‌
#گفتگو

طبیعت، رحم دوم انسان برای ورود او به عوالم برتر

طبیعت رحم دوم انسان است که او را پرورش می‌دهد برای ورود به عوالم برتر. به تعبیر علامه حسن‌زاده آملی، رحم مشتق از اسم الرحمن خداست و همه رنج‌ها و زیباهایی‌هایش برای ساخته‌شدن انسان است. از همین‌جاست صله رحم و رابطه درست با طبیعت و دیگران اهمیتی ویژه در حیات انسان پیدا می‌کند.
لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26738/
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌
#گفتگو

تجلی روح عرفان در زبان فارسی

ادب فارسی سرشار است از اشارات و حقایق عرفانی؛ آن‌چنان که گویا عرفان در ادب فارسی زبان پیدا می‌کند و در یکی از زیباترین تجلیاتش به سخن می‌آید. ذوق سرشار علامه حسن‌زاده آملی به زبان فارسی، علاوه بر زیبایی و شیرینی آن، به جهت همین مناسبات عمیق عرفان و زبان فارسی و عجین‌شدن آن دو با یکدیگر است.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#دونقطه

جنگ و صلح
رضا داوری اردکانی

بشر در حالی همیشه رؤیای صلح همیشگی و پایدار دارد که هیچ‌گاه سایه جنگ از سر او برداشته نشده است. ظاهراً بشرِ امروز بیش از همیشه به صلح می‌اندیشد و با این حال، بیش از همیشه در معرض خطر جنگ قرار دارد. جنگ عنصری زائد و حذف‌شدنی از تاریخ انسان نیست. جنگ با زندگی انسان قرین است و تا انسان هست، جنگ هست. جنگ لازمه صلح و زندگی انسان است. البته این نه به آن معناست که انسان خود را در معرض جنگ قرار دهد و نه به آن معنا که آرمان صلح را رها کند. جنگ مقصود و غایت انسان نیست؛ اما به عنوان یک امکانِ همیشه‌حاضر، در نحوه حیات و تصمیم‌گیری انسان تعیین‌کننده است. جنگ همیشه هست؛ اما برای صلح باید کوشش کرد. صلح امری ذاتی و ازپیش‌محقق نیست که گاهی با جنگ به خطر بیفتد. صلح نیاز به مراقبت دارد. «هستی» ایستادن و مقاومت در برابر نیستی است.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‍ #سخنرانی

🎬در سیمافکر ببینید...

دکتر حمید طالب‌زاده از معدود افرادی است که به واسطه تسلط بر فلسفه غرب و فلسفه اسلامی، توانایی نگاهی این‌چنینی به فلسفه اسلامی و به طور خاص نظریه ادراکات اعتباری علامه طباطبایی را دارد. او در این سخنرانی از مشابهت‌های مفاهیمی که علامه طباطبایی در نظریه ادراکات اعتباری به کار می‌برد، در تاریخ فلسفه غرب و تاریخ فلسفه اسلامی صحبت می‌کند. به زعم طالب‌زاده، علامه در مقاله ششم کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم» برخلاف سایر آثار خود که در آن‌ها مواجهه‌ی انسان با جهان را از سنخ شناخت می‌داند، اذعان می‌کند که مواجهه انسان با جهان از سنخ زندگانی است. با به میان آمدنِ مفهوم «اعتبار» در نحوه مواجهه انسان با جهان، ساحتی از ادراک به نام ساحت اعتبار گشوده می‌شود و در این راستا آن‌چه به تمامیت می‌رسد وجود انسان است. به نظر طالب‌زاده آنچه در این بین نظریه‌ی علامه را در تاریخ فلسفه اسلامی بی‌سابقه می‌کند، این است که بدین ترتیب انسان، بنیاد نظر و عمل می‌شود.

مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/24548/

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#سخنرانی
توجه بی‌سابقه به مسئله اعتبار در فلسفه اسلامی

علامه طباطبایی در زمانه‌ای متوجه مسئله اعتبار می‌شود که در فلسفه مدرن، طبیعت جای خود را به اعتبار داده است؛ یعنی ابژه که خود از جانب سوژه اعتبار می‌یابد، جایگزین واقعیت شده است. این توجه در فلسفه اسلامی سابقه ندارد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#سخنرانی
نظریه اعتباریات علامه طباطبایی، انقلابی در فلسفه اسلامی است.

برخلاف آنچه در نظریه اعتباریات علامه طباطبایی بیشتر موردتوجه قرار گرفته، این نظریه تنها به عرصه عمل منحصر نمی‌شود و بلکه به ساحت علم و نظر هم امتداد می‌یابد. اساس این نظریه بر آن است که آنچه ما مستقیماً به آن دسترسی داریم، ادراک خودمان از چیزهاست و نه خود چیزها. اما ما در ساحت علم، این آگاهی را مطابق با واقع اعتبار می‌کنیم. شناخت علمی بر اساس این اعتبار ممکن می‌شود و در نتیجه، این اعتبار بر شناخت ما مقدم می‌شود. علامه با این نظریه، طرح جدیدی را در فلسفه اسلامی آغاز می‌کند که امکان گفتگو با فلسفه مدرن و معاصرت فلسفه اسلامی را فراهم می‌کند.
🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬بهار در خزان
📌ملک‌الشعرای بهار، شاعر درد وطن

صد سال از سرودن قصیده دماوندیه می‌گذرد. بهار شعر را پس از آزادی از زندان سرود. زندان رفتن او تحت تأثیر فعالیت‌های مطبوعاتی و اشعار انتقادی او در دوره‌ای بود هرج و مرج مطلق در ایران حاکم بود. دوره‌ای که ایران با مشروطه تجربه کرد، تجربه امیدواری و سرخوردگی بود.
بهار مثل هرکسی که درد ایران داشت، نمی‌توانست شاعر این همه درد نباشد. اما شعر و تمنای او بوی ناامیدی داشت. با شکست مشروطه و ظهور استبداد رضاخان از هیچ گوشه‌ای بوی امید نمی‌آمد.

بهار در شعر دماوندیه جواب شکست‌ها و ناکامی‌هایش را از دماوند می‌خواست. و او را به دادخواهی فرامی‌خواند. بهار می‌خواهد؛ دماوند با همه فسردگی و ناامیدیِ زمانه، فریاد بکشد و به خروش بیاید.
قطعه دماوند اگرچه شور و حرارتی بی‌نظیر دارد، اما تلخ و سوزناک است و گویای سال‌های ناامیدی ایران.
شعر بهار اما با آن تمنای درونی و دردی که شاعر از درون آن می‌گوید، هنوز گرمای خود را دارد.

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬زبان فارسی، حافظ حیات ایران

📌سیاسی‌شدن لحن شعر فارسی چگونه ایران را بار دیگر برپا داشت؟

🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

شناخت بسیاری از ما نسبت به ملک‌الشعرای بهار محدود می‌شود به قصیده «دماوندیه» و تصنیف مشهور «مرغ سحر». اما بهار بسیار بیشتر از این اشعار در تاریخ معاصر ایران نقش داشته است. در واقع با بهار تحولاتی در شعر فارسی رخ می‌دهد که در آینده آن تعیین‌کننده است. اولین ویژگی بهار، به‌کارگیری قالب‌های کهن شعر فارسی، به‌ویژه قصیده، برای واژه‌ها و مضامین جدید است. این تحول،زبان فارسی و به‌دنبال آن فرهنگ ایرانی را محیای تجدد می‌کند. دیگر اینکه بهار شاعر مردم است، نه دربار. او شعر خود را برای مردم می‌گوید و در شعرش به موضوعات و مسائل آن‌ها می‌پردازد. با اشعار اوست که شعر فارسی لحن سیاسی پیدا می‌کند و در زندگی مردم به‌نحو تازه‌ای جریان می‌یابد.

🔗مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26760

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬زبان فارسی، حافظ حیات ایران

📌سیاسی‌شدن لحن شعر فارسی چگونه ایران را بار دیگر برپا داشت؟

🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬شعر فارسی با ملک‌الشعرای بهار لحن سیاسی و مردمی پیدا می‌کند.

لحن سیاسی شعر بهار است که شعر فارسی را متحول و سرنوشت آن را عوض می‌کند. با این تحول، دیگر شاعران نیروی خود را از مردم می‌گیرند، نه دربار. در نتیجه، شعر حضور زنده‌تر و تعیین‌کننده‌تری در حیات واقعی مردم پیدا می‌کند.

🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬ملک الشعرای بهار، علیه ایرانی‌گری سلفی

مبارزه ملک‌الشعرای بهار با جریان ایرانی‌گرایی سلفی در فعالیت ادبی و سیاسی او به چشم می‌خورد.
جریان سلفی‌گری در ایران همواره رجوع به سرچشمه ایران باستان را برای احیای آن دنبال می‌کند. بهار اما این سلفی‌گری را برنمی‌تابد؛ اگرچه بهار توجه به ریشه‌های ایران باستان دارد و در برخی از آثارش مانند تصحیح یادگار زریران هویداست، اما مخالفت او با این جریان از این روست که اگر بخواهیم زبان فارسی را کنار بگذاریم و به نفع این جریان آن را مصادره کنیم تاریخ‌مان از دست می‌رود.


🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🎬زبان فارسی می‌تواند زندگی و سیاست امروز ما را برپا دارد.



بهار به‌نحوی به زبان فارسی نگاه می‌کند که در مرکز زندگی ما قرار می‌گیرد. زبان فارسی در این جایگاه، به همه عناصر فرهنگی و سیاسی ما طراوت و سرزندگی می‌دهد و آن‌ها را بارور می‌کند. با این فهم اساسی، زبان فارسی همان‌طور که همواره در طول تاریخ ما را زنده نگه داشته، امروزِ ما را نیز می‌تواند برپا دارد.

🔸گفتگو با علیرضا سمیعی درباره ملک الشعرای بهار و احیای لحن سیاسی زبان فارسی - آذر ۱۴۰۰

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

🔘 سیمافکر را در اینستاگرام دنبال کنید:

http://instagram.com/simafekr_com

🎬فلسفه و آینده ایران

📌آیا بدون فلسفه می‌توان امیدی به آینده داشت؟

سخنرانی محمدتقی طباطبایی در نشست: «امکان فلسفه در ایران» - ۲۸ آبان ۱۴۰۰

ما مفاهیم حیاتی‌مان را نسنجیده و آسوده به‌کار می‌بریم. ما به این مفاهیم اساسی نمی‌اندیشیم و فقط آن‌ها را به رسم عادت، تکرار و مصرف می‌کنیم. به همین جهت است که فهم درستی از مشکلاتمان نداریم و اشتباهاتمان را مدام تکرار می‌کنیم و دچار نابسامانی و پریشان‌حالی می‌شویم.
هگل باور داشت کار فلسفه این است که آنچه در حیات انسان رخ داده را به‌نحو عقلانی صورت‌بندی کند. بر این اساس، تاریخ و اکنونیت انسان با فلسفه فهمیده می‌شود. فلسفه پرسش از اساس است. فلسفه با پرسش از اساس، ما را متوجه امری می‌کند که در عین پوشیدگی، تعیین‌کننده نظم و قوام‌بخش زندگی ماست. حال باید پرسید: آیا ما جز با فلسفه آینده‌ای خواهیم داشت؟ و آیا فلسفه شأنی جز پرسش از وضع کنونی‌مان خواهد داشت؟

🔗مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26770

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

‌#دونقطه

دونقطه- ۴
سیاستی علیه سیاست

🔸یوسف اباذری


🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#ایران

🔅‌تنها امید
چرا نیروهای مستقل پس زده می‌شوند؟

📌گفتگوی:
مجتبی عرب
صادق پیوسته
محمدحسین بادامچی

⏳به زودی در سیمافکر...

🔮 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

#ایران
قسمت اول

🔅‌تنها امید
چرا نیروهای مستقل پس زده می‌شوند؟

📌گفتگوی:
مجتبی عرب
صادق پیوسته
محمدحسین بادامچی

🔸لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26776

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

تنها اُمید
چرا نیروهای مستقل پس زده می‌شوند؟

درک مسئله ساده است. به راحتی میتوانیم از نزدیک آن را حس کنیم و مصادیق بسیار آن را در ذهن مرور کنیم. همواره جمهوری اسلامی با نیروهای مستقل چالش داشته است. نیروهایی که میخواهند روی پای خودشان بایستند؛ حرفی از خود دارند؛ محتوایی دارند؛ به دنبال تاثیرگذاری هستند؛ منزوی نیستند و به دنبال فشار آوردن به نقطه رسمی بدون وارد شدن به آن هستند. اما این نیروها به راحتی پس زده میشوند.
مسئله اصلی دوره جدید پنل ایران همین نیروهای مستقل است. تلاشی برای ایجاد گفتگو پیرامون این نیروها؛ گفتگوهایی که از پس آن گفتار نیروهای مستقل و مولد همچون یک گفتار سیاسی قدرتمند قابلیت طرح در صحنه امروز ایران باشد.
محمدحسین بادامچی از ماشینی در درون دولت میگوید که بنحو کاملی سعی بر سرکوب این نیروها دارد و این را خاصیت صدساله جامعه ما میداند که نمیتواند هیچ گونه سوژگی‌ای را تحمل کند اما مجتبی عرب معتقد است نباید وجود دیگریِ بزرگی به نام غرب را نادیده گرفت که اساسا تقابل با این دیگری فرصتی به نیروهای متکثر در درون نمیدهد. صادق پیوسته نیز به دنبال ریشه‌های الهیاتی این چالش است انجایی که میگوید اساسا این دستگاه قداست را تماما از آن خود کرده و هر چیزی جز خود را نفی میکند.
اما آیا میتوان افقی برا برون رفت از این وضعیت متصور بود؟ عرب نقطه رهبری جامعه و تکمیل نشدن چرخه‌ی کوتوله پروری را روشن میبیند اما بادامچی این چرخه معیوب را قدرتمندتر از ان چیزی میداند که میشود تصور کرد پیوسته نیز به نیروهای جوانی که دیگر خود را تمام حقیقت نمیدانند امید دارد.

🔸لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26776

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com

چرا نیروهای پیشران جامعه نادیده گرفته می‌شوند؟

این نکته که نیروهای مولد جامعه توسط چارچوب‌های رسمی فضای سیاسی به حاشیه رانده می شوند، مسئله‌ای مهم در فهم وضعیت سیاسی ایران امروز است.
تعامل نیروهای رسمی با نیروهای مولد چگونه تعاملی است؟ سامان فضای سیاسی امروز ما همواره نیروهای مولدی که خواستار فرارفتن از این چارچوب‌ها هستند را به دلایل مختلفی کنار زده است؛ چه مانند عرب معتقد باشیم نیروهای مولد درون این ساختار مضمحل شده و به ناچار معترض‌اند و ساختارشکن نامیده می‌شوند؛ چه مانند بادامچی که این وضعیت را خاصیت دولت‌های صد سال اخیر می‌داند و چه مانند پیوسته که آن را ناشی از تمامیت‌خواهی و تقدس‌مآبی آن قلمداد می‌کند.

🔅‌تنها امید
چرا نیروهای مستقل پس زده می‌شوند؟

📌گفتگوی:
مجتبی عرب
صادق پیوسته
محمدحسین بادامچی

🔸لینک مشاهده فیلم کامل:
simafekr.com/video/26776

🔗 سیمافکر را دنبال کنید:
سایت | اینستاگرام| توییتر

💡هر فیلم آغاز یک گفتگوست...
@simafekr_com