Кстати, про эзотерику и ментальную опасность.

Известен случай самоубийства исследователя оккультизма и эзотерики, Джеймса Уэбба. Днём 9 мая 1980 года он зарядил своё спортивное ружье и выстрелил себе в голову. Ему было 34 года.

В том же мае в лондонских книжных появляется его книга, «The Harmonious Circle», на написание которой он потратил последние 8 лет жизни. Это обширный анализ «Работы» Гурджиева, Успенского и их последователей, первая книга о Гурджиеве, написанная не одним из его сторонников. Он кропотливо изучил все отколовшиеся от изначального движения группы в Америке и Европе, очарованием добился доступа к огромному количеству неопубликованных материалов, завёл кучу друзей, и затем приступил к анализу найденного.

Как пишет Джойс Коллин-Смит, английская журналистка, астролог и близкая подруга (как минимум по переписке) Уэбба, увлекавшаяся идеями Штейнера, Гурджиева и Махариши Махеш Йоги:


Его усердие, широта знаний и углубляющийся интерес постепенно сводились к интенсивному поглощению того, что Гурджиев называл «Идеями». Внешняя жизнь увядала, ум начинал углубляться в собственное ядро; часы дисциплинированной работы становились всё длиннее и безжалостнее. С ужасающей неотвратимостью тени начали сгущаться над разумом Джейми. Признаки ментальной нестабильности и нервного расстройства появились в конце 1977 года, очевидно из-за переутомления.


Будучи астрологом, Джойс не удерживается от того, чтобы познакомить нас с гороскопом Уэбба. Составила она его ещё в сентябре 1972-ого года, на следующий год после знакомства, вот выдержка:


…Меркурий, столь важный для профессионального писателя, расположен там, где его любят видеть, в 5-м доме, но аспектирован только квадратом ко вводящему в заблуждение Нептуну. Те маленькие секстили от Плутона в 12-м доме к Урану в Близнецах и Нептуну в Весах: помогут они или помешают его художественной и творческой стороне? Пять планет были натально ретроградными, включая всю группу в 12-м доме. Конечно, я не искала тогда признаков ранней смерти — не было никаких причин об этом думать. Но в свете событий можно отметить Парс Фортуны в 26° Стрельца, один из указателей Чарльза Картера на самоубийство.


Более подробно можно почитать по ссылке выше.

Но этот жир я нашёл уже после того, как мне напомнил о Уэббе Колин Уилсон (что-то часто я на него натыкаюсь) в начале биографии Штейнера — это я прощупываю почву на предмет расширения примеров эзотерических лидеров, и Штейнера точно нужно куда-то упаковать.

Так вот, Колин Уилсон играет с той же темой «ментальной опасности» совсем иначе. В начале работы «Rudolf Steiner. The Man and His Vision» он рассказывает нам о своей первой попытке написать биографию Штейнера: взявшись за дело и столкнувшись с его сухими перегруженными текстами, он просто приходил от них в ярость и был вынужден написать отказную издателю. Тот отнёсся к отказу спокойно и нашёл другого исполнителя: Джеймса Уэбба. Что было дальше, мы знаем. Уилсон, конечно, не удерживается от предположения, что чтение сотен страниц Штейнера могло быть как-то связано с самоубийством Уэбба. Так или иначе, про Штейнера Уилсон всё же написал — и даже выжил после этого.

Хочу поделиться двумя совершенно очаровательными алхимическими рецептами. Не всё же простыни писать.

Первый описан в сборнике «О разнообразных искусствах», составленном монахом Теофилом около 1125 года:

Есть также золото, которое называют испанским, оно составляется из красной меди, праха василиска, человеческой крови и уксуса. Язычники, весьма опытные в этом искусстве люди, сотворяли василиска таким способом. Они строили под землей дом, который вверху и внизу со всех сторон был каменный, с двумя окошками, столь маленькими, что едва ли в них мог проникнуть свет; туда помещали двух старых петухов, двенадцати и пятнадцати лет, и оставляли им достаточное количество корма. Когда они становились жирными, то от жары и тучности они совокуплялись и несли яйца. После этого петухов убирали и сажали жабу, которая грела яйца, и кормили ее хлебом. Как только яйца нагревались, из них вылуплялись цыплята мужеского полу, подобные петушиным цыплятам, но по прошествии семи дней у них отрастали змеиные хвосты, и они тотчас, если бы пол дома не был бы каменным, зарылись бы в землю. Их хозяева, чтобы оное предотвратить, готовили медный круглый сосуд большой величины, устья коего сужались. В этот сосуд сажали тех цыплят, затыкали устья медными заклепками и зарывали в землю. Этой землей, которая проникала сквозь отверстия, цыплята питались шесть месяцев. После сего сосуд открывали и ставили на сильный огонь, пока животные внутри полностью не сгорят. Потом, когда [пепел] остывал, его вынимали и тщательно размалывали и добавляли третью часть крови рыжеволосого человека, высушенная кровь тоже размалывалась. Эти две составляющие смешивались с острым уксусом в чистом сосуде. Затем брали тончайшие пластины красной меди и по ним мазали тем составом с обеих сторон и помещали в огонь. Когда они раскалялись, вынимали и гасили в том же составе и промалывали до тех пор, пока этот состав полностью не проест медь, и оное принимало тогда вес и цвет золота. Это золото пригодно во всех работах.

Второй рецепт содержится в «Химической базилике» Освальда Кролла, опубликованной в 1608 году. В нём описывается получение мумии, но имеется в виду не забальзамированное тело, а некая жизненная субстанция, обладающая лечебными свойствами:

Первоначально тинктура мумии готовится таким способом. Нужно взять выдержанный в течение дня и ночи в ясную погоду неповрежденный труп рыжего человека 24 лет, повешенного, колесованного или посаженного на кол.

Эту мумию, которую осветили оба светила и звезды, расчлените на крупные или мелкие куски, посыпьте порошком мирры и немного солью алоэ (чтобы не была слишком горькой), затем для размягчения пусть пропитывается винным спиртом в течение нескольких дней. После извлеките на короткое время и снова погрузите для пропитывания. Наконец, развесьте куски для просушки на воздухе, пока они не станут похожи на копченое затвердевшее мясо без дурного запаха.

Переводы взяты из книги Юрия Родиченкова «Двадцать веков алхимии».

Примерялся к переводу «Авторов невозможного» Крайпла по главе про Жака Валле, франко-американского учёного, особо интересовавшегося феноменом НЛО. Так как он стал прототипом сыгранной Франсуа Трюффо роли Клода Лакомба в фильме Спилберга «Близкие контакты третьей степени», для большего погружения посмотрел и его. Далее несколько замечаний.

«Это явление социальное».

«Люди, разделяющие ви́дение».

«Они были приглашены».

И это всё про наблюдавших НЛО, облучённых и получивших ожоги людей, бредящих образом горы и, сами не понимая зачем, рвущихся к ней, — после того, как правительство, получив её координаты от того же НЛО, симулирует опаснейшее отравление воздуха в округе, чтобы эвакуировать население, оцепить территорию и тем уменьшить количество свидетелей контакта.

Здесь цепляет несколько тем сразу.

Во-первых, излучение, рождающее у получивших от него ожоги людей непреодолимое и одновременно необъяснимое желание быть в определённом месте. Как мы увидим, оно станет местом забора на борт. То есть это спасение: ты избранный и на пути твоего спасения ставит преграды вся эта система контроля и распространения информации, установившая здесь власть.

Во-вторых, восприятие феномена НЛО не как физического объекта, а как хотя бы частично психологического. Если есть те, кто видит его, но не подвергается воздействию, и те, кто видит и подвергается, то есть и те, кто и не видит, и не подвергается. И мы знаем таких: абсолютное большинство. Это подобно распределению людей по шкале открытости к восприятию паранормального, или другой черте, пока нами не установленной. У этой темы есть совершенно необязательный, но очень частый попутчик: конспирология. Большинство «не видит» НЛО, потому что правительства тщательно скрывают или врут про любые факты их появления.

В-третьих, тема необъяснимым образом появляющегося знания — о том, что тебе нужно туда. Оно близко граничит с верой, или религиозным фанатизмом. Если задаться вопросом, каким могло бы быть современное откровение, придётся признать, что опыт взаимодействия с НЛО вполне мог бы подойти.

Ещё я подчеркнул бы представление об идеях как о формах, появляющихся в пространстве и проявляющихся в умах некоторых чувствительных к ним людей. Мне нравится этот поворот: интуитивно смешными казались мне попытки оградить от «тлетворного влияния Запада», мол, начитаются в интернетах всякого, понапереводят, а потом с ума сходят. Теперь есть образ, обосновывающий эту смехотворность. Если даже строить непроницаемый купол над местностью, рано или поздно тлетворные (как и любые другие) идеи появятся и под ним. Это не вопрос влияния. Последнее лишь увеличивает скорость переноса идей, но не исключает их п(р)оявление.

Давненько меня тут не было, постараюсь это исправить в скором времени.

А пока кину полюбившуюся мне гравюру, иллюстрирующую состояние вечером, если утром встал не с той ноги.

Из книги Ганса фон Герсдорфа «Руководство по хирургии» 1517 года: типы ран, причиняемых телу человека.

Недавно наткнулся на пример того, о чём я говорю в прилинкованой заметке. Для меня он интересен вдвойне, потому что иллюстрирует не только захват идеей носителей, но также и возникновение по сути из простой компиляции слов абсолютно новой идеи, — а вместе с ней, и нового измерения человеческого опыта.

Крупнейшим академическим исследователем осознанных сновидений и человеком, доказавшим их существование при помощи научных экспериментов, как известно, был американский психофизиолог Стивен Лаберж. В 1996 году российское издательство «София», специализирующееся на эзотерической литературе, выпустило в свет книгу Лабержа «Осознанные сновидения». При этом название главы Mapping out the dream world было переведено как «Картография мира сновидений». В действительности Лаберж использовал глагол map out в значении «продумывать план (будущего сновидения)», но в российском издании эта фраза зазвучала так, как если бы онейрический мир нуждался в своих первопроходцах и картографах.

Теперь в сети нетрудно найти десятки карт сновидений с горами, реками, промзонами, заброшенными зданиями и ветками железных дорог.

Текст: https://gorky.media/reviews/v-mire-snov-gigantskoj-ryby/

Родилось что-то похожее на черновик введения к работе по эзотерическому лидерству. Приведу его здесь, чтобы накидать потом связанные с ним идеи.

👇 см. ниже

То, чем является эзотерический лидер, в полноте реализуется, когда вокруг него образуется сравнительно небольшая группа людей, занимающаяся заимствованием у него мировоззренческих установок и действующая по отношению к аутсайдерам (непринадлежащим к этой группе людям, организациям, сообществам и любым другим социальным образованиям) как единое целое.

То, почему эта группа не преодолевает обычно некой границы численного состава, — или если преодолевает, реализуемое в ней лидерство из эзотерического превращается в некое иное, — ещё предстоит нам выяснить. Нечто подобное предполагаемому мной переходу лидерства из одного типа в другой мы можем видеть уже у Вебера, когда он говорит о рутинизации харизмы. У Вебера харизматическое лидерство, лидерство исключительно личностное, вынуждено рутинизироваться, чтобы не прекратить своего существования вместе со смертью носителя. Здесь хочется сделать два замечания.

1. Так описав лидерство, мы можем увидеть в нём нечто живое: то, что реализуется через лидера (или в лидере) и что «хочет» преодолеть его смерть, оторвать себя от тела;

2. Особой задачей встанет отделение харизматического лидерства от эзотерического, ибо возможны все варианты:

- харизматическое, но не эзотерическое;
- харизматическое и эзотерическое;
- не харизматическое, но эзотерическое.

В первом случае это такие фигуры, как Ленин, Стив Джобс, даже Боб Марли; во втором — такие как Блаватская, Кроули, Гурджиев; в третьем — множество людей, пошедших в уже устоявшихся эзотерических организациях устоявшимся путём: руководители магических и масонских орденов, продолжатели дела лидеров предыдущего типа и другие персоны, использующие уже устоявшийся канон, а не разрабатывающие нечто уникально новое, пусть и из уже известных всем старых частей.

В своём исследовании я пытаюсь сосредоточить внимание на лидерстве эзотерическом И харизматическом, потому что считаю его максимально возможным приближением к сути процессов, делающих эзотеризм эзотеризмом. Проще говоря, эзотеричность в эзотерическом, но не харизматическом лидерстве проследить было бы сложнее.

То, через что пополняется резервуар эзотеризма, и есть короткие вспышки харизмы среди личностей, занимающихся распространением идей, ретроспективно нами называемых эзотерическими. Можно говорить о всегда имеющемся в конкретном моменте расхождении — стираемом, правда, с течением времени — эзотеризма живого (активного), реализующегося здесь и сейчас (обычно в замкнутых группах), и эзотеризма (спящего), находящегося в «латентной» форме: в форме написанных книг, трактатов, текстов и информационного обмена идеями, содержащимися в них.

Итак, в обществе между индивидами, из которых оно состоит, всегда идёт обмен разного рода идеями, представлениями, взглядами, установками, моделями поведения, привычками, жестами и всем прочим, что только может быть передано от одной особи другой в процессе коммуникации. Происходит бесконечное обговаривание ролей — от широкомасштабных, предписывающих поведение на уровне ответственности перед обществом, до сиюминутных, распределяющих власть в текущем взаимодействи, как, например, кто будет больше слушать, а кто больше говорить в уже идущем разговоре.

Мы не видим, чтобы было иначе: вертикаль власти больших (преодолевших некую границу численности) обществ строится на ролях, всё менее зависящих от сиюминутности — необходима предсказуемость, чтобы они выстроились. Эзотерическое лидерство идёт другим путём: оно использует сиюминутность для того, чтобы доказать свою легитимность. Поэтому срезы пространств, где реализуется эзотерическое лидерство, никогда не похожи на срезы отношений, пронизывающих всё общество. Это всегда некое маргинальное (не в смысле уничижения) явление на обочине общественной жизни. Только со временем, после распространения информации о когда-то в прошлом реализованном эзотерическом лидерстве в виде воспоминаний, заметок или теоретических работ его свидетелей, слух о нём и используемые в процессе его реализации идеи могут найти путь к более широкому распространению.

Большим вопросом для меня становится формат, в каком выражать свои мысли. Из наблюдений за собой могу заключить, что никакой усидчивости, когда речь идёт о написании текста, у меня нет и в помине. И это очень печально, так как мне ещё предстоит написать курсовую. Сейчас я скорее схематично накидаю цепочку размышлений, чтобы получилось хоть что-то, а что из этого выйдет — посмотрим.

Темой, к которой я начал возвращаться всё чаще, является представление о личности как о сети отношений. То, кем кто-либо является, определяется его встроенностью в социальную систему. Он, конечно, может иметь о себе другое представление. Но, чтобы воплотить его, нужно будет «доказать» окружению своё соответствие.

По сути это продолжение размышлений про слоты. Возможны структуры отношений — некоторая необходимость, чтобы с определённого рода людьми было выстроено определённого рода отношение. Эти структуры отношений кластеризуются внутри всеобъемлющей сети человеческих взаимоотношений — и какие-то становятся более публичными, какие-то, будь они даже влиятельными, остаются скрытыми.

В применении этого взгляда к эзотеризму я задался вопросом: почему одна сеть отношений становится публичной, а другая нет? К примеру, почему круг взаимодействий Илона Маска или Юрия Дудя становится всеобщим достоянием, а эзотерические группы — всегда в тени?

Потом я подумал о конструировании мира путём повышения концентрации единомышленников. И получающуюся таким образом сеть отношений уподобил линзе, увеличивающей влияние разделяемого единомышленниками мира. Люди, собравшись в сеть, — на язык просятся эзотерические словечки — манифестируют, проецируют некоторую модель в реальность. Если эта модель маргинальна, необходима тщательная верификация каждого нового участника. Мир повседневности для всех один, зато мир реальный (следуя представлениям Шюца) может быть уникальным.

В силу маргинальности представлений группы эффект, которого та хочет добиться, сильно зависит от самоотдачи каждого. Хочется сделать шаг ко взаимодействию сознаний, находящемуся где-то на грани чувствительности, так скажем, обычного (проходящего мимо, невнимательного) человека. Этот эффект хрупок, и критично настроенный индивид, находящийся в сети отношений, будет мешать его производить. Автоматическим образом распространение этой сети отношений затруднено по причине быстро увеличивающейся сложности контроля качества связей с каждым новым участником.

Представление о личности как о сети, на мой взгляд, хорошо согласуется с темой нарциссизма, которая в свою очередь имеет выход на тему лидерства. Нарциссическая личность — личность, полнота которой реализуется только при наличии обращённого на неё внимания некого множества личностей. Реализация такой личности имеет как сбалансированные конфигурации, так и неустойчивые, патологические. К сбалансированным можно отнести лидеров и художников. Несбалансированных примеров, думается, гораздо больше, один из них — пациенты Кохута.

Стейт:

Гурджиев без последователей не Гурджиев. Тот Гурджиев, которого мы знаем, «содержит» в себе последователей. Потому что Гурджиев — преуспевшая нарциссическая личность. Его преуспевание состоялось на территории войны дискурсов, эзотерическом фронте (подразумевается, что есть и другие). Чем он характеризуется? Повышенной гравитацией идей: мне представляется, что на поле эзотерики идеи «липнут» друг к другу гораздо охотнее. Как будто все другие поля вырабатывают специфическую дисциплину, вкладываются в набор правил, согласно которым будут производиться мыслительные операции (наводят собственный порядок); в то время, как на эзотерическом поле главный принцип: продолжать (оно же выживание) любой ценой. Такой бесконечный процесс генерации представлений завораживает; извлечение теоретической основы, объяснившей бы выбор того или иного варианта продолжения в каждой конкретной ситуации затрудняется. Именно поэтому возникновение на этом поле «личности» — нечто из ряда вон. Обычно на этом поле мы видим только наиболее агрессивные дискурсы, спаривающиеся по принципу всё со всем и не обладающие личностными характеристиками. Но когда появляется Гурджиев, дискурсы становятся цепными псами, у них появляется хозяин.

Ну а как же без эзотерических идей?

Кажется, нащупал способ сказать об одном своём представлении.

Сужение внутреннего опыта, происходящее в экстремальных для жизни ситуациях, натолкнуло меня на мысль о линк-состоянии.

К примеру, для умирающего от холода альпиниста мир сужается до постоянного усилия быть живым, окружённого мутными впечатлениями, — чем ближе к точке невозврата, за которой смерть, тем более похожими на галлюцинации. Организм (или сам альпинист, если он настолько владеет своим телом) потихоньку отключает функции тела, сохраняя лишь наиважнейшие для выживания. Содержательная бедность состояния, в котором он оказывается, делает гораздо более вероятным проживание его другим человеком в другом месте и другое время. Это состояние мне захотелось назвать «линк-состоянием», чтобы обозначить связь или даже переход между жизнями, возможный через него.

Представьте, что наш альпинист выжил и теперь рассказывает, как в тот критический момент ему казалось, будто он заблудившийся в тундре чукча. Или не выжил, а некий чукча из неудачного похода вернулся совершенно другим человеком.

Гурджиев и два стула.

Приведу для развлечения неожиданные заходы Гурджиева про стулья в двух лекциях, хоть и с разницей в неделю. То счастливое время, когда два стула ещё не ассоциируются с точёными пиками и сами знаете чем.

1. Нью-Йорк, 22 февраля 1924 (речь о промежуточном состоянии в процессе обучения, когда прошлая жизнь уже невозможна, а новая ещё не началась):

Люди могут быть очень несчастны: ни рыба, ни мясо, ни селёдка. Это приличный риск. Перед тем как пересесть на другое место, вы бы всё взвесили и хорошенько присмотрелись к обоим стульям. Счастлив тот, кто сидит на своём привычном стуле. В тысячу раз счастливее тот, кто сидит на стуле ангелов, и несчастен тот, у кого стула нет. Вы должны решить — стоит ли? Изучите стулья, переосмыслите свои ценности.

Первая цель — забыть обо всём, поговорить с другом, изучить стулья. Но предупреждаю, вы можете найти много нехорошего в вашем прежнем месте.

2. Нью-Йорк, 29 февраля 1924 года (под «Филадельфией», вероятно, подразумевается состояние просветления, единения с Богом, нирвана):

Вопрос. Вы будете счастливы, когда попадёте в «Филадельфию»?

Ответ. Я знаю только два стула. Нет несчастливого стула: этот счастлив, и вот этот тоже счастлив. Человек может всегда искать лучший стул. Когда он начинает это делать, это всегда означает, что он реалист, потому что если он доволен, он не будет искать другой стул. Иногда стул бывает так плох, что человек не может больше на нём сидеть и решает подыскать что-нибудь получше.

Цитаты взяты из сборника «Взгляды из реального мира», изд-во «Энигма», 2021.

Выше — картинки, созданные PlaygroundAI по запросу «Gurdjieff is sitting on an angel chair».

Перевёл впечатливший меня отрывок книги Джеффри Крайпла, где он приводит сходства явлений Девы Марии в 1917-ом году с феноменами встреч с НЛО.

Попозже надеюсь написать заметку о том, на какие мысли меня это навело.

Пресвятая Дева-Венера с юбкой до колен, насекомоподобное инопланетное жужжание и вращающиеся металлические диски в небесах над Фатимой. Результат: Мариетянка. Такое бы точно изменило моё отношение к молитве Розария. Возможно, я бы даже до сих пор молился.

https://teletype.in/@applesfather/kripal-about-fatima-events

Научный копипастинг.

2000-ый год, Известия Алтайского государственного университета, 5-ти страничная статья Марины Волобуевой «Философия харизматического лидерства и ее имплицированность в поле гуманитарного знания».

Аннотация: Представлен обзор концептуального осмысления проблемы лидерства в истории философии, социологии и политологии. Автором вводится дифференциация понятий лидерства и харизматического лидерства в религиозных средах. Особое внимание уделено философско-религиоведческой методологии изучения природы и института харизматического лидера, его персонификации в религиозных средах и специфике самостоятельной типологизации.

2010-ый год, Известия Томского политехнического университета, 5-ти страничная статья Жанар Аллаяровой «Концептуализация природы лидерства как феномена».

Аннотация: Представлен обзор концептуального осмысления проблемы лидерства в истории философии, социологии и политологии. Автором вводится дифференциация понятий лидерства и харизматического лидерства. Особое внимание уделено анализу теорий лидерства, особенно ценностных, оказывающих существенное влияние на развитие процесса социального управления.

Внутри второй статьи — половина первой почти без изменений, лишь с косметической правкой формулировок. Это вообще что? Так можно?

И не то чтобы был какой-либо оригинальный анализ (на 5 страницах, ага) или достойный копирования материал. Совсем нет.

Даже названия журналов как бы намекают… вопрос возник: у каждого университета есть свои Известия?