Пост 2
Пара слов про воображение.
О воображении у Якова Голосовкера.
Голосовкер обратил внимание на то, что искусство несет в себе иной тип познания, нежели наука, но при этом не менее действенный. И сделал вывод, что сила познания в искусстве - это сила воображения.
Познание и обретение смысла для Голосовкера это один и тот же процесс. Мы понимаем потому, что живем в среде или космосе понимания. И мы сами, посредством воображения, пополняем космическое понимание, работаем на его углубление и расширение. Это космическое понимание Имагинативный Абсолют. Из этого понимания мы исходом, чтобы на это понимание работать своим воображением. Воображение работает с воображением.
Именно сила воображения пронизывает не только искусство, а вообще все культурные формы и установления. И Голосовкер поэтому и объявляет воображение Имагинативным Абсолютном.
Иногда воображение не несет познавательной функции и тогда оно преображается в фантазию, которая является особой областью воображения, дающей нам наряду с пониманием, еще и заблуждения. Заблуждения часто нам нужны, чтобы преодолеть страдания. Но цель воображения в понимании и преодалении заблуждений. Воображение это светоносный Абсолют.
Радость культурного подвига заключается в том, что мы личным воображением способствуем всеобщему, космическому пониманию, учреждаем в мире смысл. Познающая и понимающая сила в нас это и есть Имагинативный Абсолют.
У творческого воображения своя логика и свои законы и механизмы работы. Вот их-то и предлагает нам открыть Яков Голосовкер, чтобы через них созерцать сам всеобщий процесс воображения, смыслосозидание Абсолюта. Это он называет философией воображения.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
Пара слов про воображение.
О воображении у Якова Голосовкера.
Голосовкер обратил внимание на то, что искусство несет в себе иной тип познания, нежели наука, но при этом не менее действенный. И сделал вывод, что сила познания в искусстве - это сила воображения.
Познание и обретение смысла для Голосовкера это один и тот же процесс. Мы понимаем потому, что живем в среде или космосе понимания. И мы сами, посредством воображения, пополняем космическое понимание, работаем на его углубление и расширение. Это космическое понимание Имагинативный Абсолют. Из этого понимания мы исходом, чтобы на это понимание работать своим воображением. Воображение работает с воображением.
Именно сила воображения пронизывает не только искусство, а вообще все культурные формы и установления. И Голосовкер поэтому и объявляет воображение Имагинативным Абсолютном.
Иногда воображение не несет познавательной функции и тогда оно преображается в фантазию, которая является особой областью воображения, дающей нам наряду с пониманием, еще и заблуждения. Заблуждения часто нам нужны, чтобы преодолеть страдания. Но цель воображения в понимании и преодалении заблуждений. Воображение это светоносный Абсолют.
Радость культурного подвига заключается в том, что мы личным воображением способствуем всеобщему, космическому пониманию, учреждаем в мире смысл. Познающая и понимающая сила в нас это и есть Имагинативный Абсолют.
У творческого воображения своя логика и свои законы и механизмы работы. Вот их-то и предлагает нам открыть Яков Голосовкер, чтобы через них созерцать сам всеобщий процесс воображения, смыслосозидание Абсолюта. Это он называет философией воображения.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
👍2🔥1👏1
Итоговый пост
---
#Вопрос_дня: Воображение и реальность — итоги дискуссии**
Уважаемые участники РОД «Русская Философия»!
Обсуждение двух сложных вопросов выявило спектр позиций, отражающих разные традиции и методологические подходы в русской и мировой мысли. Благодарим всех за глубокие и порой полемичные высказывания.
Вот сводка основных линий, наметившихся в диалоге:
1. По поводу первого вопроса: *Может ли реальность, формируемая воображением, стать больше и разнообразнее независимой реальности?*
* Идеалистически-творческая позиция (Оксана Покатаева, отчасти Андрей Сафонов, РОД «Русская Философия» в духе Голосовкера): Да, может и должна. Воображение понимается как космическая, творящая сила, со-причастная божественному творчеству (Иешуа, София). Оно способно порождать миры (гармонические, метаисторические), которые по богатству и смысловой насыщенности не уступают, а порой и превосходят «базовую» реальность. Яков Голосовкер с его концепцией Имагинативного Абсолюта стал здесь важной интеллектуальной опорой: воображение — это не субъективная причуда, а светоносная познавательная сила, работающая на расширение космического понимания.
* Трансцендентально-феноменологическая позиция (Вячеслав Дмитриев, Владимир Тыхеев): Вопрос поставлен некорректно, так как нам доступна *только* реальность, пропущенная через призму сознания и воображения (феноменальный мир). «Реальность в себе» (Кант) существует, но мы не можем судить о её богатстве. Таким образом, «наша» реальность — всегда уже обогащённая воображением, и в этом смысле она первична для опыта.
* Прагматико-деятельностная позиция (Павел Крупкин, Александр Зубарев): «Больше и разнообразнее» — неясные критерии. Важнее функциональная роль воображения. Для Павла Крупкина это инструмент смыслопорождения и редукции сложности в «МоёмМире». Для Александра Зубарева воображение — лишь один из моментов в сложном комплексе культурно-деятельностных практик по преобразованию идеального в материальное. Самостоятельно, вне деятельности, оно не формирует реальность.
* Критико-сциентистская реплика (MBGG): Воображение гуманитариев — красивое, но вторичное отражение Бытия. Истинное познание — удел науки.
2. По поводу второго вопроса: *Могут ли объекты, придуманные воображением и обретшие форму, существовать независимо от него?*
* Единодушный «реалистический» ответ: Практически все участники, несмотря на разногласия в первом вопросе, согласились: да, могут и существуют. Созданный артефакт (космический корабль, здание, музыкальная симфония как паттерн звуковых волн) начинает жить по законам материального или объективированного идеального мира. Он становится частью независимой от создателя реальности, предметом интерпретаций, использования и изучения (археологии, искусствоведения). Как отметил Вячеслав Дмитриев: «Ведь созданное нами и естественное в своем бытии равны. Они все есть».
3. Сквозные темы и культурные контексты:
* Искусство как онтология: В дискуссии всплыли имена, задающие высокую планку: Н.К. Рерих (содружество как творческий акт), С.Н. Булгаков (искусство как ключ к Софии), Даниил Андреев (метаисторическая жизнь художественных образов), что указывает на сильную софийную и символистскую традицию в осмыслении творчества.
* Воображение между смыслом и безумием: Обсуждалась тонкая грань между творческим воображением, фантазией (как областью возможных заблуждений) и патологией (шизофрения, аутизм). Философия здесь граничит с психологией и психиатрией.
* Критика «воображения»: Прозвучала и серьёзная методологическая критика (Александр Зубарев) против размывания понятия «реальность» и спекулятивного возвеличивания «воображения» в отрыве от анализа конкретных деятельностных практик и культурных норм.
* Научность vs. Философичность: Периодически возникало напряжение между взглядом на воображение как на инструмент объективного познания (редукция сложности у Крупкина) и как на откровение иного, духовного плана бытия.
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
**#Итоги_2025года #Воображение #Реальность #Русская_Философия #РОД_РусскаяФилософия*
---
#Вопрос_дня: Воображение и реальность — итоги дискуссии**
Уважаемые участники РОД «Русская Философия»!
Обсуждение двух сложных вопросов выявило спектр позиций, отражающих разные традиции и методологические подходы в русской и мировой мысли. Благодарим всех за глубокие и порой полемичные высказывания.
Вот сводка основных линий, наметившихся в диалоге:
1. По поводу первого вопроса: *Может ли реальность, формируемая воображением, стать больше и разнообразнее независимой реальности?*
* Идеалистически-творческая позиция (Оксана Покатаева, отчасти Андрей Сафонов, РОД «Русская Философия» в духе Голосовкера): Да, может и должна. Воображение понимается как космическая, творящая сила, со-причастная божественному творчеству (Иешуа, София). Оно способно порождать миры (гармонические, метаисторические), которые по богатству и смысловой насыщенности не уступают, а порой и превосходят «базовую» реальность. Яков Голосовкер с его концепцией Имагинативного Абсолюта стал здесь важной интеллектуальной опорой: воображение — это не субъективная причуда, а светоносная познавательная сила, работающая на расширение космического понимания.
* Трансцендентально-феноменологическая позиция (Вячеслав Дмитриев, Владимир Тыхеев): Вопрос поставлен некорректно, так как нам доступна *только* реальность, пропущенная через призму сознания и воображения (феноменальный мир). «Реальность в себе» (Кант) существует, но мы не можем судить о её богатстве. Таким образом, «наша» реальность — всегда уже обогащённая воображением, и в этом смысле она первична для опыта.
* Прагматико-деятельностная позиция (Павел Крупкин, Александр Зубарев): «Больше и разнообразнее» — неясные критерии. Важнее функциональная роль воображения. Для Павла Крупкина это инструмент смыслопорождения и редукции сложности в «МоёмМире». Для Александра Зубарева воображение — лишь один из моментов в сложном комплексе культурно-деятельностных практик по преобразованию идеального в материальное. Самостоятельно, вне деятельности, оно не формирует реальность.
* Критико-сциентистская реплика (MBGG): Воображение гуманитариев — красивое, но вторичное отражение Бытия. Истинное познание — удел науки.
2. По поводу второго вопроса: *Могут ли объекты, придуманные воображением и обретшие форму, существовать независимо от него?*
* Единодушный «реалистический» ответ: Практически все участники, несмотря на разногласия в первом вопросе, согласились: да, могут и существуют. Созданный артефакт (космический корабль, здание, музыкальная симфония как паттерн звуковых волн) начинает жить по законам материального или объективированного идеального мира. Он становится частью независимой от создателя реальности, предметом интерпретаций, использования и изучения (археологии, искусствоведения). Как отметил Вячеслав Дмитриев: «Ведь созданное нами и естественное в своем бытии равны. Они все есть».
3. Сквозные темы и культурные контексты:
* Искусство как онтология: В дискуссии всплыли имена, задающие высокую планку: Н.К. Рерих (содружество как творческий акт), С.Н. Булгаков (искусство как ключ к Софии), Даниил Андреев (метаисторическая жизнь художественных образов), что указывает на сильную софийную и символистскую традицию в осмыслении творчества.
* Воображение между смыслом и безумием: Обсуждалась тонкая грань между творческим воображением, фантазией (как областью возможных заблуждений) и патологией (шизофрения, аутизм). Философия здесь граничит с психологией и психиатрией.
* Критика «воображения»: Прозвучала и серьёзная методологическая критика (Александр Зубарев) против размывания понятия «реальность» и спекулятивного возвеличивания «воображения» в отрыве от анализа конкретных деятельностных практик и культурных норм.
* Научность vs. Философичность: Периодически возникало напряжение между взглядом на воображение как на инструмент объективного познания (редукция сложности у Крупкина) и как на откровение иного, духовного плана бытия.
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
**#Итоги_2025года #Воображение #Реальность #Русская_Философия #РОД_РусскаяФилософия*
❤2
Русская Философия
Первый канал
31 декабря 2025 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Вернёмся опять к Новому Году, который к нам мчится. Это хороший пример, когда сакральное и воображение работают в связке. Дети уже в предвкушении, взрослые поглощены суетой, а всё из-за простой необходимости сменить календарь.
Конечно, много интересного можно сказать про генезис этого праздника в том виде, который мы знаем сейчас. От петровских преобразований до влияния инородных культур. Но такое обсуждение выведет сказочность этого праздника в область профанного.
Если присмотреться, то вокруг Нового Года сформировалась отдельная самостоятельная культура. Можно сказать, целые индустрии устроены так, чтобы обслуживать новый год. Когда ещё нужны ёлки для домашнего уюта, яркие украшения, игрушки, которые изображают определённое животное, а ночью нас ждут фейерверки. И это, конечно же, не всё.
Есть произведения искусства, без которых некоторые не видят новый год, будь то фильмы, книги или музыка. Какой новый год без Щелкунчика? Хотя многие себе такой, безусловно, представляют. В любом случае, можно сказать, что современный Новый Год эклектичен и точно можно сказать, что пару веков назад он праздновался по-другому.
Следует ли из этого какая-либо неполноценность праздника? Скорее наоборот нам это говорит о том, что вокруг праздника сформировалась живая и развивающаяся среда, которая основывается преимущественно на человеческом воображении и его проявлениях.
Праздник адаптируется под современного человека и не теряет своей ценности для человека прошлого. Его окружают как наши важные воспоминания и переживания, так и наше представления и ожидания от праздника.
Предлагаем вам извлечь максимум пользы и удовольствия из сегодняшнего и грядущих дней. Отдыхайте, наслаждайтесь праздником, радуйтесь и любите!
Всех с наступающим Новым Годом!
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
Первый канал
31 декабря 2025 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ
Вернёмся опять к Новому Году, который к нам мчится. Это хороший пример, когда сакральное и воображение работают в связке. Дети уже в предвкушении, взрослые поглощены суетой, а всё из-за простой необходимости сменить календарь.
Конечно, много интересного можно сказать про генезис этого праздника в том виде, который мы знаем сейчас. От петровских преобразований до влияния инородных культур. Но такое обсуждение выведет сказочность этого праздника в область профанного.
Если присмотреться, то вокруг Нового Года сформировалась отдельная самостоятельная культура. Можно сказать, целые индустрии устроены так, чтобы обслуживать новый год. Когда ещё нужны ёлки для домашнего уюта, яркие украшения, игрушки, которые изображают определённое животное, а ночью нас ждут фейерверки. И это, конечно же, не всё.
Есть произведения искусства, без которых некоторые не видят новый год, будь то фильмы, книги или музыка. Какой новый год без Щелкунчика? Хотя многие себе такой, безусловно, представляют. В любом случае, можно сказать, что современный Новый Год эклектичен и точно можно сказать, что пару веков назад он праздновался по-другому.
Следует ли из этого какая-либо неполноценность праздника? Скорее наоборот нам это говорит о том, что вокруг праздника сформировалась живая и развивающаяся среда, которая основывается преимущественно на человеческом воображении и его проявлениях.
Праздник адаптируется под современного человека и не теряет своей ценности для человека прошлого. Его окружают как наши важные воспоминания и переживания, так и наше представления и ожидания от праздника.
Предлагаем вам извлечь максимум пользы и удовольствия из сегодняшнего и грядущих дней. Отдыхайте, наслаждайтесь праздником, радуйтесь и любите!
Всех с наступающим Новым Годом!
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
❤1
#Вопрос_дня
1. Как вы думаете, какую роль играет воображение в создании доступного всем образа Нового Года?
2. Как ваши личные традиции, воспоминания или ожидания ассоциируются у вас с Новым Годом?
1. Как вы думаете, какую роль играет воображение в создании доступного всем образа Нового Года?
2. Как ваши личные традиции, воспоминания или ожидания ассоциируются у вас с Новым Годом?
С 24 по 30 ноября 2025 года Региональным Объединенным Движением «Русская философия» был проведен Четвертый Большой Философский Собор«О единой культуре мышления. Основания и пределы», ставший первым звеном нового Соборного Триптиха «О культуре единой философии», состоящего из трех блоков:
1. О культуре единого мышления. Филологические доводы.
2. О культуре единого сознания Теотехнологические доводы.
3. О культуре единой философии. Сингулярные доводы.
Однако слово «был» здесь можно отнести только к феноменальному плану события. Ибо смыслы не проходят. Они уходят в область ноуменов и там творят свое Соборное Время в ритмах которого нам предстоит жить.
https://teletype.in/@odrf/bpPuwokUTJ_
1. О культуре единого мышления. Филологические доводы.
2. О культуре единого сознания Теотехнологические доводы.
3. О культуре единой философии. Сингулярные доводы.
Однако слово «был» здесь можно отнести только к феноменальному плану события. Ибо смыслы не проходят. Они уходят в область ноуменов и там творят свое Соборное Время в ритмах которого нам предстоит жить.
https://teletype.in/@odrf/bpPuwokUTJ_
Teletype
IV Большой Философский Собор «О единой культуре мышления. Основания и пределы» Отчет
С 24 по 30 ноября 2025 года Региональным Объединенным Движением «Русская философия» был проведен Четвертый Большой Философский Собор«О...
👍3👏2
Пост 2
Пара слов по актуальному вопросу.
Поздравляем всех в чате с Наступающим Новым Годом!
Пусть новый год принесёт нам всем удачу в мыслях!
В коллективных мыслях.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
Пара слов по актуальному вопросу.
Поздравляем всех в чате с Наступающим Новым Годом!
Пусть новый год принесёт нам всем удачу в мыслях!
В коллективных мыслях.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
❤7👏4😁1
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
"Единая культура размышления"
Чужие города и страны
Родные музыки
Понятные без слов погоды
Улыбки радости взаимной
Единые контексты
Созвучие в глазах и чувствах
#ЕдинаяКультураМышления
#ОбщаяСудьбаЧеловечества
#ДвижениеРусскаяФилософия
Чужие города и страны
Родные музыки
Понятные без слов погоды
Улыбки радости взаимной
Единые контексты
Созвучие в глазах и чувствах
#ЕдинаяКультураМышления
#ОбщаяСудьбаЧеловечества
#ДвижениеРусскаяФилософия
❤4❤🔥1🔥1👏1
Итоговый аналитический пост
Дата: 31 декабря 2025 г.
---
Вопрос дня: 1. Как вы думаете, какую роль играет воображение в создании доступного всем образа Нового Года?
2. Как ваши личные традиции, воспоминания или ожидания ассоциируются у вас с Новым Годом?
---
Ключевые позиции и концепции, выявленные в дискуссии:
1. Новый Год как социальный конструкт и диспозитив.
Тезис (Павел Крупкин): Праздник — это в первую очередь внеиндивидуальный социальный феномен, система предписанных ролей, ожиданий и практик. Индивид занимает в ней готовую позицию. «Доступный всем образ» формируется культурой, а не личным воображением, которое может лишь индивидуально окрашивать заданную форму.
Развитие (Svetlana): Образ НГ — коллективный конструкт, собранный из повторяющихся символов (ёлка, мандарин, шампанское). Воображение здесь выступает не как генератор нового, а как «декоратор» или сборщик знакомой смысловой картины на основе памяти и текущего состояния.
2. Критика навязанности и поиск аутентичности.
Тезис (Оксана Покатаева): Современный образ Нового Года — навязанный, лишённый сакральности и глубокого воображения. Он редуцирован до материальных атрибутов и шаблонных желаний, что уплощает его потенциал.
Альтернатива: Предлагается модель ежедневного «сотворения чуда» через осознанную работу с желаниями, воображением (как инструментом соединения с тонкими мирами) и co-творчество с Высшими Силами. Акцент смещается с календарного праздника на постоянное проживание жизни «по Душе».
3. Новый Год как мистерия циклов и самости.
Тезис (Андрей Сафонов): Праздник — точка обнаружения ритмов души в ритмах космоса (солнцестояние). Год становится символом самости, проекцией внутренней истории рождения, умирания и обновления. Его красота и смысл — в глазах (и душе) смотрящего.
Вопрос (Павел Крупкин): Ставится под сомнение естественность этой «наведённости» для души, если праздник культурно заимствован (пример Судана, Хургады).
4. Прагматика праздника: от итогов до повседневности.
Утилитарный взгляд (Вячеслав Дмитриев): Новый Год — «железный повод» для подведения итогов, необходимый людям в их сложной жизни.
Радикальный взгляд (Aндрей): Предлагается выйти за рамки цикличности, сохраняя праздничное/блаженное состояние перманентно.
Минималистский взгляд (MBGG): Достаточно простого благодарного проживания момента («Рассвета достаточно»).
5. Философско-соборный контекст.
РОД «Русская Философия» напоминает о состоявшемся Большом Философском Соборе, посвящённом единой культуре мышления. Это задаёт рамку: обсуждение Нового Года ведётся не изолированно, а в контексте поиска коллективных смыслов и соборного времени, где рождающиеся идеи продолжают жить и влиять на мысль.
---
Синтез и выводы:
Образ Нового Года в дискуссии предстаёт как поле напряжения между коллективным и индивидуальным, навязанным и аутентичным, циклическим и перманентным.
1. Доминирует взгляд на НГ как на мощный культурный диспозитив, который структурирует поведение и даже эмоции, оставляя ограниченное пространство для подлинного воображения.
2. Наблюдается запрос на преодоление шаблонности: будь то через углубление в личную мистерию души, перенос акцента на ежедневное чудотворение или стремление к перманентному празднику духа.
3. Философское измерение проявляется в попытке выйти за пределы бытового восприятия к вопросам о времени, ритме, самоидентификации и конструировании реальности.
4. Звучит ностальгия по сакральному и критикуется редукция праздника к материальному потреблению.
5. Общий вектор чата — пожелание «удачи в мыслях» и «интересных диалогов» — указывает на то, что для этого сообщества высшая ценность наступающего года лежит в сфере совместного мышления и смыслотворчества.
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
Дата: 31 декабря 2025 г.
---
Вопрос дня: 1. Как вы думаете, какую роль играет воображение в создании доступного всем образа Нового Года?
2. Как ваши личные традиции, воспоминания или ожидания ассоциируются у вас с Новым Годом?
---
Ключевые позиции и концепции, выявленные в дискуссии:
1. Новый Год как социальный конструкт и диспозитив.
Тезис (Павел Крупкин): Праздник — это в первую очередь внеиндивидуальный социальный феномен, система предписанных ролей, ожиданий и практик. Индивид занимает в ней готовую позицию. «Доступный всем образ» формируется культурой, а не личным воображением, которое может лишь индивидуально окрашивать заданную форму.
Развитие (Svetlana): Образ НГ — коллективный конструкт, собранный из повторяющихся символов (ёлка, мандарин, шампанское). Воображение здесь выступает не как генератор нового, а как «декоратор» или сборщик знакомой смысловой картины на основе памяти и текущего состояния.
2. Критика навязанности и поиск аутентичности.
Тезис (Оксана Покатаева): Современный образ Нового Года — навязанный, лишённый сакральности и глубокого воображения. Он редуцирован до материальных атрибутов и шаблонных желаний, что уплощает его потенциал.
Альтернатива: Предлагается модель ежедневного «сотворения чуда» через осознанную работу с желаниями, воображением (как инструментом соединения с тонкими мирами) и co-творчество с Высшими Силами. Акцент смещается с календарного праздника на постоянное проживание жизни «по Душе».
3. Новый Год как мистерия циклов и самости.
Тезис (Андрей Сафонов): Праздник — точка обнаружения ритмов души в ритмах космоса (солнцестояние). Год становится символом самости, проекцией внутренней истории рождения, умирания и обновления. Его красота и смысл — в глазах (и душе) смотрящего.
Вопрос (Павел Крупкин): Ставится под сомнение естественность этой «наведённости» для души, если праздник культурно заимствован (пример Судана, Хургады).
4. Прагматика праздника: от итогов до повседневности.
Утилитарный взгляд (Вячеслав Дмитриев): Новый Год — «железный повод» для подведения итогов, необходимый людям в их сложной жизни.
Радикальный взгляд (Aндрей): Предлагается выйти за рамки цикличности, сохраняя праздничное/блаженное состояние перманентно.
Минималистский взгляд (MBGG): Достаточно простого благодарного проживания момента («Рассвета достаточно»).
5. Философско-соборный контекст.
РОД «Русская Философия» напоминает о состоявшемся Большом Философском Соборе, посвящённом единой культуре мышления. Это задаёт рамку: обсуждение Нового Года ведётся не изолированно, а в контексте поиска коллективных смыслов и соборного времени, где рождающиеся идеи продолжают жить и влиять на мысль.
---
Синтез и выводы:
Образ Нового Года в дискуссии предстаёт как поле напряжения между коллективным и индивидуальным, навязанным и аутентичным, циклическим и перманентным.
1. Доминирует взгляд на НГ как на мощный культурный диспозитив, который структурирует поведение и даже эмоции, оставляя ограниченное пространство для подлинного воображения.
2. Наблюдается запрос на преодоление шаблонности: будь то через углубление в личную мистерию души, перенос акцента на ежедневное чудотворение или стремление к перманентному празднику духа.
3. Философское измерение проявляется в попытке выйти за пределы бытового восприятия к вопросам о времени, ритме, самоидентификации и конструировании реальности.
4. Звучит ностальгия по сакральному и критикуется редукция праздника к материальному потреблению.
5. Общий вектор чата — пожелание «удачи в мыслях» и «интересных диалогов» — указывает на то, что для этого сообщества высшая ценность наступающего года лежит в сфере совместного мышления и смыслотворчества.
Купно Заедино!
Вместе Заодно!
👏3❤2
Русская Философия
Первый канал
1 января 2026 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ПЯТЫЙ
Итак, мы всё же перешли черту и оказались в новом 2026 году.
Впереди ещё несколько праздников не менее, а для кого-то даже более важных. Но возвращаемся к нашей теме. Если сводить сакральное к наиболее широкому определению, то сакральным мы называем то, что вызывает в человеке соответствующее переживание в форме благоговения или поклонения.
Воображение же в широком смысле обозначает возможность человека продуцировать новые знания и образы. В таком случае если сакрализация направлена на внешнее, то воображение имеет внутреннюю природу.
Воображение конечно черпает образы из сакрального, но в данном случае оно вторично. Если мы, конечно, зафиксируемся именно на этой интерпретации. Однако, что, если воображение – это единственный способ постичь сакральное по-настоящему?
Когда мы взаимодействуем с сакральным, мы направляем к нему свои чувства, мысли и действуем в дальнейшем руководствуясь получившимся результатом. Сакральное откликается в нас и в этот момент мы продуцируем как рефлексию, так и новые образы.
Что если эти образы формируются именно в согласии со свойствами воображения? Может быть первое, что мы направляем на внешнее сакральное – это именно что воображение? Может именно обработка сакрального воображением и есть момент сакрализации?
На такое положение дел можно взглянуть по-разному. Можно увидеть в этом профанизацию сакрального. Если всё, что мы вызывает у нас чувство благоговения делает это, потому что мы себе это придумали, конечно сам объект сакрализации становится вторичным.
Но может воображение само в себе несёт сакральную природу? Ведь воображение вряд ли может работать без переживаний, вовлеченности, эмоций, тяги к чему-то большему. Возможно, если первоначальное сакральное – это наше воображение, мы сможем понять и чужое сакральное, найти согласованность между чужим и своим, ничего не обесценивая?
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
Первый канал
1 января 2026 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ПЯТЫЙ
Итак, мы всё же перешли черту и оказались в новом 2026 году.
Впереди ещё несколько праздников не менее, а для кого-то даже более важных. Но возвращаемся к нашей теме. Если сводить сакральное к наиболее широкому определению, то сакральным мы называем то, что вызывает в человеке соответствующее переживание в форме благоговения или поклонения.
Воображение же в широком смысле обозначает возможность человека продуцировать новые знания и образы. В таком случае если сакрализация направлена на внешнее, то воображение имеет внутреннюю природу.
Воображение конечно черпает образы из сакрального, но в данном случае оно вторично. Если мы, конечно, зафиксируемся именно на этой интерпретации. Однако, что, если воображение – это единственный способ постичь сакральное по-настоящему?
Когда мы взаимодействуем с сакральным, мы направляем к нему свои чувства, мысли и действуем в дальнейшем руководствуясь получившимся результатом. Сакральное откликается в нас и в этот момент мы продуцируем как рефлексию, так и новые образы.
Что если эти образы формируются именно в согласии со свойствами воображения? Может быть первое, что мы направляем на внешнее сакральное – это именно что воображение? Может именно обработка сакрального воображением и есть момент сакрализации?
На такое положение дел можно взглянуть по-разному. Можно увидеть в этом профанизацию сакрального. Если всё, что мы вызывает у нас чувство благоговения делает это, потому что мы себе это придумали, конечно сам объект сакрализации становится вторичным.
Но может воображение само в себе несёт сакральную природу? Ведь воображение вряд ли может работать без переживаний, вовлеченности, эмоций, тяги к чему-то большему. Возможно, если первоначальное сакральное – это наше воображение, мы сможем понять и чужое сакральное, найти согласованность между чужим и своим, ничего не обесценивая?
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
❤1👍1
#Вопрос_дня
1. Является ли воображение способом восприятия сакрального?
2. Может ли воображение само быть сакральным и почему?
1. Является ли воображение способом восприятия сакрального?
2. Может ли воображение само быть сакральным и почему?
Пост 2
Сегодня пост будет тоже краток!
Соратники по Движению и собеседники по Чату, поздравляю всех вас с наступившим 2026-м, с Новым годом!
Давайте в Новом году заживем тоже как-нибудь по-новому, но вот все лучшее из прошлых годов нашей совместной работы, давайте, мы захватим с собой в этот Новый год.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
Сегодня пост будет тоже краток!
Соратники по Движению и собеседники по Чату, поздравляю всех вас с наступившим 2026-м, с Новым годом!
Давайте в Новом году заживем тоже как-нибудь по-новому, но вот все лучшее из прошлых годов нашей совместной работы, давайте, мы захватим с собой в этот Новый год.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
👏3👍1😁1
Итоговый аналитический пост.
Вопрос дня:
1. Является ли воображение способом восприятия сакрального?
Основные позиции:
Да, является, но не единственным.
— Воображение помогает оформлять сакральное в образах и символах (Владимир Тыхеев, Япет Сатурнов).
— Оно участвует в творческом процессе, который может быть связан с сакральными переживаниями, особенно в моменты «открытия нового» (Павел Крупкин).
— В высших измерениях или духовных практиках мысль и образ могут быть инструментом созидания (Оксана Покатаева).
Нет, не является обязательным.
— Сакральное может восприниматься напрямую, без образов — через чувство присутствия, сердце или душу (Владимир Тыхеев, Оксана Покатаева).
— В традиционных религиях сакральное часто передаётся через устоявшиеся догмы и ритуалы, где роль воображения минимизирована (Павел Крупкин).
Критический взгляд.
— Вопрос требует чёткого определения понятий «воображение» и «сакральное» в рамках конкретных философских или психологических концепций (Вячеслав Дмитриев).
— Воображение может создавать сакральное, но также и профанировать его (Андрей, Япет Сатурнов).
---
Вопрос 2. Может ли воображение само быть сакральным и почему?
Основные позиции:
Да, может.
— Если деятельность воображения (как «работы с новизной») связывается с врождённым центром сакральности человека (Павел Крупкин).
— Когда воображение становится объектом культа или источником статуса (например, в потребительских или фан-культурах) (Япет Сатурнов).
— Как инструмент ума, служащий высшим целям Души (Оксана Покатаева).
Зависит от контекста и «навешивания» смыслов.
— Сакральность — это attribut, который можно «прикрутить» к любому явлению, включая воображение, через социальные или личные нарративы (Андрей).
— Воображение становится сакральным, когда его результаты или процесс наделяются высшей ценностью в рамках неявных религий (наука, искусство) (Павел Крупкин).
Скептический взгляд.
— Вопрос теряет смысл без определения проекта, в рамках которого рассматривается воображение, и конкретных проблем, которые с его помощью решаются (Вячеслав Дмитриев).
---
Общие наблюдения из хода дискуссии:
1. Многогранность понятий.Спор во многом шёл вокруг разного понимания ключевых терминов: «воображение» (от создания образов до генерации новизны), «ум» (от практического интеллекта до духа), «сакральное» (от личного благоговения до социально конструируемой ценности).
2. Выход за рамки вопросов. Дискуссия естественным образом вышла на смежные темы: природа ума, его связь с божественным, практики работы с умом в разных традициях (от христианского умного делания до восточных медитаций).
3. Игровой и серьёзный модусы. Обсуждение сочеталось с новогодней иронией (например, дискуссия об уме Деда Мороза), что, однако, не отменяло глубины поднимаемых философских проблем.
4. Призыв к методологии.
Звучали важные reminders о необходимости работать в рамках определённых концептуальных сеток и чётко ставить цели обсуждения (Вячеслав Дмитриев, Павел Крупкин).
---
В качестве заключительного аккорда можно привести мысль, прозвучавшую в ходе беседы:
Воображение — это мощный инструмент, который может как открывать дверь к сакральному, создавая формы для невыразимого, так и становиться самостоятельным объектом сакрализации в мире человека. Его статус всегда определяется контекстом — личным опытом, культурной традицией и той философской системой, внутри которой мы о нём размышляем.
Благодарим всех за вклад в эту насыщенную дискуссию! Поздравляем с Новым годом и желаем в наступившем году плодотворных мыслей, ясных образов и подлинно глубоких встреч с тем, что каждый для себя считает сакральным.
#Воображение #Сакральное #Итоги_дискуссии #РОД_Русская_Философия
Вопрос дня:
1. Является ли воображение способом восприятия сакрального?
Основные позиции:
Да, является, но не единственным.
— Воображение помогает оформлять сакральное в образах и символах (Владимир Тыхеев, Япет Сатурнов).
— Оно участвует в творческом процессе, который может быть связан с сакральными переживаниями, особенно в моменты «открытия нового» (Павел Крупкин).
— В высших измерениях или духовных практиках мысль и образ могут быть инструментом созидания (Оксана Покатаева).
Нет, не является обязательным.
— Сакральное может восприниматься напрямую, без образов — через чувство присутствия, сердце или душу (Владимир Тыхеев, Оксана Покатаева).
— В традиционных религиях сакральное часто передаётся через устоявшиеся догмы и ритуалы, где роль воображения минимизирована (Павел Крупкин).
Критический взгляд.
— Вопрос требует чёткого определения понятий «воображение» и «сакральное» в рамках конкретных философских или психологических концепций (Вячеслав Дмитриев).
— Воображение может создавать сакральное, но также и профанировать его (Андрей, Япет Сатурнов).
---
Вопрос 2. Может ли воображение само быть сакральным и почему?
Основные позиции:
Да, может.
— Если деятельность воображения (как «работы с новизной») связывается с врождённым центром сакральности человека (Павел Крупкин).
— Когда воображение становится объектом культа или источником статуса (например, в потребительских или фан-культурах) (Япет Сатурнов).
— Как инструмент ума, служащий высшим целям Души (Оксана Покатаева).
Зависит от контекста и «навешивания» смыслов.
— Сакральность — это attribut, который можно «прикрутить» к любому явлению, включая воображение, через социальные или личные нарративы (Андрей).
— Воображение становится сакральным, когда его результаты или процесс наделяются высшей ценностью в рамках неявных религий (наука, искусство) (Павел Крупкин).
Скептический взгляд.
— Вопрос теряет смысл без определения проекта, в рамках которого рассматривается воображение, и конкретных проблем, которые с его помощью решаются (Вячеслав Дмитриев).
---
Общие наблюдения из хода дискуссии:
1. Многогранность понятий.Спор во многом шёл вокруг разного понимания ключевых терминов: «воображение» (от создания образов до генерации новизны), «ум» (от практического интеллекта до духа), «сакральное» (от личного благоговения до социально конструируемой ценности).
2. Выход за рамки вопросов. Дискуссия естественным образом вышла на смежные темы: природа ума, его связь с божественным, практики работы с умом в разных традициях (от христианского умного делания до восточных медитаций).
3. Игровой и серьёзный модусы. Обсуждение сочеталось с новогодней иронией (например, дискуссия об уме Деда Мороза), что, однако, не отменяло глубины поднимаемых философских проблем.
4. Призыв к методологии.
Звучали важные reminders о необходимости работать в рамках определённых концептуальных сеток и чётко ставить цели обсуждения (Вячеслав Дмитриев, Павел Крупкин).
---
В качестве заключительного аккорда можно привести мысль, прозвучавшую в ходе беседы:
Воображение — это мощный инструмент, который может как открывать дверь к сакральному, создавая формы для невыразимого, так и становиться самостоятельным объектом сакрализации в мире человека. Его статус всегда определяется контекстом — личным опытом, культурной традицией и той философской системой, внутри которой мы о нём размышляем.
Благодарим всех за вклад в эту насыщенную дискуссию! Поздравляем с Новым годом и желаем в наступившем году плодотворных мыслей, ясных образов и подлинно глубоких встреч с тем, что каждый для себя считает сакральным.
#Воображение #Сакральное #Итоги_дискуссии #РОД_Русская_Философия
❤1👍1🙏1
Русская Философия
Первый канал
2 января 2026 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ШЕСТОЙ
Возвращаемся к связи сакрального и воображения.
Воображение без сомнений может быть направлено на сакральное, однако выявить сакральное в самом воображении может быть сложнее.
Если воображение в своей сущности не выходит за рамки субъекта, то заключив в нём сакральное мы ограничим его, тем самым заключив любое сакральное в рамках субъекта.
Однако воображению необязательно быть исключительно субъективным. Как минимум продукты воображения таковыми являются далеко не всегда. И само воображение невозможно без внешнего. Его нельзя задействовать, опираясь на ничто, если конечно это самое воображение не заложит в ничто определённые смыслы.
Главное свойство воображения, которое и подчеркивает его перспективы в области выхода за рамки субъективного – это как раз его динамичность и реактивность. Воображение никогда не стоит на месте, находится в постоянном развитии, а в частных случаях деградирует, что также свидетельствует о его динамичности.
Эта динамичность в совокупности с направленностью на внешнее, внутренняя интенция на создание нового делают воображение инструментом познания, который может позволить приблизиться к познанию сакрального с максимально возможной глубиной. В том числе с помощью воображения можно выразить невыразимое. Или нет?
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
Первый канал
2 января 2026 года от Рождества Христова
Девиз этого времени:
«Воображение живет!»
Ежедневный выпуск
«Единый Сборник»
ТЕМА НЕДЕЛИ: Воображение, как основа сакрального
—
Единая Карта
Карта Русской Философии
—
Напоминание
Все что принимается, принимается в соответствии с устройством принимающего.
—
ДЕНЬ ШЕСТОЙ
Возвращаемся к связи сакрального и воображения.
Воображение без сомнений может быть направлено на сакральное, однако выявить сакральное в самом воображении может быть сложнее.
Если воображение в своей сущности не выходит за рамки субъекта, то заключив в нём сакральное мы ограничим его, тем самым заключив любое сакральное в рамках субъекта.
Однако воображению необязательно быть исключительно субъективным. Как минимум продукты воображения таковыми являются далеко не всегда. И само воображение невозможно без внешнего. Его нельзя задействовать, опираясь на ничто, если конечно это самое воображение не заложит в ничто определённые смыслы.
Главное свойство воображения, которое и подчеркивает его перспективы в области выхода за рамки субъективного – это как раз его динамичность и реактивность. Воображение никогда не стоит на месте, находится в постоянном развитии, а в частных случаях деградирует, что также свидетельствует о его динамичности.
Эта динамичность в совокупности с направленностью на внешнее, внутренняя интенция на создание нового делают воображение инструментом познания, который может позволить приблизиться к познанию сакрального с максимально возможной глубиной. В том числе с помощью воображения можно выразить невыразимое. Или нет?
__
Купно Заедино! Уважаемые участники!
Вместе Заодно!
#Вопрос_дня
1. Можно ли с помощью образов воображения описать невыразимое?
2. Есть ли примеры в искусстве, религии или личном опыте, где воображение взаимодействует с сакральным, не сводя его к субъективному?
1. Можно ли с помощью образов воображения описать невыразимое?
2. Есть ли примеры в искусстве, религии или личном опыте, где воображение взаимодействует с сакральным, не сводя его к субъективному?
Пост 2
Сегодня опять пара слов про ведущего разговор в чате.
Конечно, разговор в чате, это необходимость, чтобы чату быть живым, но наш чат существует совсем не для разговоров. Разговоры нужны для обсуждения и составления коллективного концерта от Движения.
Но сегодня предствляется инструкция ведущему для проведения в чате бесед, как условия сбора нашего сообщества. Эта часть нашей общей работы, а именно, "быть тут вместе", наверное не менее важна, нежели создание коллективного философского концепта.
Нельзя рассказать ведущему про беседу все, но хоть что-то. Повод для беседы всегда найти можно. Только тему подбирайте всем хорошо известную, хотя бы на старте. Найдите общее. Если тема не катит, тут же меняйте на другую. Обычно, беседу начинает ее инициатор, запускающей репликой. Но беседа возникает лишь из ответной реплики на реплику инициатора. Нет ответной реплики, нет еще и беседы.
И не тяните долго с реакцией. Спонтанность и скорость это крылья на которых летит беседа. Беседа требует терпения, все мы тормоза, и свою мысль раскрывает коряво и медленно, а чужую мысль пропускаем или реагируем на ее запоздало. Задавайте себе вопрос приходу беседы: что хочу сказать я, что хочет сказать мне мой собеседник.
У беседы есть начало, ход развертывания и концовка, сворачивание.
Ведущие, поддерживайте беседу, даже если не вы инициатор (особенно, если беседа идет в русле темы дня). Вставляйте в ход беседы, остроумные замечания, занимательные вставки, картинки. Хохмите, смешите, собеседникам необходима веселая и дружеская атмосфера. Говорите собеседникам комплименты.
Уже устали от этого разговора, то передайте бразды ведения на некоторое время другому, поменяйте ракурс обсуждаемой темы, возьмите паузу (но не очень надолго). Провоцируйте собеседников на их мнение, на рассказ о себе, на воспоминания. Надо знакомится. Возвращайтесь в беседе как сказанному собеседника, к деталям их речи. Докажите, что вы внимательны.
И не надо говорить одним словом или дежурные фразы. И не понятно и скучно. Всегда говорите одной фразой с подтекстом, умным - одно, дуракам - другое, используйте все уровни понимания. Понятно, что если разговор обостряется, реплики станут более короткими. Но иногда эмоциональность оживляет беседу. Тут можно не скупиться. Снимайте ненужную напряженность. Вы же ведете разговор, создавайте рабочую атмосферу.
Работа с собеседниками - уже половина успеха философского чата.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
Сегодня опять пара слов про ведущего разговор в чате.
Конечно, разговор в чате, это необходимость, чтобы чату быть живым, но наш чат существует совсем не для разговоров. Разговоры нужны для обсуждения и составления коллективного концерта от Движения.
Но сегодня предствляется инструкция ведущему для проведения в чате бесед, как условия сбора нашего сообщества. Эта часть нашей общей работы, а именно, "быть тут вместе", наверное не менее важна, нежели создание коллективного философского концепта.
Нельзя рассказать ведущему про беседу все, но хоть что-то. Повод для беседы всегда найти можно. Только тему подбирайте всем хорошо известную, хотя бы на старте. Найдите общее. Если тема не катит, тут же меняйте на другую. Обычно, беседу начинает ее инициатор, запускающей репликой. Но беседа возникает лишь из ответной реплики на реплику инициатора. Нет ответной реплики, нет еще и беседы.
И не тяните долго с реакцией. Спонтанность и скорость это крылья на которых летит беседа. Беседа требует терпения, все мы тормоза, и свою мысль раскрывает коряво и медленно, а чужую мысль пропускаем или реагируем на ее запоздало. Задавайте себе вопрос приходу беседы: что хочу сказать я, что хочет сказать мне мой собеседник.
У беседы есть начало, ход развертывания и концовка, сворачивание.
Ведущие, поддерживайте беседу, даже если не вы инициатор (особенно, если беседа идет в русле темы дня). Вставляйте в ход беседы, остроумные замечания, занимательные вставки, картинки. Хохмите, смешите, собеседникам необходима веселая и дружеская атмосфера. Говорите собеседникам комплименты.
Уже устали от этого разговора, то передайте бразды ведения на некоторое время другому, поменяйте ракурс обсуждаемой темы, возьмите паузу (но не очень надолго). Провоцируйте собеседников на их мнение, на рассказ о себе, на воспоминания. Надо знакомится. Возвращайтесь в беседе как сказанному собеседника, к деталям их речи. Докажите, что вы внимательны.
И не надо говорить одним словом или дежурные фразы. И не понятно и скучно. Всегда говорите одной фразой с подтекстом, умным - одно, дуракам - другое, используйте все уровни понимания. Понятно, что если разговор обостряется, реплики станут более короткими. Но иногда эмоциональность оживляет беседу. Тут можно не скупиться. Снимайте ненужную напряженность. Вы же ведете разговор, создавайте рабочую атмосферу.
Работа с собеседниками - уже половина успеха философского чата.
Согласны?
#Воображение
#Текст_дня
#Пост2
👍1
Итоговый аналитический пост.
Уважаемые участники, благодарим всех, кто принял участие в обсуждении сегодняшней темы, посвящённой взаимодействию воображения и невыразимого. Дискуссия оказалась живой и многогранной, затронув как философские, так и экзистенциальные аспекты.
Ключевые тезисы и позиции:
1. О природе невыразимого и возможностях воображения:
- Вячеслав Дмитриев и другие отметили парадокс: попытка описать невыразимое через образы автоматически переводит его в категорию выразимого. Однако признаётся, что воображение может создавать условия для его отрицательного определения — указания на границы познания.
- Павел Крупкин привёл пример неявного знания (езда на велосипеде), показывающий, что передача невербализуемого опыта возможна через практику и образные аналогии.
- Оксана Покатаева и Svetlana указали на искусство и религиозные практики (иконы, мандалы, творчество Н. Рериха) как на сферы, где воображение служит каналом для трансляции сакрального, не сводя его к чисто субъективному.
2. О взаимодействии с сакральным:
- Подчёркивалась роль коллективного воображения и канона, которые обеспечивают интерсубъективность переживания (икона, ритуал).
- Владимир Тыхеев поделился личным опытом переживания церковных праздников как объективного события, где благодать воспринимается не как субъективная эмоция, а как данность.
- MBGG отметил, что сакрализация часто связана с эпигенетической памятью и коллективным бессознательным, что выводит её за рамки индивидуального.
3. Споры о свободе, опыте и тождестве:
- Обсуждение затронуло тему самадхи и свободы от идентификации с личностью. Андрей настаивал на абсолютном характере такого освобождения, в то время как Svetlana указывала на процессуальность и контекстуальность переживания.
- Павел Крупкин предложил различать «свободу-от» (количественную) и свободу воли (качественную дихотомию).
4. Рефлексия о формате чата и философской работе:
- Вячеслав Дмитриев высказал критику касательно организации обсуждений, призвав к более динамичным и конфликтно-содержательным темам, способным порождать подлинную дискуссию, а не просто сбор мнений.
- Участники обменялись взглядами на то, что такое философский разговор и как совмещать строгость с поэзией, логику с интуицией.
- В Посту 2 были предложены практические рекомендации для ведущих беседу, направленные на поддержание живости и продуктивности общения
Итог:
Сегодняшний диалог показал, что тема воображения как моста к невыразимому остаётся глубокой и открытой. С одной стороны, воображение ограничено и не может напрямую выразить трансцендентное. С другой — через искусство, ритуал и личный опыт оно способно создавать пространство встречи с сакральным, которое, будучи пережито коллективно, приобретает объективную значимость.
Важно, что обсуждение вышло за рамки абстрактных вопросов и затронуло практические аспекты жизни сообщества: как вести содержательные беседы, как выбирать темы и как соединять разные режимы мышления для общего творческого результата.
Благодарим всех за вклад! Ждём продолжения дискуссий в новых темах.
#Вопрос_дня #Воображение #Сакральное #Итог
Уважаемые участники, благодарим всех, кто принял участие в обсуждении сегодняшней темы, посвящённой взаимодействию воображения и невыразимого. Дискуссия оказалась живой и многогранной, затронув как философские, так и экзистенциальные аспекты.
Ключевые тезисы и позиции:
1. О природе невыразимого и возможностях воображения:
- Вячеслав Дмитриев и другие отметили парадокс: попытка описать невыразимое через образы автоматически переводит его в категорию выразимого. Однако признаётся, что воображение может создавать условия для его отрицательного определения — указания на границы познания.
- Павел Крупкин привёл пример неявного знания (езда на велосипеде), показывающий, что передача невербализуемого опыта возможна через практику и образные аналогии.
- Оксана Покатаева и Svetlana указали на искусство и религиозные практики (иконы, мандалы, творчество Н. Рериха) как на сферы, где воображение служит каналом для трансляции сакрального, не сводя его к чисто субъективному.
2. О взаимодействии с сакральным:
- Подчёркивалась роль коллективного воображения и канона, которые обеспечивают интерсубъективность переживания (икона, ритуал).
- Владимир Тыхеев поделился личным опытом переживания церковных праздников как объективного события, где благодать воспринимается не как субъективная эмоция, а как данность.
- MBGG отметил, что сакрализация часто связана с эпигенетической памятью и коллективным бессознательным, что выводит её за рамки индивидуального.
3. Споры о свободе, опыте и тождестве:
- Обсуждение затронуло тему самадхи и свободы от идентификации с личностью. Андрей настаивал на абсолютном характере такого освобождения, в то время как Svetlana указывала на процессуальность и контекстуальность переживания.
- Павел Крупкин предложил различать «свободу-от» (количественную) и свободу воли (качественную дихотомию).
4. Рефлексия о формате чата и философской работе:
- Вячеслав Дмитриев высказал критику касательно организации обсуждений, призвав к более динамичным и конфликтно-содержательным темам, способным порождать подлинную дискуссию, а не просто сбор мнений.
- Участники обменялись взглядами на то, что такое философский разговор и как совмещать строгость с поэзией, логику с интуицией.
- В Посту 2 были предложены практические рекомендации для ведущих беседу, направленные на поддержание живости и продуктивности общения
Итог:
Сегодняшний диалог показал, что тема воображения как моста к невыразимому остаётся глубокой и открытой. С одной стороны, воображение ограничено и не может напрямую выразить трансцендентное. С другой — через искусство, ритуал и личный опыт оно способно создавать пространство встречи с сакральным, которое, будучи пережито коллективно, приобретает объективную значимость.
Важно, что обсуждение вышло за рамки абстрактных вопросов и затронуло практические аспекты жизни сообщества: как вести содержательные беседы, как выбирать темы и как соединять разные режимы мышления для общего творческого результата.
Благодарим всех за вклад! Ждём продолжения дискуссий в новых темах.
#Вопрос_дня #Воображение #Сакральное #Итог
🤝1