🔺تغییر الگوی واکسیناسیون از ترتیب سنی به اصناف و گروه‌های شغلی به اصطلاح پرخطر به عقیده من الگویی خلاف جهت همبستگی و خیرخواهی عمومی و نفوذدهنده سهم‌خواهی صنفی و فرقه‌ای رایج در میان الیگارشی فاسد به درون جامعه است که به تشدید فرآیند متلاشی شدن جامعه و خو کردن به خودخواهی گروهی و دنباله‌روی از غریزه بقا در این شرایط سخت می‌انجامد و به همین دلیل بعنوان یک عضو کوچک هیئت علمی اعلام می‌کنم که از این رانت و باج محبت‌آمیز استفاده نخواهم کرد و مثل باقی مردم منتظر نوبت سنی خودم خواهم ماند.

🛑 مادامی که از مردم می‌خواستم به بی‌نوایی خوراک دهند مرا قدّیس می‌خواندند. اما هنگامی که می‌پرسیدم چرا بی‌نوایان خوراک ندارند مرا کمونیست می‌نامیدند.


🟠 اِلدِر کامارا، اُسقف برزیلی
"زاده ۷ فوریه ۱۹۰۹ - مرگ ۲۷ اوت ۱۹۹۹"


__________________
@Pf_left 🚩 جنبش رایزومی

▫️▫️▫️

💠 #سیدمجیدحسینی

🔶 چطور قوانين به نفع طبقات ثروتمند می‌شود؟

🔹 فساد از كجا اغاز ميشود؟

#تراكم


💠 سیدمجیدحسینی در سایر شبکه‌های اجتماعی:

🔗 https://zil.ink/majid_hosseini

@majidhosseini58

▫️▫️▫️▫️▫️

شب شعری برای خراسان تاریخی...

📌تلویزیون اقتصادآنلاین/ آشنایی با سید احسان خاندوزی، گزینه پیشنهادی وزارت امور اقتصادی و دارایی

🔹امروز چهارشنبه، ۲۰ مرداد لیست وزرای پیشنهادی دولت سیزدهم به مجلس ارائه و سید احسان خاندوزی به عنوان گزینه پیشنهادی وزارت امور اقتصادی و دارایی معرفی شد.
🔹این ویدئو معرفی کوتاهی از سوابق علمی و اجرایی ایشان است.
#سید_احسان_خاندوزی
#وزارت_اقتصاد
#کابینه_سیزدهم

🔸برای پیوستن به کانال «تلویزیون اقتصادآنلاین» کلیک کنید
@eghtesadonlinetv

سوالات بی پاسخ روزنامه آفتاب یزد از مدیران کانون‌های وکلای دادگستری


1⃣ اتحادیه کانون‌های وکلای دادگستری اعلام نموده‌ در پروسه برگزاری آزمون وکالت سال ٩٩ کارفرما بوده است
حال سوال اینجاست طراح سوالات آزمون را چه نهادی به سازمان سنجش و آموزش کشور معرفی کرده است؟

2⃣ برای هر درس چند طراح سوال به سازمان سنجش معرفی شده است
(طراح نهایی سوالات هر درس چند نفر بوده‌اند)؟

3⃣ طراحان محترم پس از طرح سوال آیا تا روز آزمون قرنطینه شده‌اند؟


4⃣سوالات چاپ شده و توزیع شده برای آزمون 20 فروردین 1400 که در روز 19 فروردین اعلام گردید آزمون لغو شده (بالغ بر 80 هزار دفترچه چاپ شده) آیا از حوزه‌های امتحانی سراسر کشور جمع‌آوری شده است؟
پس از جمع‌آوری کجا نگهداری گردیده است؟

5⃣آیا سوالات آزمون ٢۵ تیرماه ٩٩ همان سوالات ٢٠ فروردین ١۴٠٠ است؟

اگر مجدد دفترچه آزمون وکالت چاپ شده دفترچه آزمون ٢٠ فروردین ماه کجاست؟
و چرا جهت مطالعه در دسترس داوطلبان قرار نگرفته است؟

ضمن آنکه نیک است اجازه داده شود خبرنگاران از مخزن نگهداری سوالات آزمون تعلیق شده ٢٠ فروردین ١۴٠٠ بازدید به عمل آورند.


6⃣ سازمان سنجش مطابق کدام قانون با دریافت حق‌الزحمه آزمون وکالت برگزار نموده است؟

7⃣سازمان سنجش و آموزش کشور قرارداد منعقده با کانون‌های وکلا را چرا شفاف در دید عموم قرار نمی‌دهد؟

8⃣ آیا سازمان سنجش از اتحادیه سراسری کانون های وکلای دادگستری سندی که قانونی بودن این موسسه غیرقانونی را نشان دهد مطالبه کرده است؟
اگر سندی مبنی بر قانونی بودن کارفرما دارید شفاف در دید عموم قرار دهید



https://www.pishkhan.com/news/235534/

 ساخت آبشخور شماره ۱بنام ماریتا(نام یوزپلنگ نجات یافته بافق یزد)
سمن زیست سپهربانان
به راه بادیه رفتن به از نشستن باطل
که گر مراد نیابم به قدر وسع بکوشم

مسعود تو کجایی که بدخشاتو فروختن؟؟؟

🔻رویترز: چین آماده است تا در صورت سقوط کابل، طالبان را به رسمیت بشناسد

🔹به گزارش رویترز، پکن رسما و به صورت علنی به طالبان برای ادامه همکاری‌ها در راستای توافق صلح با دولت اشرف غنی، رئیس جمهوری افغانستان تاکید کرده است با این حال، ارزیابی‌های جدید اطلاعاتی و نظامی چین درباره واقعیت‌های پیرامون افغانستان، رهبران حزب کمونیست چین را به این مساله واقف کرده که خودشان را برای عادی‌سازی روابط با این گروه شبه‌نظامی آماده کنند.

🔹این خبر در حالی منتشر شده است که طالبان بسیاری از نواحی افغانستان را به تصرف خود درآورده و ۱۰ مرکز ولایتی را نیز تصرف کرده که یکی از آنها در نزدیکی کابل، پایتخت افغانستان است.

🔹همچنین این مساله تضعیف کننده تلاش‌های آمریکا برای اعمال فشار بر این گروه شبه‌نظامی به منظور بازگشت با حسن‌نیت به مذاکرات دیپلماتیک دوحه است.

🔹جن ساکی، سخنگوی کاخ سفید امروز (جمعه) اعلام کرد: درحالیکه طالبان خواهان مشروعیت بین‌المللی باشد، اقداماتش چنین ادعایی را ثابت نمی‌کند. بهتر است که آنها انرژی خود را به سمت روند صلح پیش ببرند تا کمپین‌های نظامی. ما قویا به آنها تاکید می‌کنیم تا در مذاکرات صلح شرکت کنند.

🔹در همین حال، هرگونه ثبات در افغانستان می‌تواند به چین اجازه دهد تا از منافع مربوط به سرمایه‌گذاری اقتصادی در منطقه از جمله حق برداشت معادن در افغانستان استفاده کند. چین به دنبال ثبات در افغانستان با هدف پروژه‌های زیرساخت منطقه‌ای همانند آن چیزی است که در پاکستان پیگیری می‌کند و بخشی از سرمایه‌گذاری‌های مشابه جهانی موسوم به "ابتکارعمل کمربند و جاده" محسوب می‌شود./ایسنا

eskannews.com
@eskannews_com

سیاست خراسانی و باز افرینی تمدنی...

📝 حکیمی، مردی که یک چپ واقعی بود
دکترابراهیم_فیاض(استاد جامعه شناسی دانشگاه تهران)

🔸اسلام مرحوم حکیمی، اسلام مجرد اقتصادی اجتماعی و سیاسی و فرهنگی
بود، اگر هر شخصیت فکری که از دنیا می رود نقد فکری شود که تا کجا آمده و رابطه او با نظام فکری جامعه چه بوده است و..... جامعه بصورت پلکانی رشد خواهد کرد.

🔹محمدرضاحکیمی خراسانی مشهدی است یعنی یک دنیا اپیستمه و فرهنگ، حکیمی مثل خراسانی ها ضد فلسفه و طرفدار ادبیات است.

🔸خراسانی ها حسگرا هستند تا انتزاع گرا پس ادبیاتی هستند و انتقادی، راست های مشهد نیز چپ هستند.

🔹او اسلامی ادبیاتی انتقادی بر اساس عدالت داشت نه برهانی فلسفی، نظمی فلسفی در آثار او دیده نمی شود و تکه های روایت گونه، چون ساختار شکن است با نظم فلسفی بیگانه است.

🔸او روحانیت را یک صنف نمی دانست و مخالفت او با هویت صنفی روحانیت در اول انقلاب در سخنرانی فیضیه او را از سازمان روحانیت دور کرد.

🔹او با آنکه وصی شریعتی در تصحیح آثارش بود هرگز چنین کاری نکرد چرا که خود یک شریعتی آخوندی بود، عرفان او یک عرفان احساسی حسگرا و عرفی و زهدی بود.

🔸او در قطب مقابل آیه الله مصباح یزدی از نظر فکری بود، مکتب کلامی او یک نوع رهبانیت جنسی اقتصاد محور بود.

🔹غریزه جنسی، خانواده می سازد و خانواده اشرافیت را بوجود می آورد پس او هرگز ازدواج نکرد، شارح مکتب تفکیک در بعد اجتماعی بود.

🔸دوگانه او در کتاب های او از یک طرف ادبی سرودن مطالب کتابها است که مرزی ندارد و از طرف دیگر کتاب حدیث است که هیچ نوع تصرفی وجود ندارد.

🔹او عدالت را عین زندگی می داند او چپ بود و چپ ماند بر عکس چپ که اصلاح طلب شدند و لیبرال.

🔸او چپ زندگی کرد و چپ از این دنیا رفت.

🔹حکیمی یک رسانه دینی بود، حکیمی یک دانشنامه اسلامی بود، حکیمی نسلی بود محصول تاریخی خاص که هرگز تکرار نخواهد شد.

🔸حکیمی نه ازدواج کرد و نه لباس روحانیت پوشید یعنی نه سازمان روحانیت قبول داشت و نه سازمان اجتماعی را.

هژمونی ابتذال قمی و پایان مکتب اسلام‌گرایی مشهد
به یاد علامه حکیمی


🔴در دوران دانشجویی من نیز مثل بسیاری محمدرضا حکیمی و مکتب تفکیک را بعنوان منکرین فلسفه و نقل‌گرا و اخباری‌مسلک می‌شناختم تا اینکه در خلال پژوهشهای رساله دکتریم درباره فلسفه سیاسی فارابی با استاد فاضل اما متأسفانه بسیار گمنامی به نام عبدالجواد فلاطوری و مقاله‌ای که محمدرضا حکیمی در یادبود او نوشته بود آشنا شدم. به تدریج دریافتم که حکیمی و فلاطوری آخرین بازمانده‌های نسلی از اندیشمندان دینی بودند که دستگاه اندیشه دینی آنها بسیار پیچیده‌تر و تکامل‌یافته تر از آن چیزی است که در مباحثات الهیاتی بعد از انقلاب وجود دارد. به عبارت دیگر به نظر می‌رسد که ما با سیری از تکامل اندیشه دینی از دوره سلطنت ناصری تا انقلاب ۱۳۵۷ در بیرون از حوزه‌های علمیه مواجهیم که متأسفانه سرگنبین صفرا فزود و پیروزی انقلاب اسلامی که ثمره همه این نهضتهای فکری بود، با به قدرت رساندن حوزویان تمام این تلاشها را ناکام گذاشت و با حاکم شدن اجباری دستگاه معرفت‌شناختی-الهیات اسکولاستیک حوزویان بر فضای فرهنگی کشور سررشته همه آن پیشرفتهای فکری بر باد رفت.

🔴مرحوم علامه حکیمی در غربت از دنیا رفت، بی‌آنکه بتواند بعنوان یکی از مهمترین بازماندگان یکی از مکاتب مهم اندیشه دینی قبل از انقلاب یعنی مکتب مشهد، در برابر هژمونی ابتذال قمی مقاومت کند. مکتبی که افرادی چون محمدتقی شریعتی، علی شریعتی، عبدالجواد فلاطوری، حبیب‌الله آشوری، حیدر رحیم‌پور ازغدی و محمدرضا حکیمی را در خود پرورش داد و به میزان زیادی بر اندیشه نهضت خداپرستان سوسیالیست، حجت الاسلام سید علی خامنه‌ای متقدم (پیش از چرخش فکری در جمهوری دوم) و احتمالاً مهندس بازرگان تأثیر گذاشت. مهمترین رکن فکری مکتب اسلام‌گرایی مشهد این بود که دستگاه متافیزیکی فلسفه اسلامی و چارچوب اندیشه عقاید منجمد اسکولاستیک حوزوی را عامل اصلی عقب‌ماندگی مسلمانان می‌دانستند و از یک چرخش اساسی از مسلمان سنتی به مسلمانی مترقی سخن می‌گفتند که علم تجربی، سیاست و عمل را معیار مسلمانی خود قرار دهد. کلیدواژه‌های اصلی این جریان توحید عملی، احیای فکر دینی، زوال مسلمین و مکتب عقل و عدل بود. نگاهی اولیه کافی است که متوجه شویم تمام عناصر این نواندیشی دقیقاً همان چیزهایی هستند که بلافاصله با پیروزی انقلاب اسلامی توسط روحانیت قمی قلمع و قمع شد و اثری از آن دینداری مسلمانان رسمی ولایی باقی نماند.

🔴اشتباه بزرگ این است که مخالفت این مکتب با فلسفه اسلامی را به مثابه مخالفت آنها با عقلانیت تلقی کنیم. در واقع مخالفت این مکتب در اصل با متافیزیکی‌اندیشی یونانی رخنه‌کرده در دینداری ماست و این چیزی است که در ادبیات امروز به عنوان چرخش پسانیچه‌‎ای از معرفت‌شناسی به عمل و پرکسیس از آن یاد می‌شود. در مقاله‌ای از فلاطوری که در همینجا ضمیمه می‌کنم، او توضیح می‌دهد که مشکل اصلی با نوعی از عقلانیت دینی متافیزیکی و یونانی است که ادعای معصومیت و جزمیت دارد و اتفاقاً مکتب مشهد اسلام‌گرایی از عدم قداست و متساوی بودن فکر خطامند و زمینه‌مند بشری در فهم از دین تأکید دارد. از همین روست که مکتب تفکر دینی مشهد بر عکس مکتب اندیشه اسکولاستیک قم به روی آخرین تحولات تفکر بشری گشوده است و از آخرین دستاوردهای علوم طبیعی و انسانی و تاریخی و سیاسی برای تکامل معرفت دینی خود بهره می‌گیرد. بعلاوه الهیات نوینی که دراین رویکرد پدید می‌آید به خاطر چرخش حادث شده از نظر به عمل فی‌نفسه انتقادی است.

♦️گفتمان انقلاب اسلامی و اسلام سیاسی دهه چهل و پنجاه شمسی از بسیاری وجوه تحت تأثیر مکتب اسلامگرایی مشهد است اما تشکیل دولت اسلامی پس از پیروزی به دلایل مفصلی که برخی از وجوه آن در این کانال مورد بررسی قرار گرفته به دست الهیات سنتی قم و البته در تلفیق با اندیشه شرق‌گرایانه دیگر کانونهای مروج فلسفه اسلامی در رژیم پهلوی و با حذف این الهیات مترقی چپ‌گرا صورت پذیرفت. قدرت گرفتن روزافزون جناح راست حزب جمهوری اسلامی، زوال امر سیاسی در کشور، نشستن کسانی چون مصباح یزدی و داوری اردکانی بر کرسی ایدئولوگ انقلاب به جای علی شریعتی و نزدیک شدن تدریجی آیت الله خامنه‌ای به روحانیت قم نتایج درهم تنیده‌ای هستند که در غلبه روحانیت قم بر روشنفکری دینی مشهد و حذف اسلام سیاسی مکتب مشهد ریشه دارد...


🔹برخی مطالب مرتبط:
عدالت، عقلانیت، فمینیسم (درباره رابطه عدالتخواهی سعید زیباکلام با نقد عقلانیت)
اسلام یا اصلاح (دو نسل انقلابیون و حاکمان در مقایسه میان حیدر و حسن رحیم‌پور ازغدی)
جریان‌شناسی نفوذ جریان راست اسلامی در حزب جمهوری اسلامی
مصباح یزدی شخصیتی در تراز فضل‌الله نوری
مراحل صعود و سقوط اسلام سیاسی در یک و نیم قرن اخیر

💠 روی کرۀ زمین انسان اصل است/خاطره دیدار با محمدرضا حکیمی

🔻دو سه بار توفیق دیدار حضوری با آقای حکیمی داشتم. بار اول در ابتدای دوره لیسانس بود که برای اولین نشست جنبش عدالتخواه دانشجویی به قم رفته بودیم و با بچه‌ها به منزل آقای حکیمی رفتیم. آثار او و خصوصا «الحیات»، یکی از کتب پایه و منابع مطالعاتی جنبش بود. خوانش عدالتخواهانه‌اش از کتاب و سنت و گردآوری و ترجمه روایات با این نگاه، برای ما هیجان‌انگیز بود. قیافه و ظاهرش نیز بر این جذابیت می‌افزود. زندگی ساده و بی‌آلایشی داشت. گو اینکه خانه، سر و سامانی ندارد. مطمئن نیستم که این وضعیت را نقطه قوت او بنامم. اما هر چه بود، خروجی‌اش پُر بار بود.

🔻آقای حکیمی از جمهوری اسلامی گذر کرده بود. شاید دیگران به دلایل مختلف نخواهند اینها را بگویند. اما موضعش در این باره شفاف بود. معتقد بود از همان سال‌های اول، نظام از مسیر انقلاب خارج شد. ارتباط محدودی با آقا داشت که آن هم نه عنوان رهبری جمهوری اسلامی بلکه بواسطه رفاقت دیرینه از دوران قبل از انقلاب و مشهد بود. آن ارتباط محدود نیز دیری نپایید. چون اهل تعارف نبود. بر اساس همین روحیه‌اش حدس می‌زنم حرف‌های شیرینی برای گفتن نزد آقا نداشته است. خودش نقل کرده است که یکبار به آقای خامنه‌ای گفتم اینقدر اسلام اسلام نکنید! کجای وضع مملکت به اسلام می‌خورد!

🔻بار دیگر در سحرگاهی او را در حرم حضرت معصومه (س) دیدم. زمستانی بود و نم‌نم بارانی. کلاه بافتنی طوسی رنگی بر سرش کشیده بود که تا روی ابروهای پُرپشتش آمده بود. در حیاط حرم که به سمت خیابان ارم است در حال سلام دادن بود. در قم نه چندان میشناختندش و نه به سبک سایر علما دوره‌اش می‌کردند. به سمتش رفتم و سلام و احوالپرسی گرمی کردم. سرش را بالا کرد و نگاهی از سر تعجب به صورتم انداخت. سلامم را پاسخ داد و رفت.

🔻بار آخر اما در خانه‌اش در تهران به دیدارش رفتیم. اواخر اسفند ۱۳۸۵؛ دانشجوی دوره فوق لیسانس بودم. روسای سازمان‌های جوانان، دانشجویان و دانش‌آموزان کوبا را در ایران میزبانی می‌کردیم. به زعم خودمان می‌خواستیم جوانان انقلابی کمونیست را با یکی از ایدئولوگ‌های عدالتخواه مسلمان آشنا کنیم. دو سه سال قبلش آقای حکیمی نامه‌ای برای «فیدل کاسترو» نوشته بود و از نگاه برابری‌خواهانه در دین اسلام گفته بود. آن روز به ما گفت که قصدش از نوشتن آن نامه تبلیغ اسلام نبود. به همین خاطر، سرگشاده نبود و ترجمۀ اسپانیولی‌اش را منتشر نکرده است.

🔻حکیمی در آن جلسه گفت «به اعتقاد من، در کره زمین انسان اصل است. حقیقتا ترازوی ما انسانیت است و مذهب در درجه بعدی قرار دارد، ما اول به کسانی احترام می‌گذاریم که انسانیت را مدنظر داشته باشند و بعد به مذهبشان توجه می‌کنیم و بنا بر این اصل به کاسترو احترام می‌گذاریم.»

🔻فیدل در همان ایام در بستر بیماری بود. آقای حکیمی احوالش را از کوبایی‌ها گرفت و رفت چند جعبه شیرینی یزدی آورد و گفت «اینها را از طرف من به عنوان عیادت برای آقای کاسترو ببرید. من البته الان خودم روزی ۱۴ قرص میخورم» و برای رهبر انقلاب کوبا آرزوی سلامت کرد و تاکید کرد که مرگ کاسترو «فاجعه بشری» است.

🔻یادم می‌آید که رئیس سازمان دانش‌آموزان کوبا در آن جلسه خیلی تحت تاثیر قرار گرفته بود. دختری کم سن‌وسال بود به نام «پاتریسیا». در خلال صحبت‌های آقای حکیمی چشمانش خیس شده بود. از داخل کیفش کارت‌پستالی از فیدل در آورد و به حکیمی هدیه داد. عکاس خبرگزاری فارس هم از آن کارت‌پستال در دست آقای حکیمی تصویری ثبت کرد که مشهور شد.

🔻خدا رحمت کند ایشان را. در کنار خوانش‌های متنوعی که در طول قرون گذشته از اسلام وجود داشته، ترجمه و خوانش او بیش از سایرین امکان تداوم حضور دین در عرصه اجتماع را فراهم می‌ساخت. ما البته از آینده بی‌خبریم.

✅ @AmirTafreshi

یک قرن چالش ملیت و اسلام؛ نقدی توأمان بر فلسفه‌زدگی سیدجواد طباطبایی و سیدجواد میری
چکیده ارائه محمدحسین بادامچی در سمینار مجازی نقد و بررسی کتاب «نظریه عام اصلاح دینی» نوشته سیدجواد میری


🔖کتاب نظریه عام اصلاح دینی به نقد و بررسی کتاب ملت، دولت و حکومت قانون سیدجواد طباطبایی (چاپ ۱۳۹۸) اختصاص دارد. به عقیده من این کتاب از این جهت اهمیت بسیار دارد که طباطبایی در آن بسیاری از نتایج و دلالت‌های سلسله پژوهشهای خود را در نسبت با دوره متأخر مشروطه تا انقلاب بیان کرده است. در این ارائه صوتی* توضیح می‌دهم که پروژه طباطبایی به طور کلی از سرگیری دولت پهلوی از مشروطه به بعد در ادامه مباحثات ایدئولوژیک درون‌گفتمانی رژیم پهلوی در انتهای آن قبل از پیروزی انقلاب است که می‌کوشد مهمترین چالش طرح امپراطوری بزرگ ایران‌شهری یعنی نسبت آن با اسلام را از طریق بازتفسیر دست راستی و محافظه‌کارانه قانون اساسی مشروطیت حل کند و در ادامه تحولات داخل نظام به سمت احیای تشیع و تمدن صفوی، اسلام سیاسی دهه چهل و پنجاه را بعنوان داده خطا از تاریخ معاصر کنار بگذارد. به این اعتبار به نظر می‌رسد سیدجواد طباطبایی نه یک محقق عادی بلکه خروجی یک پروژه ایدئولوژیک-راهبردی بزرگ است.
بعلاوه در این ارائه به این نقد از سیدجواد میری می‌پردازم که سه‌گانه ملهٔ دینی، ملیت جدید و میهن باستانی ایرانی را نمی‌توان به صورتی فلسفی و با بحث نظری با هم آشتی داد و دفاع او از رضا داوری اردکانی با توجه به بنیادگرایی برآمده از نظرات او نمی‌تواند وجهی داشته باشد. پیشنهاد من این است که مناقشه ملیت و دین باید نه به نحو فلسفی و ایدئولوژیک و ذات‌گرایانه و هویت‌‌‌گرایانه، بلکه به شیوه‌ای جامعه‌شناختی-سیاسی مبتنی بر واقعیت انضمامی متکثر کنونی جامعه ایران و میثاق نوین دموکراتیک ایران قرن جدید از نو تعریف شود.



*https://news.1rj.ru/str/seyedjavadmiri/13762

🔺فیلم ارائه پروژه «کرونا، بازگشت به خانه و برآمدن الگوی نوظهور زن خانه‌دار مجازی» بعنوان «نمونه‌ای از سیاستگذاری نوین مبتنی بر پژوهش اجتماعی با رویکرد عقل عملی» در مرحله نهایی جایزه ملی سیاستگذاری به همراه پرسش و پاسخ داوران (مهندس صابر میرزایی/ دکتر سرزعیم/ دکتر جلال/ مهندس عبدالله‌زاده)

🔗لینک فایل پاورپوینت