روایت است که چون زید بن علی آهنگ بیعت برای خود کرد، امام باقر (ع) به او فرمود:
ابن شهرآشوب مازندرانی (588ق)،
مناقب آل ابی طالب،
5/3040،
ترجمه و تحقیق: حسین صابری،
تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1392.
@AdnanFallahi
در این خاندان حکایت آن کس که پیش از برخاستن مهدیِ خاندان قیام کند، حکایت جوجه ای است که پیش از استواریِ بالهای خود بپرد و چون چنین کند فرو افتد و کودکان او را بردارند و بازیچه سازند. درباره جان خویش از خدا پروا کن و از این بترس که فردا در کُناسه[ی کوفه] به دار آویخته شوی".
ابن شهرآشوب مازندرانی (588ق)،
مناقب آل ابی طالب،
5/3040،
ترجمه و تحقیق: حسین صابری،
تهران: شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، 1392.
@AdnanFallahi
👍15👎3
در تاریخ بخاری، کمتر از 7درصد سرگذشتنامهها دارای تاریخ وفات است و در کمتر از نیم درصد آنها ذکری از تاریخ تولد به میان می آید. به علاوه حدود نیم درصد سرگذشتنامهها دارای تاریخهایی است که زمان زندگی صاحب سرگذشت را معین می کند.
فرانتس روزنتال،
تاریخ تاریخنگاری در اسلام،
1/25
ترجمه اسدالله آزاد
انتشارات آستان قدس، 1366.
@AdnanFallahi
فرانتس روزنتال،
تاریخ تاریخنگاری در اسلام،
1/25
ترجمه اسدالله آزاد
انتشارات آستان قدس، 1366.
@AdnanFallahi
👍10
... رشید رضا در [مجلهی] «العروة الوثقی» و آموزههای [استادش شیخ حسین] الجسر و [ابوحامد] غزالی پیام دیگری را نیز کشف کرد که تأثیر عمیقی بر دیدگاه اجتماعی او داشت. هر سه منبع یک ایده اساسی را به او القا کردند: علما مقصر انحطاط جامعه اسلامی بودند و بنابراین به اصلاح نیاز داشتند. در اوایل قرن دوازدهم میلادی، غزالی اکثر علما را به دلیل دنیاگرایی و ارتباط با حاکمان مورد انتقاد قرار داده بود... و [جمال الدین] افغانی و [محمد] عبده در «العروة الوثقی» اشاره کرده بودند که «رنسانس» اسلام و پیروزی آن بر استعمار غربی، به «رنسانس» علما بستگی دارد...
Mahmoud O. haddad,
"Muḥammad Rashīd Riḍā",
Now in: Islamic Legal Thought: A Compendium of Muslim Jurists, p. 463, Leiden: Brill, 2013
@AdnanFallahi
Mahmoud O. haddad,
"Muḥammad Rashīd Riḍā",
Now in: Islamic Legal Thought: A Compendium of Muslim Jurists, p. 463, Leiden: Brill, 2013
@AdnanFallahi
👍9🤔1
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
وقتی گفتههای مشابه و کمی متأخرتر وینستون چرچیل را مدنظر قرار میدهیم که یهودیت جهانی را به دو دسته بلشویک های بینالمللی و غالباً خداناباور ـ و در واکنش به آن ـ "صهیونیستهای ملیگرا" تقسیم می کرد، به رغم تنوع انگیزهها این فرضیه بیراه نیست اگر گفته شود:…
اگر این شرط مبنا قرار گیرد که همه تصمیم گیری ها درباره تعیین سرنوشت ملی و واگذاری سرپرستی ها باید مبتنی بر جمعیت موجود باشد (شرطی که برای ویلسون و جامعه ملل بدیهی بود) قضاوت نهایی درباره بیانیه بالفور چیزی مگر این نمی تواند باشد: این بیانیه بر حسب مجموعهای از انگیزه ها که دستکم برخی از آنها نجیبانه و برخی دیگر هم به هر حال قابل درک بود جمعیت موجود در سرزمینی را که مسئول سرپرستی اش بود اصلاً موضوع سیاست خود قرار نداد؛ بلکه مبنا را بر گروهی بیگانه نهاد که ادعاهایش ریشه در گذشتهای بسیار دور داشت و از این لحاظ کاملاً نامشروع بود. به این ترتیب این بیانیه شدیدترین تخطی از اصول ایده جامعه ملل بود.
زمانی میتوان [درباره بیانیه بالفور] از مشروعیت سخن گفت که اصلِ کاملا متفاوتی مبنا قرار گیرد: اصل مشروعیت تاریخی... مهاجرت صهیونیستی به فلسطین و رخدادهای جنگ جهانی دوم اگر از سوی بریتانیاییها به نادرست به انقلاب روسیه و نفوذ آلمانی ها بر ترکان ربط داده نمیشد، در نهایت تنها میتوانست به شکلگیری یک استان یهودی خودمختار در کشوری عربی بیانجامد.
ارنست نولته،
اسلامگرایی: سومین جنبش مقاومت رادیکال،
صص۱۴۳،۱۴۴
ترجمه مهدی تدینی،
تهران: نشر ثالث.
@AdnanFallahi
زمانی میتوان [درباره بیانیه بالفور] از مشروعیت سخن گفت که اصلِ کاملا متفاوتی مبنا قرار گیرد: اصل مشروعیت تاریخی... مهاجرت صهیونیستی به فلسطین و رخدادهای جنگ جهانی دوم اگر از سوی بریتانیاییها به نادرست به انقلاب روسیه و نفوذ آلمانی ها بر ترکان ربط داده نمیشد، در نهایت تنها میتوانست به شکلگیری یک استان یهودی خودمختار در کشوری عربی بیانجامد.
ارنست نولته،
اسلامگرایی: سومین جنبش مقاومت رادیکال،
صص۱۴۳،۱۴۴
ترجمه مهدی تدینی،
تهران: نشر ثالث.
@AdnanFallahi
👍5
... ان الإفرنج اليوم أقرب منا إلى هداية ديننا وسيرة سلفنا الصالح في أمور كثيرة...
محمد رشید رضا،
"الجود والإحسان"، المنار، المجلد22، ص79، 1920.
@AdnanFallahi
محمد رشید رضا،
"الجود والإحسان"، المنار، المجلد22، ص79، 1920.
@AdnanFallahi
👍5👎1
فرد باید که فاشیسم را یک روش بداند، بیش از آن که یک نظام فلسفی باشد...
جووانی جنتیله،
سرچشمهها و دکترین فاشیسم،
ص32،
ترجمه سهیل صفاری،
کاری از انجمن نازیسنتر.
@AdnanFallahi
جووانی جنتیله،
سرچشمهها و دکترین فاشیسم،
ص32،
ترجمه سهیل صفاری،
کاری از انجمن نازیسنتر.
@AdnanFallahi
👍7
هدف اصلی [هیتلر] تحمیل سرشتنمایی یهودیان به مثابه یک قوم ـ به جای یک دین ـ بود. این گرایش منحصر به نازیسم نبود، چنانکه حتی در بین خود یهودیان قدرت زیادی کسب کرده و نهایتا از خود تصویر یهودی مشتق شده بود ـ ناتوان از پذیرش این احتمال که جماعتِ هزارهاش در یک دولت بیطرف نسبت به امور دینی، به یک ایمان ساده تقلیل یابد. به این معنا، صهیونیستها معتبرترین یهودیان بودند و آرزوی آنها برای ایجاد یک دولت یهود به هیچ وجه صرفاً به دلیل تمایل به فرار از اضطهاد یهودستیزانه نبود. مبارزات صهیونیستها علیه هواداران همگونسازی یهودیان [در جوامع غربی]، معادل تلاش برای حفظ خاصبودگیِ تهدیدشونده بود، در حالی که بورژوازی تحصیل کرده عموما موافق زوال قومیت سنتی بود و در همین حال، امید داشت که برخی ویژگیهای یهودگرایی را بر پیکر جهان مدرن حک کند.
Ernst Nolte,
The European Civil War 1917-1945: National Socialism and Bolshevism,
p. 478,
trans. by Sergio Monsalvo Castañeda, Julio Colón Gómez, Adriana Santo-veña Rodríguez,
Fund for Economic Culture, 1994.
@AdnanFallahi
Ernst Nolte,
The European Civil War 1917-1945: National Socialism and Bolshevism,
p. 478,
trans. by Sergio Monsalvo Castañeda, Julio Colón Gómez, Adriana Santo-veña Rodríguez,
Fund for Economic Culture, 1994.
@AdnanFallahi
👍6
اطلاعرسانی آثار فلسفی به تازگی انتشار یافته / در دست ترجمه
War ترجمه مدخل "جنگ" از دانشنامه فلسفی استنفورد در دست کار است. مترجم: عدنان فلّاحی ناشر: نشر مردمنگار #ترجمه @philobooks
حق کشته نشدن افراد بیگناه، سنگینترین و اساسیترین حقوق موجود است. برای اینکه دلیل دیگری بر این حق بچربد یا آن را از ملاحظه خارج کند، باید بسیار قدرتمند باشد. تعهدات جنگجویان برای اطاعت از دستورات [دولت متبوع]، به اندازهی کافی وزنی ندارند [که ناقض حق مذکور باشند] ـ چنانکه همگان در مورد اطاعت از دستورات غیرقانونی در میدان جنگ بدان اذعان دارند.
مدخل "جنگ" از دانشنامهی فلسفی استنفورد،
در دست ترجمه از همین قلم
@AdnanFallahi
مدخل "جنگ" از دانشنامهی فلسفی استنفورد،
در دست ترجمه از همین قلم
@AdnanFallahi
👍7👎1
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
... ناگزیر باید حاکمی در میان آنان [= نوع بشر] باشد که از تجاوز دستهای به دستهی دیگر دفاع کند، زیرا تجاوز و ستم در طبایع حیوانی بشر مخمر است... ابن خلدون، مقدمه، 1/79، ترجمه محمد پروین گنابادی، انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362. @AdnanFallahi
باید دانست که تفاوت عادات و رسوم و شئون زندگانی ملتها در نتیجه اختلافی است که در شیوه معاش (اقتصاد) خود پیش میگیرند، چه اجتماع ایشان تنها برای تعاون و همکاری در راه بدست آوردن وسایل معاش است...
ابن خلدون،
مقدمه،
1/225،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
ابن خلدون،
مقدمه،
1/225،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
👍9
... آفت علوم، تقلید است.
و [سببِ] بیان اوهام حاکم نیشابوری [از سوی ما]، یا از سر غلبه بر راحتطلبی و ترک عادت [تقلید از گذشتگان] است یا از سر حُسنِ ظن به علمای پیشین. و به جانم سوگند که این شقِّ دوم [= حسن ظن به علمای پیشین] نیکوست، ولی دلخوش کردن به آن، غیرممکن است...
محمد بن موسی الحازمی (584ق)،
شروط پیشوایان پنجگانه در پذیرش اخبار آحاد،
صص20،21،
ترجمه عدنان فلّاحی،
تهران: نشر احسان، 1397.
@AdnanFallahi
و [سببِ] بیان اوهام حاکم نیشابوری [از سوی ما]، یا از سر غلبه بر راحتطلبی و ترک عادت [تقلید از گذشتگان] است یا از سر حُسنِ ظن به علمای پیشین. و به جانم سوگند که این شقِّ دوم [= حسن ظن به علمای پیشین] نیکوست، ولی دلخوش کردن به آن، غیرممکن است...
محمد بن موسی الحازمی (584ق)،
شروط پیشوایان پنجگانه در پذیرش اخبار آحاد،
صص20،21،
ترجمه عدنان فلّاحی،
تهران: نشر احسان، 1397.
@AdnanFallahi
👍12
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
محمد قطب... به مانند اکثر چهرههای جریان صَحوَه [بیداری اسلامی سعودی] در آن دوره، تشکیک در سرشت اسلامی حکمرانی عربستان سعودی را رد کرد و از اهمیت فقراتی از کتاب معالم في الطریق سیّد قطب که در آن سیّد گفته بود که هیچ دولت اسلامیای روی زمین وجود ندارد، کاست...…
از اواخر دهه 1990، جنبش صَحْوَه[موسوم به بیداری اسلامی سعودی] تحولات مهمی را از سر گذراند که منجر به انفکاک آن به سه موجودیت شدیدا رقیب شد: پیروان "بیداری جدید" که خواستار ترک فعالیت سیاسی و بسنده کردن به بازگشت به فعالیتهای اجتماعی قبل از بحران [درگیری این جنبش با نظام حاکم] شدند، "اسلامگرایان لیبرال" که خواستار اصلاحات اساسی نظام سیاسی در کنار بازنگری در گفتمان دینی رایج بودند، و "نوجهادیها" که در کنار انتقاد از دولت سعودی، جنگ علیه ایالات متحده و حمایت از القاعده را در صدر اولویتهای خود قرار دادند.
در اینجا گفتنی است ـ و در ادامه خواهیم دید ـ که ظهور این گروهها و درگیریهایی که بین آنها اتفاق افتاده است، پیش از وقایع 11 سپتامبر 2001 رخ داد. از این رو حوادث 11سپتامبر در بافتار سعودی، صرفا نقش کاتالیزور برای تحرکاتی را داشتند که عملا مسبوق به سابقه بودند.
ستيفان لاکروا،
زمن الصحوة: الحرکات الاسلامية المعاصرة في السعودية،
ص324،
الترجمة باشراف: عبد الحق الزموري،
بيروت: الشبكة العربية، 2012.
@AdnanFallahi
در اینجا گفتنی است ـ و در ادامه خواهیم دید ـ که ظهور این گروهها و درگیریهایی که بین آنها اتفاق افتاده است، پیش از وقایع 11 سپتامبر 2001 رخ داد. از این رو حوادث 11سپتامبر در بافتار سعودی، صرفا نقش کاتالیزور برای تحرکاتی را داشتند که عملا مسبوق به سابقه بودند.
ستيفان لاکروا،
زمن الصحوة: الحرکات الاسلامية المعاصرة في السعودية،
ص324،
الترجمة باشراف: عبد الحق الزموري،
بيروت: الشبكة العربية، 2012.
@AdnanFallahi
👍6
مطالعات امریکا
نمودار بیشترین منتفعان از کمکهای نظامی و غیرنظامی امریکا در فاصلهی سالهای 1946 تا 2024 (ارقام متناسب با ارزش کنونی دلار است).
* منبع: اندیشکدهی شورای روابط خارجی (cfr):
https://www.cfr.org/article/us-aid-israel-four-charts#chapter-noscript-0-2
@AdnanFallahi
نمودار بیشترین منتفعان از کمکهای نظامی و غیرنظامی امریکا در فاصلهی سالهای 1946 تا 2024 (ارقام متناسب با ارزش کنونی دلار است).
* منبع: اندیشکدهی شورای روابط خارجی (cfr):
https://www.cfr.org/article/us-aid-israel-four-charts#chapter-noscript-0-2
@AdnanFallahi
👍1
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
باید دانست که تفاوت عادات و رسوم و شئون زندگانی ملتها در نتیجه اختلافی است که در شیوه معاش (اقتصاد) خود پیش میگیرند، چه اجتماع ایشان تنها برای تعاون و همکاری در راه بدست آوردن وسایل معاش است... ابن خلدون، مقدمه، 1/225، ترجمه محمد پروین گنابادی، انتشارات علمی…
و بدی از همۀ خصال به آدمی نزدیکتر است، بویژه اگر خودسرانه در چراگاه عادات رها شود و از راه پیروی از دین به تهذیب خود نپردازد؛ و بجز کسانی که خدا آنانرا کامیاب فرموده جماعتهای بسیاری بر این سیرتاند. و از جملۀ خویهایی که در میان بشر رواج دارد ستمگری و تجاوز به یکدیگر است، چنانکه دیدگان هر کس به کالای برادرش بیفتد بیدرنگ بدان دستدرازی میکند تا آنرا برباید، مگر اینکه حاکم و رادعی وی را باز دارد...
ابن خلدون،
مقدمه،
1/240،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
ابن خلدون،
مقدمه،
1/240،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
👍12
در یک نظریهی لیبرال کلاسیک، تفاوت بین دنیایی از جوامع لیبرال و یک جامعهی لیبرال جهانی [بدون دولتهای متعدد]، از اهمیت اساسی برخوردار نیست. از آنجا که هدف حکومت در یک جامعه، تضمین آزادی اساسی و حقوق مالکیت شهروندانش است، مرزها در لیبرالیسم کلاسیک از اهمیت اخلاقی زیادی برخوردار نیستند. در مقابل، در چهارچوب لیبرالیسم «جدید»، که بر برنامههای بازتوزیعی برای دستیابی به عدالت اجتماعی تأکید میکند، اینکه چه کسی در جامعهی سیاسی یا اخلاقی گنجانده شده است، اهمیت زیادی دارد. اگر اصول لیبرال نیازمند بازتوزیع قابل توجهی باشند، آنگاه اینکه آیا این اصول فقط در جوامع خاصی اعمال میشوند یا اینکه گسترهی آنها جهانیست، بسیار مهم است.
https://plato.stanford.edu/entries/liberalism/#NewLib
@AdnanFallahi
https://plato.stanford.edu/entries/liberalism/#NewLib
@AdnanFallahi
👍9
آغاز یک جنبش لیبرال در بریتانیا، خیلی زود با واکنشی علیه انقلاب فرانسه و بیاعتمادی به تحسینکنندگان آن در انگلستان ـ که میکوشیدند ایدههای لیبرالیسم قارهای یا ساختگرایانه را به انگلستان وارد کنند ـ متوقف شد. پایان این بسط اولیهی لیبرالیسم انگلیسی، با اثر ادموند برک مشخص میشود که... به شدت علیه ایدههای انقلاب فرانسه موضع گرفت.
Friedrich Hayek,
New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas,
p. 125,
Routledge, 1990.
@AdnanFallahi
Friedrich Hayek,
New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas,
p. 125,
Routledge, 1990.
@AdnanFallahi
👍7
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
و بدی از همۀ خصال به آدمی نزدیکتر است، بویژه اگر خودسرانه در چراگاه عادات رها شود و از راه پیروی از دین به تهذیب خود نپردازد؛ و بجز کسانی که خدا آنانرا کامیاب فرموده جماعتهای بسیاری بر این سیرتاند. و از جملۀ خویهایی که در میان بشر رواج دارد ستمگری و تجاوز…
غرور قومی و مهری که خداوند در دلهای بندگان خویش نسبت به خویشاوندان و نزدیکان قرار داده در طبایع بشری وجود دارد و همکاری و یاریگری به یکدیگر وابسته بدان میباشد و بسبب آن شکوه و نهیب ایشان در دل دشمن بزرگ میشود و در این باره از آنچه قرآن در خصوص برادران یوسف ع حکایت کرده میتوان پند گرفت...
و این امر در بشر يک عاطفه طبیعی است از هنگامی که آفریده شده است.
ابن خلدون،
مقدمه،
1/241،242،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
و این امر در بشر يک عاطفه طبیعی است از هنگامی که آفریده شده است.
ابن خلدون،
مقدمه،
1/241،242،
ترجمه محمد پروین گنابادی،
انتشارات علمی و فرهنگی، چـ4، 1362.
@AdnanFallahi
👍12
اطلاعرسانی آثار فلسفی به تازگی انتشار یافته / در دست ترجمه
War ترجمه مدخل "جنگ" از دانشنامه فلسفی استنفورد در دست کار است. مترجم: عدنان فلّاحی ناشر: نشر مردمنگار #ترجمه @philobooks
فرض کنید ارتش آزاد سوریه (FSA) حملهای را علیه رقه، پایگاه داعش، آغاز کند. آنها پیشبینی میکنند که در حملهی خود مسبب تعدادی تلفات غیرنظامی خواهند شد، اما این تنها از آن روست که داعش انتخاب کرده که از داخل یک منطقهی غیرنظامی عملیات کند و مردم را مجبور کرده است که به "سپرهای انسانی غیرداوطلبانه" بدل شوند. برخی فکر میکنند که مسئولیت داعش برای قرار دادن [جان] آن غیرنظامیان در معرض خطر، به ارتش آزاد سوریه اجازه میدهد تا در ملاحظات خود ـ به نسبت حالتی که اگر داعش از آنها به مثابه سپرهای انسانی استفاده نمیکرد، متناسب میبود ـ وزن کمتری برای جان این غیرنظامیان قائل شود.
اما میتوان به این نیز فکر کرد: حتی اگر داعش عمدتاً مقصر استفاده از غیرنظامیان به مثابه پوشش باشد، چرا این باید به این معنا باشد که آن غیرنظامیان از حمایتهای ضعیفتری در برابر آسیب دیدن برخوردارند؟ ما معمولاً فکر میکنیم که حقوق فرد میبایست فقط به واسطهی اَعمال خود وی از دست رود یا سلب شود. اما بر اساس استدلال فوق، غیرنظامیان بدون هیچ تقصیر یا انتخابی از جانب خود، از حمایتهای ضعیفتری در برابر کشته شدن برخوردارند. برخی ممکن است فکر کنند که به سبب ارزش مضاعفِ بازداشتن افراد از سوء استفادهی اخلاقی به این روش، معیارهای بیمبالاتتری برای سپرهای انسانیِ غیرارادی اِعمال میشود. اما آن استدلال به طرز عجیبی دوری به نظر میرسد: ما مردم را به سبب سوء استفاده از تقیدات اخلاقیمان، با عدم نشان دادن تقیدات اخلاقی مجازات میکنیم. به علاوه، این رویکرد، این عمل [= کشتن غیرنظامیان] را از کنشی که به طور پیشبینی شده غیرنظامیان را به مثابه یک اثر جانبیِ اجتنابناپذیرِ ناشی از مقابله با تهدید نظامی میکُشد، به عملی تبدیل میکند که غیرنظامیان را چونان وسیلهای برای ممانعت از سوء استفادههای آتی میکُشد. این رویه، طوری از غیرنظامیان ابزارسازی میکند که توجیه آسیب رساندن به آنها را باز هم دشوارتر میکند.
مدخل "جنگ" از دانشنامهی فلسفی استنفورد،
در دست ترجمه از همین قلم
@AdnanFallahi
اما میتوان به این نیز فکر کرد: حتی اگر داعش عمدتاً مقصر استفاده از غیرنظامیان به مثابه پوشش باشد، چرا این باید به این معنا باشد که آن غیرنظامیان از حمایتهای ضعیفتری در برابر آسیب دیدن برخوردارند؟ ما معمولاً فکر میکنیم که حقوق فرد میبایست فقط به واسطهی اَعمال خود وی از دست رود یا سلب شود. اما بر اساس استدلال فوق، غیرنظامیان بدون هیچ تقصیر یا انتخابی از جانب خود، از حمایتهای ضعیفتری در برابر کشته شدن برخوردارند. برخی ممکن است فکر کنند که به سبب ارزش مضاعفِ بازداشتن افراد از سوء استفادهی اخلاقی به این روش، معیارهای بیمبالاتتری برای سپرهای انسانیِ غیرارادی اِعمال میشود. اما آن استدلال به طرز عجیبی دوری به نظر میرسد: ما مردم را به سبب سوء استفاده از تقیدات اخلاقیمان، با عدم نشان دادن تقیدات اخلاقی مجازات میکنیم. به علاوه، این رویکرد، این عمل [= کشتن غیرنظامیان] را از کنشی که به طور پیشبینی شده غیرنظامیان را به مثابه یک اثر جانبیِ اجتنابناپذیرِ ناشی از مقابله با تهدید نظامی میکُشد، به عملی تبدیل میکند که غیرنظامیان را چونان وسیلهای برای ممانعت از سوء استفادههای آتی میکُشد. این رویه، طوری از غیرنظامیان ابزارسازی میکند که توجیه آسیب رساندن به آنها را باز هم دشوارتر میکند.
مدخل "جنگ" از دانشنامهی فلسفی استنفورد،
در دست ترجمه از همین قلم
@AdnanFallahi
👍6
اصطلاح امت [در منشور مدینه] در اصل دلالت بر اجتماع دینی، و نه لزوما مسلمانان، دارد، زیرا یهودیان مدینه نیز حضور داشتند که به نوبهی خود یک امت بودند و در «منشور» به اتفاق مؤمنین، امت اسلام را قطع نظر از «من دون الناس»، یعنی تمام انسانهای بیرون از اجتماع [حضرت] محمد در مدینه تشکیل میدادند.
اروین روزنتال،
اندیشه سیاسی اسلام در سدههای میانه،
ص35،
ترجمه علی اردستانی،
ویراست دوم، نشر قومس: 1396.
@AdnanFallahi
اروین روزنتال،
اندیشه سیاسی اسلام در سدههای میانه،
ص35،
ترجمه علی اردستانی،
ویراست دوم، نشر قومس: 1396.
@AdnanFallahi
👍10👎1
تـُراث📚کانال عدنان فلّاحی
آغاز یک جنبش لیبرال در بریتانیا، خیلی زود با واکنشی علیه انقلاب فرانسه و بیاعتمادی به تحسینکنندگان آن در انگلستان ـ که میکوشیدند ایدههای لیبرالیسم قارهای یا ساختگرایانه را به انگلستان وارد کنند ـ متوقف شد. پایان این بسط اولیهی لیبرالیسم انگلیسی، با…
... یک اقتصاد بازار کارآمد ـ اگر به هیچ دلیل دیگری نباشد ـ صرفا به این دلیل که حکومتها به زودی احساس خواهند کرد که مجبورند با توسل به کنترل قیمتها و دستمزدها با تأثیرات تورم مبارزه کنند، نخواهد توانست تحت یک تورم شتابان تداوم یابد. تورم همیشه و در همه جا منجر به یک اقتصادِ هدایتشده میشود، و فقط بسیار محتمل است که تعهد به یک سیاست تورمی، به معنای تخریب اقتصاد بازار و گذار به یک نظام اقتصادی و سیاسی تمامیتخواه با هدایت مرکزی باشد.
Friedrich Hayek,
New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas,
pp. 131,132,
Routledge, 1990.
@AdnanFallahi
Friedrich Hayek,
New Studies in Philosophy, Politics, Economics, and the History of Ideas,
pp. 131,132,
Routledge, 1990.
@AdnanFallahi
👍6👎2
... بسیاری از اهل علم و سخن، و بسیاری از اهل عبادت و حال [= جذبهی عرفانی] گرفتار شدند، پس چهبسا سخنان اینان که خلاف کتاب و سنت است... وچهبسا که اینان وارد جنگهایی خلاف جنگهای واجب میشوند و یا در جنگهایی وارد میشوند که متضمن امور حرام است.
ابن تیمیة،
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
ص۵۵،
السعودية: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
@AdnanFallahi
ابن تیمیة،
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
ص۵۵،
السعودية: وزارة الشئون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد.
@AdnanFallahi
👍10👎1
هیچ چیزی از تمدن جدید غربی نیست که ریشهای در الهیات مسیحی نداشته باشد.
جواد طباطبایی،
درسگفتار فلسفهی حقوق میشل ویله،
جلسهی اول.
@AdnanFallahi
جواد طباطبایی،
درسگفتار فلسفهی حقوق میشل ویله،
جلسهی اول.
@AdnanFallahi
👍21👎2