулся с силой бессознательного в кризис
между 1912-1920 годами.
Этот диалог может привести к психической трансформации; глубокой и радикальной трансформации для человека, который его испытывает, поскольку он позволяет по-другому функционировать и быть в мире. Вместе с собственными творческими и конструктивными ресурсами это позволяет бродить от внутрипсихического к межпсихическому измерению преодолевая границы, которые невозможно было преодолеть, прибегая только к функции мышления.
В анализе первым шагом, необходимым для ознакомления пациента с активным воображением, является развитие того, что Юнг определил как способность к «символическому мышлению», что заставило его всегда писать и говорить с «двойным смыслом».
Приобретение способности к символическому мышлению не просто. Чем больше мы думаем привычным образом, тем сложнее овладеть символическим мышлением.
Мюррей Стайн очень хорошо объяснил эту трудность на примере активного воображения физика, целью которого было попытаться объединить различные языки двух изначально отдельных школ, школы естественных наук и школы смысла: «старший из двух человек понимал слова, но не значение, в то время как более младший, понимал значение, но не слова».
Активное воображение, хотя и требует специального обучения и мастерства со стороны аналитика, но не является техникой. Пациент может научиться у своего аналитика, как практиковать активное воображение, просто приобретая и развивая.
Активное воображение позволяет нам ознакомиться во время бодрствования с изображениями, которые представляют собой архетипическое содержание индивидуальной и коллективной психики, в тесном соответствии с тем, что произошло и происходит внутри и снаружи нас. Благодаря этому ознакомлению мы можем столкнуться с нашей индивидуальностью, а также с образами и содержанием бессознательной коллективной матрицы.
Этапы работы с активным воображением:
1. Подготовка и время. Найдите 30-40 минут времени, где нет посторонних, это должно быть тихое место, тихое время.
2. Позвольте этому случится. Нужно успокоиться, настроиться и просто ждать, через время воображение даст возможность увидеть образ.
3. Взаимодействуйте. Это и делает воображение активным. Вы и символ должны быть вовлечены друг в друга.
4. Повторяйте регулярно практики, продолжайте с того же места, где остановились, или начните новое.
Юнг кратко описывает свое понимание активного воображения: «Суть в том, что вы начинаете с любого образа, например, с этой желтой массы в сновидении. Созерцайте ее и тщательно наблюдайте, как картина начнет разворачиваться или меняться. Не пытайтесь что-то сделать, ничего не делайте, а просто наблюдайте за спонтанными изменениями. Любая умственная картина, которую вы таким образом наблюдаете, рано или поздно изменится через спонтанные ассоциации, вызывающие легкие перемены. Нужно избегать нетерпеливого перепрыгивания от одной темы к другой. Держитесь за один выбранный образ и ждите, пока он не изменится. Отмечайте все изменения и, в конечном счете, сами вступите в происходящее, и если это говорящая фигура, скажите ей то, что нужно, и выслушайте то, что она скажет. Так вы можете не только анализировать бессознательное, но и даете бессознательному возможность анализировать себя, и вследствие этого вы постепенно создаете единство сознания и бессознательного, без которого не может быть индивидуации»
#аналитическаяпсихология
🔥23❤11👍1🤯1🕊1
Символизм и формы проявления Самости
Достижение целостности по Юнгу происходит через формирование символов, которые объединяют в себе различные, в том числе и противоположные понятия. Юнг описывает символы четверицы или мандалы, квадрата или круга как характерные для проявления Самости. Он указывает на широкую распространенность этих символов в исторических документах многих эпох и народов.
Юнг указывает, что символы Самости могут проявиться в сновидениях, фантазиях или взаимодействии с миром. причем иногда достаточно неочевидным образом, не привлекая себе особого внимания: «люди, сидящие за круглым столом; четыре предмета, расположенные в пространстве в форме квадрата; план города, дом. Числа, особенно число четыре и кратное четырем, которые указывают на четверичные структуры».
Из мотива круга и четверицы также выводится символ геометрически сформированного кристалла и чудодейственного камня (философского камня). Отсюда аналогия ведет к городу, замку, церкви, дому, комнате и сосуду. Юнг также указывает на колесо, как символ Самости, у которого есть центр, спицы, выходящие лучами из центра, и круглый обод.
Другими образами Самости являются драгоценные камни, такие как бриллианты и сапфиры, камни, олицетворяющие высшие и редко встречающиеся ценности. Образы людей, стоящих выше по отношению к эго-личности, например родителей, королей, королев, принцев и принцесс также могут служить образами Самости. Образы животных, символизирующие Самость,— это слон, лошадь, бык, медведь, рыба и змея. Они являются тотемными животными, которые олицетворяют определенный клан или народ, а коллективное имеет преимущество над личным Эго.
Мюррей Стайн также указывает, что «Самость может быть также представлена образами живой природы, такими как деревья и цветы, и неживой, такими как горы и озера.»
Юнг поясняет происхождение символа человека и воды как символов Самости следующим образом: «Образ города, дома и сосуда подводит нас к его содержимому - обитателю города или дома, воде в сосуде. Обитатель, в свою очередь, связан с кватерностью, а также с пятым как единством четырех. Вода появляется в современных снах и видениях в виде голубого простора, отражающего небо, в виде озера, четырех рек, в виде исцеляющей воды, святой воды и т. д. Иногда вода ассоциируется с огнем или даже сочетается с ним, как огненная вода (вино, спирт).»
Обитатель квадратного пространства ведет к человеческой фигуре. Помимо геометрических и арифметических символов, это самый распространенный символ самости. Это либо бог, либо богоподобное человеческое существо, правитель, священник (жрец), великий человек, историческая личность, нежно любимый отец, достойный восхищения пример, преуспевающий старший брат — короче говоря, фигура, выходящая за границы эго-личности сновидца. В психологии женщины имеются соответствующие женские фигуры. Таковыми могут быть Богородица, мать, бабушка или сестра, монахиня, великие женщины в истории, сказках и мифологии.
Юнг также упоминает фаллос в качестве символа Самости. «Там, где присутствует недооценка сексуальности, Самость символически изображается в виде фаллоса. Недооценка может заключаться в обычном вытеснении или в открытом обесценивании.»
Юнг обращает внимание на парадоксальность и антиномичность проявлений Самости: «Она — мужское и женское, старец и дитя, сильная и беспомощная, великая и малая. Самость — истинное «complexio oppositorum».
#аналитическаяпсихология
Достижение целостности по Юнгу происходит через формирование символов, которые объединяют в себе различные, в том числе и противоположные понятия. Юнг описывает символы четверицы или мандалы, квадрата или круга как характерные для проявления Самости. Он указывает на широкую распространенность этих символов в исторических документах многих эпох и народов.
Юнг указывает, что символы Самости могут проявиться в сновидениях, фантазиях или взаимодействии с миром. причем иногда достаточно неочевидным образом, не привлекая себе особого внимания: «люди, сидящие за круглым столом; четыре предмета, расположенные в пространстве в форме квадрата; план города, дом. Числа, особенно число четыре и кратное четырем, которые указывают на четверичные структуры».
Из мотива круга и четверицы также выводится символ геометрически сформированного кристалла и чудодейственного камня (философского камня). Отсюда аналогия ведет к городу, замку, церкви, дому, комнате и сосуду. Юнг также указывает на колесо, как символ Самости, у которого есть центр, спицы, выходящие лучами из центра, и круглый обод.
Другими образами Самости являются драгоценные камни, такие как бриллианты и сапфиры, камни, олицетворяющие высшие и редко встречающиеся ценности. Образы людей, стоящих выше по отношению к эго-личности, например родителей, королей, королев, принцев и принцесс также могут служить образами Самости. Образы животных, символизирующие Самость,— это слон, лошадь, бык, медведь, рыба и змея. Они являются тотемными животными, которые олицетворяют определенный клан или народ, а коллективное имеет преимущество над личным Эго.
Мюррей Стайн также указывает, что «Самость может быть также представлена образами живой природы, такими как деревья и цветы, и неживой, такими как горы и озера.»
Юнг поясняет происхождение символа человека и воды как символов Самости следующим образом: «Образ города, дома и сосуда подводит нас к его содержимому - обитателю города или дома, воде в сосуде. Обитатель, в свою очередь, связан с кватерностью, а также с пятым как единством четырех. Вода появляется в современных снах и видениях в виде голубого простора, отражающего небо, в виде озера, четырех рек, в виде исцеляющей воды, святой воды и т. д. Иногда вода ассоциируется с огнем или даже сочетается с ним, как огненная вода (вино, спирт).»
Обитатель квадратного пространства ведет к человеческой фигуре. Помимо геометрических и арифметических символов, это самый распространенный символ самости. Это либо бог, либо богоподобное человеческое существо, правитель, священник (жрец), великий человек, историческая личность, нежно любимый отец, достойный восхищения пример, преуспевающий старший брат — короче говоря, фигура, выходящая за границы эго-личности сновидца. В психологии женщины имеются соответствующие женские фигуры. Таковыми могут быть Богородица, мать, бабушка или сестра, монахиня, великие женщины в истории, сказках и мифологии.
Юнг также упоминает фаллос в качестве символа Самости. «Там, где присутствует недооценка сексуальности, Самость символически изображается в виде фаллоса. Недооценка может заключаться в обычном вытеснении или в открытом обесценивании.»
Юнг обращает внимание на парадоксальность и антиномичность проявлений Самости: «Она — мужское и женское, старец и дитя, сильная и беспомощная, великая и малая. Самость — истинное «complexio oppositorum».
#аналитическаяпсихология
❤23👍4🤯2🙏1
Еще раз о клубе по сновидениям «Сновидения и Алхимия Психе». Официально клуб будет проставлен на творческой встрече ПСАП - 7 октября. Я уже создала группу для желающих принимать участие во встречах.
https://news.1rj.ru/str/+_Jg1f1byWpphYTUy
Подробности о клубе - https://pcap-jung.ru/?page_id=4632
https://news.1rj.ru/str/+_Jg1f1byWpphYTUy
Подробности о клубе - https://pcap-jung.ru/?page_id=4632
🔥1🎉1💯1
Три мысли о развитии мышления
Я хотел бы оставить вам три мысли. Надеюсь, они не слишком просты!
Во-первых, хорошие мысли о глубоких или сложных темах лучше всего искать в классике - вот почему я опирался на Аристотеля и Баумгартена, а также ссылался на Кроче и Вико. Я считаю, что хорошее, напряженное мышление - а мышление это напряженная работа - похоже, закончилось вместе с девятнадцатым веком. Мы не можем думать так же хорошо сегодня - не потому, что сегодня больше сложности, а потому, что больше тривиальности и упрощений, и, возможно, больше аппетита и меньше переваривания. То есть больше информации и меньше медлительности. Поэтому я рекомендую вам вернуться назад, к мертвым ученым, мертвым мыслителям, мертвым писателям; у них было время и дисциплина, чтобы работать над основными вопросами, которые не так уж сильно меняются от периода к периоду.
Во-вторых, даже если я порицал эффективность и простоту ради риторической убедительности, не отбрасывайте ни одну из них. Радуйтесь, когда наступает момент, который проясняет ситуацию, когда все быстро становится на свои места, когда появляется простой ответ - я предостерегаю лишь от попыток принудить события и проблемы к упрощенным
решениям ради эффективности.
И в-третьих, если эстетическое восприятие - это лучший способ встретиться с путаницей, понять ее и работать с ней, то, возможно, самый мудрый подход к проблемам, особенно сложным, заключается в образовании и совершенствовании эстетики. Внимательно слушайте симфонии; читайте поэзию - вы знаете, что немецкое слово для поэзии - Dichtung, которое содержит слог dicht (толстый, плотный) - можно сказать «сложность»? Читайте историю и биографии; большие толстые классические романы Марселя Пруста, Томаса Манна, Генри Джеймса, русских писателей.
Возможно, правильное образование для тех, кто станет менеджером, - это не психология или экономика, хотя бухгалтерский учет и арифметика не помешают, а гуманитарные науки, искусство. Возможно, танцы, не для отдыха или здоровья, а для изучения изнутри этой чудесной модели необычайной сложности - вашего собственного человеческого тела.
Джеймс Хиллман, «Философские размышления»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Я хотел бы оставить вам три мысли. Надеюсь, они не слишком просты!
Во-первых, хорошие мысли о глубоких или сложных темах лучше всего искать в классике - вот почему я опирался на Аристотеля и Баумгартена, а также ссылался на Кроче и Вико. Я считаю, что хорошее, напряженное мышление - а мышление это напряженная работа - похоже, закончилось вместе с девятнадцатым веком. Мы не можем думать так же хорошо сегодня - не потому, что сегодня больше сложности, а потому, что больше тривиальности и упрощений, и, возможно, больше аппетита и меньше переваривания. То есть больше информации и меньше медлительности. Поэтому я рекомендую вам вернуться назад, к мертвым ученым, мертвым мыслителям, мертвым писателям; у них было время и дисциплина, чтобы работать над основными вопросами, которые не так уж сильно меняются от периода к периоду.
Во-вторых, даже если я порицал эффективность и простоту ради риторической убедительности, не отбрасывайте ни одну из них. Радуйтесь, когда наступает момент, который проясняет ситуацию, когда все быстро становится на свои места, когда появляется простой ответ - я предостерегаю лишь от попыток принудить события и проблемы к упрощенным
решениям ради эффективности.
И в-третьих, если эстетическое восприятие - это лучший способ встретиться с путаницей, понять ее и работать с ней, то, возможно, самый мудрый подход к проблемам, особенно сложным, заключается в образовании и совершенствовании эстетики. Внимательно слушайте симфонии; читайте поэзию - вы знаете, что немецкое слово для поэзии - Dichtung, которое содержит слог dicht (толстый, плотный) - можно сказать «сложность»? Читайте историю и биографии; большие толстые классические романы Марселя Пруста, Томаса Манна, Генри Джеймса, русских писателей.
Возможно, правильное образование для тех, кто станет менеджером, - это не психология или экономика, хотя бухгалтерский учет и арифметика не помешают, а гуманитарные науки, искусство. Возможно, танцы, не для отдыха или здоровья, а для изучения изнутри этой чудесной модели необычайной сложности - вашего собственного человеческого тела.
Джеймс Хиллман, «Философские размышления»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
❤25👍21🔥7🤯1
Депрессия отца и риск развития депрессии у потомства
систематический обзор и мета-анализ
Считается, что генетика ответственна за примерно 40% рисков развития депрессии. Также существует идея относительно возможности передачи проблем связанных с психическим здоровьем из одного поколения в другое. Здесь можно почитать статью о семейных тайнах.
Связь между материнской депрессией и депрессией у потомства хорошо изучена, которая рассматривается как важный фактор риска. Однако, данных о влиянии депрессии отца, на депрессию детей представленно не достаточно.
Итак, 16 августа 2023 г. опубликован первый, как утверждается, систематический обзор и метаанализ изучающий вопрос того, связана ли депрессия отца с повышенным риском депрессии у потомства. Фокус группа - 7 153 723 пары отец-ребенок.
Согласно полученным данным депрессия отца была связана с повышением риска развития депрессии у его детей на 42%.
Несмотря на то, что точные механизмы передачи уязвимости не установлены, связь между родительской депрессией и последующей депрессией у потомства, может частично объясняется тем, что депрессия может повлиять на чувства родителей к ребенку, влиять на стиль привязанности и воспитания, что, в свою очередь, может увеличить риск депрессии у детей.
К примеру, я наблюдаю такую тенденцию в практике своей и супервизантов, что отцовский алкоголизм прямо влияет на депрессивность дочери/сына.
Депрессия отца также была связана с повышенным риском употребления психоактивных веществ, включая алкоголь и наркотики. Употребление психоактивных веществ родителями и связанные с этим нежелательные изменения в семейной ситуации, включая негативное взаимодействие родителей и детей и развод или раздельное проживание, могут негативно повлиять на когнитивное и психологическое развитие потомства и впоследствии увеличить вероятность депрессии.
К примеру в исследовании утверждается, что стратифицированный анализ показал, что риск развития депрессии у потомства был значительно выше в исследованиях, в которых в качестве воздействия использовались депрессивные расстройства отца (ОШ 1,65; 95% ДИ 1,28-2,12) по сравнению с теми исследованиями, в которых в качестве воздействия использовались депрессивные симптомы отца (ОШ 1,12; 95% ДИ 1,06-1,19). Аналогичным образом, величина эффекта ассоциации была выше у потомков, подверженных пожизненной депрессии отца (ОШ 1,58; 95% ДИ 1,09-2,29) по сравнению с теми, кто подвергался депрессии отца в послеродовой период (ОШ 1,05; 95% ДИ 1,02-1,09) и в раннем детстве (ОШ 1,22; 95% ДИ 1,07-1,36).
Эпигенетические механизмы могут способствовать передаче депрессии отцовства через несколько поколений, часто происходя через метилирование ДНК и модификации гистонов, которые играют важную роль в регуляции клеточных функций, опосредуя связь между геномом и окружающей средой. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что метилирование ДНК и модификации гистонов могут надежно дифференцировать стабильные и наследуемые характеристики депрессии.
Что в очередной раз дает задуматься о трансгенерационной передаче травмы.
Интересная статья, источник:
https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2808380
систематический обзор и мета-анализ
Считается, что генетика ответственна за примерно 40% рисков развития депрессии. Также существует идея относительно возможности передачи проблем связанных с психическим здоровьем из одного поколения в другое. Здесь можно почитать статью о семейных тайнах.
Связь между материнской депрессией и депрессией у потомства хорошо изучена, которая рассматривается как важный фактор риска. Однако, данных о влиянии депрессии отца, на депрессию детей представленно не достаточно.
Итак, 16 августа 2023 г. опубликован первый, как утверждается, систематический обзор и метаанализ изучающий вопрос того, связана ли депрессия отца с повышенным риском депрессии у потомства. Фокус группа - 7 153 723 пары отец-ребенок.
Согласно полученным данным депрессия отца была связана с повышением риска развития депрессии у его детей на 42%.
Несмотря на то, что точные механизмы передачи уязвимости не установлены, связь между родительской депрессией и последующей депрессией у потомства, может частично объясняется тем, что депрессия может повлиять на чувства родителей к ребенку, влиять на стиль привязанности и воспитания, что, в свою очередь, может увеличить риск депрессии у детей.
К примеру, я наблюдаю такую тенденцию в практике своей и супервизантов, что отцовский алкоголизм прямо влияет на депрессивность дочери/сына.
Депрессия отца также была связана с повышенным риском употребления психоактивных веществ, включая алкоголь и наркотики. Употребление психоактивных веществ родителями и связанные с этим нежелательные изменения в семейной ситуации, включая негативное взаимодействие родителей и детей и развод или раздельное проживание, могут негативно повлиять на когнитивное и психологическое развитие потомства и впоследствии увеличить вероятность депрессии.
К примеру в исследовании утверждается, что стратифицированный анализ показал, что риск развития депрессии у потомства был значительно выше в исследованиях, в которых в качестве воздействия использовались депрессивные расстройства отца (ОШ 1,65; 95% ДИ 1,28-2,12) по сравнению с теми исследованиями, в которых в качестве воздействия использовались депрессивные симптомы отца (ОШ 1,12; 95% ДИ 1,06-1,19). Аналогичным образом, величина эффекта ассоциации была выше у потомков, подверженных пожизненной депрессии отца (ОШ 1,58; 95% ДИ 1,09-2,29) по сравнению с теми, кто подвергался депрессии отца в послеродовой период (ОШ 1,05; 95% ДИ 1,02-1,09) и в раннем детстве (ОШ 1,22; 95% ДИ 1,07-1,36).
Эпигенетические механизмы могут способствовать передаче депрессии отцовства через несколько поколений, часто происходя через метилирование ДНК и модификации гистонов, которые играют важную роль в регуляции клеточных функций, опосредуя связь между геномом и окружающей средой. Имеющиеся данные свидетельствуют о том, что метилирование ДНК и модификации гистонов могут надежно дифференцировать стабильные и наследуемые характеристики депрессии.
Что в очередной раз дает задуматься о трансгенерационной передаче травмы.
Интересная статья, источник:
https://jamanetwork.com/journals/jamanetworkopen/fullarticle/2808380
👍13❤8😢3
Юнг сказал, что быть в ситуации, в которой нет выхода, или находиться в конфликте, у которого нет разрешения, есть классическое начало процесса индивидуации. Это значит быть ситуацией без решения: бессознательное хочет получить безнадежный конфликт, чтобы направить эго-сознание в стену, так, чтобы человек осознал: что бы он ни делал, все неправильно, каким бы путем он ни двигался, все решения будут неверны. Это означает победить превосходство Эго, которое всегда действует, исходя из иллюзии, что у него есть ответственность решать.
Роберт А. Джонсон «Как овладеть своей тенью. Глубинные аспекты темной стороны психики»
Стойко выдерживаем и индивидуируемся..)
А к теме индивидуации, кризиса, символов, снов, психической дезорганизации и её устойчивости, и много другого юнгианского, 11-12 ноября выступлю с докладом на конференции ПСАП «АЛХИМИЯ ЖИЗНИ. В ПОИСКАХ СМЫСЛА»
в Москве, до встречи 👋🏻
Роберт А. Джонсон «Как овладеть своей тенью. Глубинные аспекты темной стороны психики»
Стойко выдерживаем и индивидуируемся..)
А к теме индивидуации, кризиса, символов, снов, психической дезорганизации и её устойчивости, и много другого юнгианского, 11-12 ноября выступлю с докладом на конференции ПСАП «АЛХИМИЯ ЖИЗНИ. В ПОИСКАХ СМЫСЛА»
в Москве, до встречи 👋🏻
❤62👍5🤯2🕊2
Хорошая мать
Характеристикой «хорошей» матери является не только способность защищать, но также способность сознательно оставлять ребенка наедине с опасностями, необходимыми для развития его самодостаточности. С другой стороны, «плохая» мать подобна Бабе-Яге из сказки, в доме которой герою обещают еду и сладости, а потом его пожирают. И тревога по поводу ребенка связывает и отравляет его. Хорошая мать точно так же, как некоторые животные, но на сознательном уровне, будет «выталкивать» ребенка, достигшего независимости и определенной стадии автономии. В соответствии с Самостью, направляющей развитие, она будет поддерживать прогресс ребенка и его сепарацию.
📖 Э. Нойманн «Страх феминного»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
Характеристикой «хорошей» матери является не только способность защищать, но также способность сознательно оставлять ребенка наедине с опасностями, необходимыми для развития его самодостаточности. С другой стороны, «плохая» мать подобна Бабе-Яге из сказки, в доме которой герою обещают еду и сладости, а потом его пожирают. И тревога по поводу ребенка связывает и отравляет его. Хорошая мать точно так же, как некоторые животные, но на сознательном уровне, будет «выталкивать» ребенка, достигшего независимости и определенной стадии автономии. В соответствии с Самостью, направляющей развитие, она будет поддерживать прогресс ребенка и его сепарацию.
📖 Э. Нойманн «Страх феминного»
#аналитическаяпсихология #цитатыизкниг
❤🔥52❤15👍10🔥2
«Символы в аналитическом процессе»
#яндексдзен
Ключевые слова: символ, этимология символа, группы символов, алхимия, творческий процесс, изменения психики, символ в терапии.
«В 1916 г. Юнг описал процесс формирования символов так, как сегодня описывают творческий процесс в принципе, особенно его фазу инкубации. Эта фаза является второй в творческом процессе.
Творческий процесс начинается с первой фазы, когда мы пытаемся решить проблему прежними способами, по это не удается. Затем мы собираем большое количество информации, чтобы все-таки найти решение. В какой-то момент мы сдаемся, потому что знаем - все эти усилия не ведут к цели. Начинается фаза инкубации. Прекращаются концентрация и напряжение, на место осознанной концентрации заступает оживленное бессознательное. Сознательно мы чувствуем себя фрустрированными, тревожными, недовольными, мы цепляемся за нагромождающиеся фантазии, вспоминаем сновидения. Признаки этой инкубационной фазы можно заметить даже тогда, когда нам приходится принимать решения по мелочам: вдруг мы ощущаем, что вообще не знаем, на что нам решиться, чувствуем себя фрустрированными и сердитыми на самих себя, заметно снижается наша самооценка. В повседневной речи инкубационную фазу сопровождают такие высказывания как: «Во мне что-то бродит» или «Во мне что-то копится, но я никак не могу ничего решить, ничего не могу сделать». И вдруг приходит идея, как мы можем поступить. За инкубационной фазой творческого процесса следует фаза инсайта, озарения. Оно может стать доступно сознанию в виде символа.»
🔗 ЧИТАТЬ
#яндексдзен
Ключевые слова: символ, этимология символа, группы символов, алхимия, творческий процесс, изменения психики, символ в терапии.
«В 1916 г. Юнг описал процесс формирования символов так, как сегодня описывают творческий процесс в принципе, особенно его фазу инкубации. Эта фаза является второй в творческом процессе.
Творческий процесс начинается с первой фазы, когда мы пытаемся решить проблему прежними способами, по это не удается. Затем мы собираем большое количество информации, чтобы все-таки найти решение. В какой-то момент мы сдаемся, потому что знаем - все эти усилия не ведут к цели. Начинается фаза инкубации. Прекращаются концентрация и напряжение, на место осознанной концентрации заступает оживленное бессознательное. Сознательно мы чувствуем себя фрустрированными, тревожными, недовольными, мы цепляемся за нагромождающиеся фантазии, вспоминаем сновидения. Признаки этой инкубационной фазы можно заметить даже тогда, когда нам приходится принимать решения по мелочам: вдруг мы ощущаем, что вообще не знаем, на что нам решиться, чувствуем себя фрустрированными и сердитыми на самих себя, заметно снижается наша самооценка. В повседневной речи инкубационную фазу сопровождают такие высказывания как: «Во мне что-то бродит» или «Во мне что-то копится, но я никак не могу ничего решить, ничего не могу сделать». И вдруг приходит идея, как мы можем поступить. За инкубационной фазой творческого процесса следует фаза инсайта, озарения. Оно может стать доступно сознанию в виде символа.»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Дзен | Статьи
Символы в аналитическом процессе
Статья автора «Стелла Гусарова» в Дзене ✍: «Символ есть одновременно наиболее совершенно неподвижная форма запечатления мыслей и наиболее совершенно пластичный метод применения их к познаванию...
❤🔥14👍3❤1🎉1🤩1🌚1
#анонс Друзья, коллеги, с 10 октября начинает работать клуб ПСАП «Сновидения и Алхимия Психе».
Это группа по большей части для глубинных специалистов , анализирующих сновидения в терапевтическом процессе, или желающих научиться анализу снов. Она посвящена разбору клиентских сновидений, литературы, и в том числе снов Юнга, процесс будет чередоваться.
Анализ сновидений является мощным инструментом для процесса психотерапии. Использование сновидений может помочь в процессе терапии, расширяет понимание материала психики и повышает эффективность исследования бессознательного материала. В процессе клубной работы, вы научитесь применять техники работы со сновидениями и амплификации сновидений.
• Встречи клуба будут проходить по вторникам (второй и четвертый вторник месяца). Ближайшие встречи: 10 и 24 октября 2023 г., 14 и 28 ноября 2023 г., 12 и 26 декабря 2023 г.
• Время: 15.00 — 17.00 (мск)
• Место: онлайн, zoom
• Стоимость участия во встрече: 1000 р.
Запись на клубную работу по тел.: +7 (978) 194-48-25
e-mail: g@stella-psy.ru
Ведущая клуба: Гусарова Стелла Умаровна, аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт, преподаватель-исследователь, кандидат тренинга ААПР (IAAP), действительный член ПСАП, член Ассоциации Аналитической Психологии (ААП).
Это группа по большей части для глубинных специалистов , анализирующих сновидения в терапевтическом процессе, или желающих научиться анализу снов. Она посвящена разбору клиентских сновидений, литературы, и в том числе снов Юнга, процесс будет чередоваться.
Анализ сновидений является мощным инструментом для процесса психотерапии. Использование сновидений может помочь в процессе терапии, расширяет понимание материала психики и повышает эффективность исследования бессознательного материала. В процессе клубной работы, вы научитесь применять техники работы со сновидениями и амплификации сновидений.
• Встречи клуба будут проходить по вторникам (второй и четвертый вторник месяца). Ближайшие встречи: 10 и 24 октября 2023 г., 14 и 28 ноября 2023 г., 12 и 26 декабря 2023 г.
• Время: 15.00 — 17.00 (мск)
• Место: онлайн, zoom
• Стоимость участия во встрече: 1000 р.
Запись на клубную работу по тел.: +7 (978) 194-48-25
e-mail: g@stella-psy.ru
Ведущая клуба: Гусарова Стелла Умаровна, аналитический психолог, юнгианский сказкотерапевт, преподаватель-исследователь, кандидат тренинга ААПР (IAAP), действительный член ПСАП, член Ассоциации Аналитической Психологии (ААП).
❤9👍3🎉1
Забывание показывает, как часто и как легко содержания теряют свою связь с "Я". Поэтому мы любим сравнивать сознание со светом прожектора. Только те предметы, на которые падает конус света, попадают в поле моего восприятия. Однако предмет, который случайно оказывается в темноте, не перестаёт существовать, он просто становится невидимым. Таким образом, где-то находится душевное, которое мною не осознаётся, и весьма вероятно, что оно пребывает в состоянии, аналогичном тому, когда оно становится невидимым для "Я".
📖 Карл Юнг «Проблемы души нашего времени»
#цитатыизкниг #аналитическаяпсихология
#цитатыизкниг #аналитическаяпсихология
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥22❤11🤯4👍1🎉1💯1
Друзья, хочу поделиться предстоящей конференцией в Москве от сообщества ПСАП. Очные встречи стали особенно ценными! Буду с докладом "«Per speculum translucidum» - психологический кризис и пути восстановления". До встречи 👋🏻
Forwarded from ПСАП - Профессиональное сообщество аналитических психологов
Спешим поделиться с вами ПРОГРАММОЙ IV Международной Юнгианской конференции ПСАП и ИАПиПДО “Алхимия жизни. В поисках смысла”.
11 и 12 ноября мы приглашаем вас принять участие в исследованиях, размышлениях и обсуждениях таких вопросов, как:
🔹кризисы и пути трансформации в личной истории и в аналитическом взаимодействии;
🔹юнгианское понимание добра и зла;
🔹архетип возмездия;
🔹ритуалы бедствия и их глубинные смыслы;
🔹алхимические метафоры в исцеляющем процессе.
Место проведения:
👉Очно - г. Москва, ул. Ярославская, д. 15 к. 2, гостиница “Оксана”;
👉Онлайн - платформа Zoom
Стоимость участия:
👉При оплате до 15 октября включительно:
Для членов ПСАП, ААПР, РОАП, студентов ИАПиПДО и слушателей всех учебных программ по аналитической психологии и юнгианскому анализу – 3500 руб.;
Другие категории слушателей – 5000 руб.
👉При оплате участия после 15 октября:
Для членов ПСАП, ААПР, РОАП студентов ИАПиПДО и слушателей всех учебных программ по аналитической психологии и юнгианскому анализу – 5000 руб.;
Другие категории слушателей – 7000 руб.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
❤🔥8❤3👍3
Доброго дня! Коллеги, приглашаю на практический семинар, подробности по ссылке https://telegra.ph/Pogranichnaya-lichnost-Prakticheskij-seminar-dlya-psihologov-10-06
Будет работа по пограничной личности.
Шварц-Салант говорит о том, чтобы «понять феноменологию пограничной личности исключительно в терминах психотических и/или невротических механизмов недостаточно для полного осмысления этого расстройства». Автор соглашается с Андре Грином, о том, что для ее определения может потребоваться модель, не основанная на психозе или неврозе, и предлагает понятие лиминальности. Пограничные личности застревают в ней, и такие лиминальные переживания несут в себе чрезвычайно мощные архетипические силы, которые вызывают сильные аффекты. Но они не служат обновлению, а запутываются с внутренними психическими структурами. Причины – в колебании эго пациента между: отщепленными комплексами крайне негативных аффектов, интроектами неосознаваемых родительских качеств, чувственными состояниями неприсутствия, связанными с неудачами при переходе от одной стадии развития к другой.
#анонс
Будет работа по пограничной личности.
Шварц-Салант говорит о том, чтобы «понять феноменологию пограничной личности исключительно в терминах психотических и/или невротических механизмов недостаточно для полного осмысления этого расстройства». Автор соглашается с Андре Грином, о том, что для ее определения может потребоваться модель, не основанная на психозе или неврозе, и предлагает понятие лиминальности. Пограничные личности застревают в ней, и такие лиминальные переживания несут в себе чрезвычайно мощные архетипические силы, которые вызывают сильные аффекты. Но они не служат обновлению, а запутываются с внутренними психическими структурами. Причины – в колебании эго пациента между: отщепленными комплексами крайне негативных аффектов, интроектами неосознаваемых родительских качеств, чувственными состояниями неприсутствия, связанными с неудачами при переходе от одной стадии развития к другой.
#анонс
Telegraph
Пограничная личность. Практический семинар для психологов
Я решила сделать практику семинаров для психологов на регулярной основе, будем встречаться раз в месяц и разбирать волнующие вопросы из психотерапевтической практики. Эти семинары без записи и сертификатов, они живые, интерактивные и с включением часа супервизии…
❤🔥16❤2
Доброго дня, друзья!
Представляю вашему вниманию расширенную версию презентации клуба «Сновидения и Алхимия Психе». В данном видео я рассказываю о значении сновидений, их роль в психотерапии, структуре работы данного клуба. Приятного просмотра☀️
Посмотреть презентацию: https://vk.com/video-140202754_456239040
Представляю вашему вниманию расширенную версию презентации клуба «Сновидения и Алхимия Психе». В данном видео я рассказываю о значении сновидений, их роль в психотерапии, структуре работы данного клуба. Приятного просмотра
Посмотреть презентацию: https://vk.com/video-140202754_456239040
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
VK Видео
Анонс клуба: "Сновидения и Алхимия Психе"
Друзья, коллеги, с 10 октября начинает работать клуб ПСАП «Сновидения и Алхимия Психе». Это группа по большей части для глубинных специалистов , анализирующих сновидения в терапевтическом процессе, или желающих научиться анализу снов. Она посвящена разбору…
❤🔥7🔥4👍1🥰1
Индивидуация и возрастная периодизация
Индивидуация связана с психологическим развитием, целостным переживанием полноты жизни, проявлением Самости в психологической структуре.
Каждый период жизни сопровождается и поддерживается рядом архетипических образов, которые формируют отношение, поведение и психологические мотивы.
Развитие личности - это динамический процесс, эволюция. Замирание, это защита от развития! Цель личностного развития – индивидуация как динамический процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций.
Индивидуация можно разделить на две половины жизни, где в каждой, есть свои психологические задачи:
Первая половина жизни: Дифференциация, исследование Персоны, сепарация (отделение от матери), развитие и формирование Эго, развитие индивидуальности, манеры и подача себя, определение своего места, отказ от статуса младенца и дитя, обретение ощущения своей взрослости: достижение статуса (брак, профессия), роль родителя.
Вторая половина жизни: Психологическое единство, объединение в целое; соединение Эго с бессознательным, где таится непрожитое человеком, его нереализованный потенциал, дифференциация Тени, «какое количество зла могу видеть, какое выдержать, какое свершить, какое уменьшить».
А чтобы уменьшить количества зла, нужно познать зло в себе!
Здесь же, смещение акцента с межличностного или внешнего направления на осознанное взаимодействие с внутрипсихическими процессами. Вместо зависимости от Эго – отношения с Самостью, вместо внешнего успеха – поиск смысла и духовных ценностей (Франкл и Маслоу), выстраивание отношений к приближению смерти.
Юнг делил жизнь на четыре периода: I детство и период до полового созревания, II молодость (от полового созревания до 35-40 лет), III середина жизни, IV старость
На каждом этапе жизни, человек может обратиться за юнгианским анализом, как правило, это случается при переживании трансперсональных чувств. Этот момент можно назвать кризисом.
Период от 32-40 лет проживается как кризис середины жизни, это психологический переход в середине жизни, проблемный период, воспринимается человеком, как неудачная адаптация к требованиям второй половины жизни.
Также, можно было бы выделить архетипические промежутки. Каждому архетипу место в возрастном периоде. Преждевременное вторжение архетипа говорит о патологии, или травме пережитой человеком.
Возраста и архетипы:
0-20 - здесь речь об ахретипах идти не должна, если архетипы прорываются эго их захватывает и удерживает, если оно слабо, то они патологизируют (при пережитой травме);
20-40 - Персона-Тень, адаптация в обществе, гуманизация мира ;
40-60 - заканчиваются гендерные задачи; гендерные архетипические образы в персоне, (к примеру в книге Богини в каждой женщине/Боги в каждом мужчине, это хорошо отражено); к 45 все уже отражено, тогда выходят запасы энергии между сознанием и бессознательным, и появляется место для Анимуса/Анимы.
60-80 - время Пуэра-Сенекса. Возраст мудрости и свободы.
Обращаю ваше внимание, что это для наглядности восприятия, Сенексу нет места в 20 лет.
Юнг писал: «Сознание и бессознательное не составляют единого целого, когда одно из них подавляется и наносит ущерб другому. Если они должны бороться между собой, пусть это будет, по крайней мере, честная, равноправная борьба. Обе части являются аспектами жизни. Сознание должно защищать свой разум и самое себя, однако хаотическая жизнь бессознательного тоже должна иметь право на существование в той мере, в какой мы ее можем выдержать.
Это означает одновременно и открытый конфликт, и открытое сотрудничество. Таков, очевидно, и должен быть путь, который заключен в жизни человека. Это старый принцип молота и наковальни: находящееся между ними железо выковывается в неразрушимое целое — личность».
#аналитическаяпсихология
Индивидуация связана с психологическим развитием, целостным переживанием полноты жизни, проявлением Самости в психологической структуре.
Каждый период жизни сопровождается и поддерживается рядом архетипических образов, которые формируют отношение, поведение и психологические мотивы.
Развитие личности - это динамический процесс, эволюция. Замирание, это защита от развития! Цель личностного развития – индивидуация как динамический процесс объединения, включения в состав целого многих противодействующих внутриличностных сил и тенденций.
Индивидуация можно разделить на две половины жизни, где в каждой, есть свои психологические задачи:
Первая половина жизни: Дифференциация, исследование Персоны, сепарация (отделение от матери), развитие и формирование Эго, развитие индивидуальности, манеры и подача себя, определение своего места, отказ от статуса младенца и дитя, обретение ощущения своей взрослости: достижение статуса (брак, профессия), роль родителя.
Вторая половина жизни: Психологическое единство, объединение в целое; соединение Эго с бессознательным, где таится непрожитое человеком, его нереализованный потенциал, дифференциация Тени, «какое количество зла могу видеть, какое выдержать, какое свершить, какое уменьшить».
А чтобы уменьшить количества зла, нужно познать зло в себе!
Здесь же, смещение акцента с межличностного или внешнего направления на осознанное взаимодействие с внутрипсихическими процессами. Вместо зависимости от Эго – отношения с Самостью, вместо внешнего успеха – поиск смысла и духовных ценностей (Франкл и Маслоу), выстраивание отношений к приближению смерти.
Юнг делил жизнь на четыре периода: I детство и период до полового созревания, II молодость (от полового созревания до 35-40 лет), III середина жизни, IV старость
На каждом этапе жизни, человек может обратиться за юнгианским анализом, как правило, это случается при переживании трансперсональных чувств. Этот момент можно назвать кризисом.
Период от 32-40 лет проживается как кризис середины жизни, это психологический переход в середине жизни, проблемный период, воспринимается человеком, как неудачная адаптация к требованиям второй половины жизни.
Также, можно было бы выделить архетипические промежутки. Каждому архетипу место в возрастном периоде. Преждевременное вторжение архетипа говорит о патологии, или травме пережитой человеком.
Возраста и архетипы:
0-20 - здесь речь об ахретипах идти не должна, если архетипы прорываются эго их захватывает и удерживает, если оно слабо, то они патологизируют (при пережитой травме);
20-40 - Персона-Тень, адаптация в обществе, гуманизация мира ;
40-60 - заканчиваются гендерные задачи; гендерные архетипические образы в персоне, (к примеру в книге Богини в каждой женщине/Боги в каждом мужчине, это хорошо отражено); к 45 все уже отражено, тогда выходят запасы энергии между сознанием и бессознательным, и появляется место для Анимуса/Анимы.
60-80 - время Пуэра-Сенекса. Возраст мудрости и свободы.
Обращаю ваше внимание, что это для наглядности восприятия, Сенексу нет места в 20 лет.
Юнг писал: «Сознание и бессознательное не составляют единого целого, когда одно из них подавляется и наносит ущерб другому. Если они должны бороться между собой, пусть это будет, по крайней мере, честная, равноправная борьба. Обе части являются аспектами жизни. Сознание должно защищать свой разум и самое себя, однако хаотическая жизнь бессознательного тоже должна иметь право на существование в той мере, в какой мы ее можем выдержать.
Это означает одновременно и открытый конфликт, и открытое сотрудничество. Таков, очевидно, и должен быть путь, который заключен в жизни человека. Это старый принцип молота и наковальни: находящееся между ними железо выковывается в неразрушимое целое — личность».
#аналитическаяпсихология
❤🔥29❤11👍7🔥1👏1🕊1😍1
Разочарование
Когда мы идем к психологу или психоаналитику, мы ведь ждем облегчения, успокоения, и это нормально! На какой-то момент, это действительно так, но потом, мы сталкиваемся с одними и теми же ситуациями, болезненными чувствами вновь и вновь. И тогда начинается встреча с болью, или темные ночи разочарования.
Разочаровываться больно. Разочаровать стыдно, страшно, а потому лучше не надо. А вот парадокс в том, что разочарование - важнейшее переживание в жизни каждого человека.
Зачем? Спросите вы.
— для урегулирования отношений; разочарование показывает другого человека таким какой он был изначально, до этого не замечаемом нами образе;
То самое «я думал, а ты!.». Привет реальность!
— разочарование - призыв к сепарации, и стимулированию поиска собственных опор;
«Я не хочу быть как моя мама!»; «Не хочу таких же отношений как у родителей»
— разочарование, помогает нам соотносить реальность и свои ожидания;
Разочаровываясь в ком-либо или в чем-либо, мы можем посмотреть на свои ожидания новым взглядом, мы можем увидеть соответствие действительности.
Конечно, у разочарования плохая репутация. Потому что им удобно пользоваться как способом манипуляций. «Сделай так как я прошу, ты же не хочешь быть плохим человеком?» А как известно, плохих никто не любит. Поэтому мы боимся разочаровать, дабы не остаться в одиночестве и изоляции. Тем временем, разочарование полезно, хоть и болезненно, и ведет к развитию.
И на заметку, когда вы идете в анализ/терапию, признайтесь, что вы ждете, таким образом это поможет скорее решить вашу проблему/запрос. Потому что на прямую вы столкнется с обсуждением переноса.
Когда мы идем к психологу или психоаналитику, мы ведь ждем облегчения, успокоения, и это нормально! На какой-то момент, это действительно так, но потом, мы сталкиваемся с одними и теми же ситуациями, болезненными чувствами вновь и вновь. И тогда начинается встреча с болью, или темные ночи разочарования.
Разочаровываться больно. Разочаровать стыдно, страшно, а потому лучше не надо. А вот парадокс в том, что разочарование - важнейшее переживание в жизни каждого человека.
Зачем? Спросите вы.
— для урегулирования отношений; разочарование показывает другого человека таким какой он был изначально, до этого не замечаемом нами образе;
То самое «я думал, а ты!.». Привет реальность!
— разочарование - призыв к сепарации, и стимулированию поиска собственных опор;
«Я не хочу быть как моя мама!»; «Не хочу таких же отношений как у родителей»
— разочарование, помогает нам соотносить реальность и свои ожидания;
Разочаровываясь в ком-либо или в чем-либо, мы можем посмотреть на свои ожидания новым взглядом, мы можем увидеть соответствие действительности.
Конечно, у разочарования плохая репутация. Потому что им удобно пользоваться как способом манипуляций. «Сделай так как я прошу, ты же не хочешь быть плохим человеком?» А как известно, плохих никто не любит. Поэтому мы боимся разочаровать, дабы не остаться в одиночестве и изоляции. Тем временем, разочарование полезно, хоть и болезненно, и ведет к развитию.
И на заметку, когда вы идете в анализ/терапию, признайтесь, что вы ждете, таким образом это поможет скорее решить вашу проблему/запрос. Потому что на прямую вы столкнется с обсуждением переноса.
❤49🔥6❤🔥3👍2😢2🕊1