#گفتگو

🔅‌آیا سینمای ایران همچنان به «روشنفکری» دچار است؟

🔹بهروز افخمی معتقد است روشنفکر ایرانی دچار نوعی انزوا و برج‌عاج‌نشینی ذهنی است که اتفاقات بیرونی از تغییر ذهنیت آنها ناتوان است.

🔸نگاه سوبژکتیو سینماگران روشنفکر، باعث شده که ساختن کارهایی در سینما مرسوم شود که نه تنها مخاطب ندارد بلکه خود سینماگران هم حاضر به دیدنشان نیستند.

🎞فیلم کامل این گفتگو را در سایت سیمافکر ببینید:
simafekr.com/video/23810/

🔮 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#سپیدوسیاه

🎬 ترکان پارسی‌گوی

📌بازگشت به غزل حافظ با شهریار

🔹شهریار به یک معنا سرسلسله غزلسرایان معاصر است. او با هوشنگ ابتهاج (سایه) دوستی و ارادتی عظیم داشت و حسین منزوی برای او، و در رثای او کتاب نوشت.
محمدرضا شفیعی کدکنی، شهریار را عاشق‌ترین شاعر معاصر نسبت به حافظ می‌دانست.
اما این همه، انگار دربرابر مخاطبه عمیقی که همین الان میتوان با شعر شهریار داشت هیچ است. شعرهای شهریار عمدتا درک‌شدنی‌ و ملموس‌‌اند، اما طنین جهان حافظ دارند.

🔸غزل حافظ برای ایرانی‌جماعت تصویری است از تجربه بی‌پایان عشق. شهریار این را می‌فهمید. اینکه دست آخر، فقط عشق کارساز است. این نکته احتمالا رمز کار و زندگی شهریار بود، رمز رابطه‌اش با حلقه گسترده شاعران و هنرمندان معاصر و حتی چنان که خود می‌گفت و می‌نمود؛ رمز سیاست‌ورزی‌اش.


💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
سایه از شهریار می‌گوید...

🔸شهریار شاعری بزرگ بود، آدمی ساده، عاطفی، مردم‌دار و زیرک و سیاستمدار هم. و چنانکه هوشنگ ابتهاج (سایه) می‌گوید شعر ضعیف و معمولی هم داشت. شعرها را نه برای خود شعر بلکه به‌خاطر چیزهایی که برایشان شعر گفته بود دوست داشت. مثلا شعری که درباره رهی معیری گفته‌بود را به خاطر علاقه‌اش به خود رهی می‌ستود، ولو اینکه آن شعر چندان خوب هم نباشد.

🔹توصیف سایه از شهریار ما را تا حدی به آدم صاف و ساده و درستی که شهریار بوده نزدیک می‌کند، و این با همه صمیمیت و لذت و رندی که می‌نماید، از بزرگی و احترام شهریار نمی‌کاهد.

سپید و سیاه سیزدهم روایتی است کوتاه از تجربه بازگشت به حافظ در شعر معاصر ایران که با شهریار ممکن شد.

فیلم را در سایت، یوتیوب و اینستاگرام ما تماشا کنید.

⁦▪️⁩این چند جمله از یکی از گفت‌وگوهای مسعود بهنود با سایه انتخاب شده است.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
#سخنرانی

🔅تکوین علوم اجتماعی و انسانی منحصر در تاریخ و عالم خود است.

رضا داوری اردکانی معتقد است هر عالَمی رسوم و آداب و فعل و علم خودش را دارد. نمی‌توان علمی را از عالَمی به عالَم دیگر برد.
علوم اجتماعی نیز چنین است؛ تأسیس این علوم منحصر در عالَم تجدد است و برای رفع مشکلات و مسائل این جهان به وجود آمد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
#گفتگو

🔅ناسیونالیسم ایرانی، مسئله‌ای غیر ایرانی است.

گفتگوی سیدجواد طباطبایی و حسین کچویان با موضوع:«خاستگاه ناسیونالیسم ایرانی» - بخش اول

ناسیونالیسم مسئله‌ای نه برخاسته از فرهنگ و تاریخ ایرانی، بلکه حاصل مواجهه متجددانه با تاریخ ایران است. از نظر دکتر کچویان، در تاریخ معاصر ایران و از زمان مواجهه ما با غرب، همه کسانی که به‌نوعی دل در گرو تجدد داشته و لذا برای خود جایی در سامان فرهنگی و اجتماعی جامعه ایران پیدا نمی‌کردند، به ناسیونالیسم پناه بردند. بنابراین، ناسیونالیسم ایدئولوژی مدرنی است که با نگرشی تجددی به تاریخ ایران، نقش محوری در هویت‌یابی تجددگرایان ایرانی داشته است.

🔸بخش اول این گفتگو سابقاً در سایت سیمافکر منتشر شده بود. بخش دوم این گفتگو نیز به زودی منتشر خواهد شد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#گفتگو

🔅ایران یک «ملت» است.

گفتگوی سیدجواد طباطبایی و حسین کچویان با موضوع:«خاستگاه ناسیونالیسم ایرانی» - بخش اول

ایران ویژگی ممتازی در منطقه دارد و آن اینکه توانسته خود را به عنوان یک «ملت» بازشناسد. بسیاری از این کشورها را تنها مرزهای جعلی جغرافیایی شکل داده و از دیگران متمایز کرده‌اند؛ مرزهایی که غالباً توسط دیگران تعیین شده و هیچ‌گاه نتوانسته‌اند هویتی به درون خود ببخشند و ملتی را شکل دهند. دکتر سیدجواد طباطبایی در این گفتار از این وجه امتیاز ملت ایران سخن می‌گوید و از این حقیقت که در «ایران»، اقوام مختلف مدت‌هاست که خود را به‌عنوان بخشی از «ملت ایران» می‌شناسند.
🔸بخش اول این گفتگو سابقاً در سایت سیمافکر منتشر شده بود. بخش دوم این گفتگو نیز به زودی منتشر خواهد شد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‍ 🎬درسیمافکر ببینید

کدام ایران؟

⁦▪️⁩گفتکوی سیدجواد طباطبایی و حسین کچویان با موضوع: «خاستگاه ناسیونالیسم ایرانی»- بخش دوم

حول مفهوم «ایران» مناقشات زیادی در سده اخیر درگرفته که البته بحث‌های گرمی را برپا کرده‌ است. مناقشاتی که از پسِ بحران تمدنی «ایران» در دو قرن اخیر شکل گرفته است. برخی فهم «ایران» را صرفاً در تاریخ آن و در یک پیوستگی تاریخی جستجو می‌کنند. بر این اساس، در فهم «ایران»، بر عناصر تاریخیِ برسازنده آن تأکید می‌شود: ایرانیت، اسلامیت، تجدد و… . در این میان، بسته به تلقی از نسبت میان این عناصر یا محوریت برخی از آن‌ها، تفاسیر مختلفی شکل می‌گیرد. اما به‌راستی این تفاسیر تا چه میزان می‌توانند به تعریفی اساسی از «ایران» دست‌ یابند؟ تعریفی که با وضع امروزین ما نسبتی داشته‌ باشد و به ما چیزی از خودِ «ایران» بگوید؛ ایرانی که همه ما به آن تعلق داریم و این تعلق را فارغ از دل‌بستگی‌های ایدئولوژیک مختلفی که داریم، در خود و اطرافیانمان حس می‌کنیم.
هر حکمی که درباره ایران بدهیم، نباید ما را از ایرانی که به نحو انضمامی درک می‌کنیم، دور کند. در ‌واقع ما باید به اکنونیت و لحظه اثرگذاری ایران در مواجهه با دوستان و دشمنانش، موفقیت‌ها و شکست‌هایش، و موقعیتی که در جهان پیرامونش دارد، توجه اساسی کنیم و با این توجه، به فهمی از «ایران» برسیم. چه‌بسا ما با تقسیم‌بندی‌های هویتیِ رایج که ایران را به‌مثابه تکه‌هایی از سنت‌های گوناگون صورت‌بندی می‌کنند، از ایرانی که حقیقتاً وجود دارد و صاحب نیرو و اثر است، غافل شویم.

🔸فیلم حاضر، گفتگویی است میان دکتر سیدجواد طباطبایی و دکتر حسین کچویان که هر دو از محققان و نام‌آوران برجسته حوزه تفکر در باب ایران هستند. متن این گفتگو در اردیبهشت ۱۳۹۳ به صورت مکتوب در نشریه «روایت» به چاپ رسیده است.

لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26732/

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

«ملیت» یا «دیانت»؟

سال‌ ۹۲ فصلنامه روایت میزبان گفت‌وگویی بود با موضوع: «خاستگاه ناسیونالیسم ایرانی»، بین سیدجواد طباطبایی و حسین کچویان که حواشی زیادی را حول آن گفتگو ایجاد کرد.
پس از انتشار گفت‌و‌گو طباطبایی گفت؛ در این گفتگو که به وقت تلف کردنش نمی‌ارزید کچویان او را به محورقرادادن مفهوم ملیت سوق می دهد.
کچویان نیز در گفت‌وگویی که مدتی بعد در برنامه دریچه سیمافکر داشت، طباطبایی را به نپذیرفتن نتیجه منطقی بحث به دلیل تبعات سیاسی متهم می‌کند.
در این گفتگو دکتر طباطبایی چهار عنصر هویت ایرانی؛ یعنی اسلام، ایرانی‌بودن، سنت عقلی یونانی و نیز تجدد را برمی‌شمرد و می‌گوید تعادل این چهار عنصر قوام هویت ایرانی ما را ساخته است و یکی را نمی‌توان به نفع دیگری مصادره کرد.
کچویان اما معتقد است عنصر «دین» تمام حرکت‌های ایرانیان را جهت داده و هرجا این عنصر از آن‌ها جدا شده، فروریخته‌اند.

لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26732/

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‍ 🎬در سیمافکر ببینید...

خلوت، برای حضوری عالی‌تر

گفتگو با حجت‌الاسلام علی امینی‌نژاد درباره شخصیت علامه حسن‌زاده آملی - آبان ۱۴۰۰

معمولاً اولین تصویری که از عرفا و اولیای الهی در ذهن ما نقش می‌بندد، تصویر ایشان در کنج عزلت و خلوت عبادت و مناجات و ذکر است؛ اما همه این‌ها در مرتبه و مقامی دیگر، حیاتی دیگرباره به عارف و سالک راه می‌دهد و او را سرشار می‌کند از زندگی و عشق به بندگان و مظاهر حضرت حق در دنیا. علامه حسن‌زاده آملی جلوه تام و تمام چنین عرفان عاشقانه‌ای است. ایشان در طول حیات بابرکتشان، با شور و اشتیاقی سرشار و جدیتی مسئولانه، علاوه بر استمرار مصرّانه در کسب علوم و معارف مختلف، همواره ارتباط عمیق خود با مردم و زادگاه خود را حفظ نمودند. در کنار همه این‌ها، علاقه بی‌حدوحصر علامه به حضور در طبیعت و اشتیاق ایشان نسبت به شعر و زبان فارسی، نشان از روحی لطیف و باطراوت دارد.
در این گفتگو، با چنین نگاهی به سراغ استاد امینی‌نژاد رفتیم تا شخصیت علامه حسن‌زاده آملی را مورد توجه و تذکر قرار دهیم. حجت‌الاسلام والمسلمین استاد علی امینی‌نژاد از شاگردان مکتب فکری علامه حسن‌زاده آملی و از اساتید برجسته حوزه علمیه قم هستند. توجه ویژه ایشان به حیثیات اجتماعی و سلوکی عرفان و فلسفه اسلامی، علاوه بر تحقیقات گسترده و تألیفات مختلف و تدریس دروس رسمی، امکان برگزاری یک گفتگوی پربار و صمیمی درباره شخصیت علامه حسن‌زاده آملی را برای ما فراهم کرد.

لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26738/
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#گفتگو

علامه حسن‌زاده آملی به دنبال وصول به کمال مطلق بود.

تنها عشق است که می‌تواند جان را تازه نگه دارد و به کار و حرکت انسان هم طراوت بخشد و هم جدیت و صلابت. فعالیت و تلاش علمی پرشور و مستمر علامه حسن‌زاده آملی تا آخرین سال‌های حیاتشان، نشان از عشقی سرشار و عالی در وجود ایشان دارد.

لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26738/
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
#گفتگو

طبیعت، رحم دوم انسان برای ورود او به عوالم برتر

طبیعت رحم دوم انسان است که او را پرورش می‌دهد برای ورود به عوالم برتر. به تعبیر علامه حسن‌زاده آملی، رحم مشتق از اسم الرحمن خداست و همه رنج‌ها و زیباهایی‌هایش برای ساخته‌شدن انسان است. از همین‌جاست صله رحم و رابطه درست با طبیعت و دیگران اهمیتی ویژه در حیات انسان پیدا می‌کند.
لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26738/
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
#گفتگو

تجلی روح عرفان در زبان فارسی

ادب فارسی سرشار است از اشارات و حقایق عرفانی؛ آن‌چنان که گویا عرفان در ادب فارسی زبان پیدا می‌کند و در یکی از زیباترین تجلیاتش به سخن می‌آید. ذوق سرشار علامه حسن‌زاده آملی به زبان فارسی، علاوه بر زیبایی و شیرینی آن، به جهت همین مناسبات عمیق عرفان و زبان فارسی و عجین‌شدن آن دو با یکدیگر است.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#دونقطه

جنگ و صلح
رضا داوری اردکانی

بشر در حالی همیشه رؤیای صلح همیشگی و پایدار دارد که هیچ‌گاه سایه جنگ از سر او برداشته نشده است. ظاهراً بشرِ امروز بیش از همیشه به صلح می‌اندیشد و با این حال، بیش از همیشه در معرض خطر جنگ قرار دارد. جنگ عنصری زائد و حذف‌شدنی از تاریخ انسان نیست. جنگ با زندگی انسان قرین است و تا انسان هست، جنگ هست. جنگ لازمه صلح و زندگی انسان است. البته این نه به آن معناست که انسان خود را در معرض جنگ قرار دهد و نه به آن معنا که آرمان صلح را رها کند. جنگ مقصود و غایت انسان نیست؛ اما به عنوان یک امکانِ همیشه‌حاضر، در نحوه حیات و تصمیم‌گیری انسان تعیین‌کننده است. جنگ همیشه هست؛ اما برای صلح باید کوشش کرد. صلح امری ذاتی و ازپیش‌محقق نیست که گاهی با جنگ به خطر بیفتد. صلح نیاز به مراقبت دارد. «هستی» ایستادن و مقاومت در برابر نیستی است.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‍ #سخنرانی

🎬در سیمافکر ببینید...

دکتر حمید طالب‌زاده از معدود افرادی است که به واسطه تسلط بر فلسفه غرب و فلسفه اسلامی، توانایی نگاهی این‌چنینی به فلسفه اسلامی و به طور خاص نظریه ادراکات اعتباری علامه طباطبایی را دارد. او در این سخنرانی از مشابهت‌های مفاهیمی که علامه طباطبایی در نظریه ادراکات اعتباری به کار می‌برد، در تاریخ فلسفه غرب و تاریخ فلسفه اسلامی صحبت می‌کند. به زعم طالب‌زاده، علامه در مقاله ششم کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم» برخلاف سایر آثار خود که در آن‌ها مواجهه‌ی انسان با جهان را از سنخ شناخت می‌داند، اذعان می‌کند که مواجهه انسان با جهان از سنخ زندگانی است. با به میان آمدنِ مفهوم «اعتبار» در نحوه مواجهه انسان با جهان، ساحتی از ادراک به نام ساحت اعتبار گشوده می‌شود و در این راستا آن‌چه به تمامیت می‌رسد وجود انسان است. به نظر طالب‌زاده آنچه در این بین نظریه‌ی علامه را در تاریخ فلسفه اسلامی بی‌سابقه می‌کند، این است که بدین ترتیب انسان، بنیاد نظر و عمل می‌شود.

مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/24548/

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#سخنرانی
توجه بی‌سابقه به مسئله اعتبار در فلسفه اسلامی

علامه طباطبایی در زمانه‌ای متوجه مسئله اعتبار می‌شود که در فلسفه مدرن، طبیعت جای خود را به اعتبار داده است؛ یعنی ابژه که خود از جانب سوژه اعتبار می‌یابد، جایگزین واقعیت شده است. این توجه در فلسفه اسلامی سابقه ندارد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#سخنرانی
نظریه اعتباریات علامه طباطبایی، انقلابی در فلسفه اسلامی است.

برخلاف آنچه در نظریه اعتباریات علامه طباطبایی بیشتر موردتوجه قرار گرفته، این نظریه تنها به عرصه عمل منحصر نمی‌شود و بلکه به ساحت علم و نظر هم امتداد می‌یابد. اساس این نظریه بر آن است که آنچه ما مستقیماً به آن دسترسی داریم، ادراک خودمان از چیزهاست و نه خود چیزها. اما ما در ساحت علم، این آگاهی را مطابق با واقع اعتبار می‌کنیم. شناخت علمی بر اساس این اعتبار ممکن می‌شود و در نتیجه، این اعتبار بر شناخت ما مقدم می‌شود. علامه با این نظریه، طرح جدیدی را در فلسفه اسلامی آغاز می‌کند که امکان گفتگو با فلسفه مدرن و معاصرت فلسفه اسلامی را فراهم می‌کند.
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬بهار در خزان
📌ملک‌الشعرای بهار، شاعر درد وطن

صد سال از سرودن قصیده دماوندیه می‌گذرد. بهار شعر را پس از آزادی از زندان سرود. زندان رفتن او تحت تأثیر فعالیت‌های مطبوعاتی و اشعار انتقادی او در دوره‌ای بود هرج و مرج مطلق در ایران حاکم بود. دوره‌ای که ایران با مشروطه تجربه کرد، تجربه امیدواری و سرخوردگی بود.
بهار مثل هرکسی که درد ایران داشت، نمی‌توانست شاعر این همه درد نباشد. اما شعر و تمنای او بوی ناامیدی داشت. با شکست مشروطه و ظهور استبداد رضاخان از هیچ گوشه‌ای بوی امید نمی‌آمد.

بهار در شعر دماوندیه جواب شکست‌ها و ناکامی‌هایش را از دماوند می‌خواست. و او را به دادخواهی فرامی‌خواند. بهار می‌خواهد؛ دماوند با همه فسردگی و ناامیدیِ زمانه، فریاد بکشد و به خروش بیاید.
قطعه دماوند اگرچه شور و حرارتی بی‌نظیر دارد، اما تلخ و سوزناک است و گویای سال‌های ناامیدی ایران.
شعر بهار اما با آن تمنای درونی و دردی که شاعر از درون آن می‌گوید، هنوز گرمای خود را دارد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬زبان فارسی، حافظ حیات ایران

📌سیاسی‌شدن لحن شعر فارسی چگونه ایران را بار دیگر برپا داشت؟

🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

شناخت بسیاری از ما نسبت به ملک‌الشعرای بهار محدود می‌شود به قصیده «دماوندیه» و تصنیف مشهور «مرغ سحر». اما بهار بسیار بیشتر از این اشعار در تاریخ معاصر ایران نقش داشته است. در واقع با بهار تحولاتی در شعر فارسی رخ می‌دهد که در آینده آن تعیین‌کننده است. اولین ویژگی بهار، به‌کارگیری قالب‌های کهن شعر فارسی، به‌ویژه قصیده، برای واژه‌ها و مضامین جدید است. این تحول،زبان فارسی و به‌دنبال آن فرهنگ ایرانی را محیای تجدد می‌کند. دیگر اینکه بهار شاعر مردم است، نه دربار. او شعر خود را برای مردم می‌گوید و در شعرش به موضوعات و مسائل آن‌ها می‌پردازد. با اشعار اوست که شعر فارسی لحن سیاسی پیدا می‌کند و در زندگی مردم به‌نحو تازه‌ای جریان می‌یابد.

🔗مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26760

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com