Forwarded from Пегая Орда | Южные селькупы | Селькупский язык (Чайʰᵘᵃⁿᵍᵈⁱ♡[РЕСТ])
Загадка природы или древних саамов?
Интереснейшим атрибутом саамской культуры являются сейды (протосаам. *siejtē, в современных саамских ушло не далеко от этого варианта, напр., кильд. се̄ййт). Священные камни, деревья, скалы... С обитающим внутри духом. Прошу заметить, что не богом, а именно духом. Возможно, даже посредником между людьми и всевышними богами.
Каждый из духов разный по своему характеру. Один добрый, только хлебными крошка и покорми, а он тебе взамен рыбы даст столько, сколько за раз не видал. Второго же только посмей потревожить — сразу бурю на себя навлечёшь!
Зачастую можно встретить информацию именно о том, что сейд — камень весом до примерно 10 тонн, установленный на 3 камешка поменьше. И, конечно, такие действительно существуют, а саамы почитают столь необычные объекты. Но также этот народ принимает за священное, то есть за сейд, и другие природные вещицы.
Если рассматривать именно необычные постройки из камней, то считается, что они были образорваны при таянии ледника свыше 100 000 лет назад. Массивные камни в этот период устанавливали по мере таяния с лёгкостью на меньшие, а по законам физики по итогу установились лишь на три каменные "ножки". В связи с этим "сейды" можно найти чуть ли не во всём миру, вот только другие народы, судя по всему, ничего духовного в них не нашли.
Но при всей логичности этой версии встречаются также постройки, установленные явно людьми, а не естественным способом. Некоторые на вид сделаны явно в недавние годы, что объясняется либо интересом людей к саамам, либо желанием наживиться на данной теме. Но, что интересно, исследователи также опознавали и сейды, которые, вероятно, создали люди, причём сотни лет назад. Возможно, эти слова и ошибка, но сколько споров уже от этого родилось, однако. Перечислять маловероятное, думаю, не стоит здесь.
Если же вернуться к общему значению слова "сейд", то можно сказать, что очень многие природные места наделялись саамами духовностью. Всегда эти территории считаются священными, местами силы, из-за нахождения вблизи с почитаемым существом. В некоторых погостах считалось, что к столь чистым местам нельзя подпускать даже женщин. Хотя где-то наоборот думали, что дамам легче даётся связь с духами.
Духи эти, кстати, считают то умершими шаманами (кильд. нуэййт, часто можно услышать обращение в сторону них "нойды" ), то обычными людьми, которые как-либо провинились перед могущими нойдами.
Возле сейдов, как правило, проводились ритуалы и обряды, жертвоприношения духам. Они были самыми разными, в зависимости от того, кому поклоняются, а также от того, какой "дом" у многоуважаемого саамами существа. Например, если народ хотел задобрить обитателя каменного сейда, то зачастую убивали целого оленя, тушу его разделывали так, чтобы все кости были в целости, всё животное варили в одном котле, мясо съедали всей общиной, а перед сейдом раскладывали кости, повторяя полный скелет оленя. Шкуру зачастую укладывали тут же. Есть и другие способы, конечно, если брать всё тех же олений, то не редкость бывало политик крови животного в ритуальных целях возле священные мест. Существуют, конечно, и менее кровавые методы, допустим, кинуть монетку в почитаемый водоём или землю, что можете сделать даже вы, если вдруг окажетесь в местах проживания саамов.
#саамы #религия #мифология
Интереснейшим атрибутом саамской культуры являются сейды (протосаам. *siejtē, в современных саамских ушло не далеко от этого варианта, напр., кильд. се̄ййт). Священные камни, деревья, скалы... С обитающим внутри духом. Прошу заметить, что не богом, а именно духом. Возможно, даже посредником между людьми и всевышними богами.
Каждый из духов разный по своему характеру. Один добрый, только хлебными крошка и покорми, а он тебе взамен рыбы даст столько, сколько за раз не видал. Второго же только посмей потревожить — сразу бурю на себя навлечёшь!
Зачастую можно встретить информацию именно о том, что сейд — камень весом до примерно 10 тонн, установленный на 3 камешка поменьше. И, конечно, такие действительно существуют, а саамы почитают столь необычные объекты. Но также этот народ принимает за священное, то есть за сейд, и другие природные вещицы.
Если рассматривать именно необычные постройки из камней, то считается, что они были образорваны при таянии ледника свыше 100 000 лет назад. Массивные камни в этот период устанавливали по мере таяния с лёгкостью на меньшие, а по законам физики по итогу установились лишь на три каменные "ножки". В связи с этим "сейды" можно найти чуть ли не во всём миру, вот только другие народы, судя по всему, ничего духовного в них не нашли.
Но при всей логичности этой версии встречаются также постройки, установленные явно людьми, а не естественным способом. Некоторые на вид сделаны явно в недавние годы, что объясняется либо интересом людей к саамам, либо желанием наживиться на данной теме. Но, что интересно, исследователи также опознавали и сейды, которые, вероятно, создали люди, причём сотни лет назад. Возможно, эти слова и ошибка, но сколько споров уже от этого родилось, однако. Перечислять маловероятное, думаю, не стоит здесь.
Если же вернуться к общему значению слова "сейд", то можно сказать, что очень многие природные места наделялись саамами духовностью. Всегда эти территории считаются священными, местами силы, из-за нахождения вблизи с почитаемым существом. В некоторых погостах считалось, что к столь чистым местам нельзя подпускать даже женщин. Хотя где-то наоборот думали, что дамам легче даётся связь с духами.
Духи эти, кстати, считают то умершими шаманами (кильд. нуэййт, часто можно услышать обращение в сторону них "нойды" ), то обычными людьми, которые как-либо провинились перед могущими нойдами.
Возле сейдов, как правило, проводились ритуалы и обряды, жертвоприношения духам. Они были самыми разными, в зависимости от того, кому поклоняются, а также от того, какой "дом" у многоуважаемого саамами существа. Например, если народ хотел задобрить обитателя каменного сейда, то зачастую убивали целого оленя, тушу его разделывали так, чтобы все кости были в целости, всё животное варили в одном котле, мясо съедали всей общиной, а перед сейдом раскладывали кости, повторяя полный скелет оленя. Шкуру зачастую укладывали тут же. Есть и другие способы, конечно, если брать всё тех же олений, то не редкость бывало политик крови животного в ритуальных целях возле священные мест. Существуют, конечно, и менее кровавые методы, допустим, кинуть монетку в почитаемый водоём или землю, что можете сделать даже вы, если вдруг окажетесь в местах проживания саамов.
#саамы #религия #мифология
Forwarded from Gandhāra (Dharmakīrti)
В иранской живописи Нового времени есть классический сюжет -- девушка-христианска. У неё должно быть открыто лицо, открыта грудь и она пьёт вино. Перед нами работа неизвестного мастера из дворцовой живописи династии Зенд (1753-1794) из курдов, правившая Персией.
Не знаю как Вам, но для меня здесь самый зачётный -- кот.
Не знаю как Вам, но для меня здесь самый зачётный -- кот.
🐳2
Forwarded from in my «???» era
крысу в чешском – до появления русизма krysa – называли německá myš (букв. «немецкая мышь»)
🤯4
В готском языке слова "любовь" и "ненависть" различались одной фонемой:
frijaþwa ‘любовь’ vs. fijaþwa ‘ненависть’
frijaþwa ‘любовь’ vs. fijaþwa ‘ненависть’
🤯4
Топ-10 слов языка Палау
1. kllel "проглоченная еда"
2. omtab "смотреть на звезды с целью навигации"
3. odik "выгнать из деревни"
4. ulekngall "очищенная кожура кокоса, используемая для растопки печи"
5. merumes "палка"
6. mengemekl "открыть предмет, используя палку как рычаг"
7. meliualech "кинуть палку (букв.)"
8. merad "собирать палки, листья и другие мелкие предметы"
9. utetkel "палка, которую воткнули в землю для поддержания растения"
10. tiuelechel "палка, котрорую бросают в птиц"
1. kllel "проглоченная еда"
2. omtab "смотреть на звезды с целью навигации"
3. odik "выгнать из деревни"
4. ulekngall "очищенная кожура кокоса, используемая для растопки печи"
5. merumes "палка"
6. mengemekl "открыть предмет, используя палку как рычаг"
7. meliualech "кинуть палку (букв.)"
8. merad "собирать палки, листья и другие мелкие предметы"
9. utetkel "палка, которую воткнули в землю для поддержания растения"
10. tiuelechel "палка, котрорую бросают в птиц"
✍10❤4
Forwarded from Центр изучения родных языков ДГУ (Марина Гасанова)
f69c1b25ab277623e368dbb484ec378d.pdf
37.3 MB
Самойлович А.Н.
Тюркское языкознание.
Филология. Руника.
— М. : Вост. лит., 2005. — 1053 с.
В том избранных трудов академика А.Н. Самойловича (1880-1938) вошли работы, свидетельствующие о большом вкладе выдающегося ученого в отечественное востоковедение и в мировую тюркологию.
Помимо трудов, изданных при жизни А.Н. Самойловича, в книгу включены архивные материалы, оставшиеся неопубликованными после его трагической гибели в период репрессий.
Среди последних можно отметить «Собрание стихотворений императора Бабура. Ч. ІІ. Переводы», «Турецкие этюды: исследование
среднеазиатско-турецких литератур и языков», заготовки к «Материалам по среднеазиатско-турецкой литературе» и др.
Тюркское языкознание.
Филология. Руника.
— М. : Вост. лит., 2005. — 1053 с.
В том избранных трудов академика А.Н. Самойловича (1880-1938) вошли работы, свидетельствующие о большом вкладе выдающегося ученого в отечественное востоковедение и в мировую тюркологию.
Помимо трудов, изданных при жизни А.Н. Самойловича, в книгу включены архивные материалы, оставшиеся неопубликованными после его трагической гибели в период репрессий.
Среди последних можно отметить «Собрание стихотворений императора Бабура. Ч. ІІ. Переводы», «Турецкие этюды: исследование
среднеазиатско-турецких литератур и языков», заготовки к «Материалам по среднеазиатско-турецкой литературе» и др.
❤3✍1