کانال «کتابهای در دست ترجمه حوزه فلسفه» یکساله شد

سال گذشته در چنین روزی بود که فکر راه اندازیِ کانالی برای معرفی آثار در دست ترجمه حوزه فلسفه به ذهنمان خطور کرد. دلیل آنهم جلوگیری از موازی کاریها و ترجمه همزمان یک اثر بود، آنهم در شرایطی که آثار بسیار زیادی در زبانهای دیگر وجود دارند که شایسته ترجمه اند اما در بسیاری از موارد همین موازی کاریها (دستکم مادامیکه هدف مترجمی بدست دادنِ آگاهانه ی ترجمه دوم یا سومی از اثر دیگری نباشد) راه را بر ترجمه آثار دیگر میبندند؛ چه بسا اگر مترجم بداند که به عنوان مثال اثر x توسط فردِ دیگری در دست ترجمه است ترجمه کارِ دیگری را برگزیند. به منظور اینکه اطلاعاتِ موجود در کانال حتی الامکان از اطمینان و وثوق بالایی برخوردار شوند تصمیم بر آن شد که تنها اطلاعاتی اطلاعرسانی گردند که از ناحیه مترجم کتاب یا ناشر آن ارسال شده باشد، و به منظور آنکه از ترجمه کتاب اطمینانِ نسبی حاصل گردد این اطلاعرسانی به آثاری محدود شد که دستکم بیش از نیمی از اثر توسط مترجم ترجمه شده باشد. هرچند این راهکارها برای اطمینان از ترجمه حتمیِ اثر صددرصد نیست و جهت اطمینان بیشتر در مواردِ بسیاری آی دیِ مترجمان نیز قرار داده شد که در صورتیکه فردی بدان نیاز پیدا کرد که از کم و کیف ترجمه اثر توسط مترجم اطلاع حاصل کند بتواند با مترجم اثر وارد گفتگو شود. قبول داریم که این روش اطلاعرسانی نقائص خاص خود را دارد اما به هر حال بودنش به از نبودنش است.

بدون کمک و یاریِ دوستانِ زیر این کانال نمیتوانست به موقعیتِ فعلی دست یابد:

دکتر رحمان شریف زاده [@Rahman_1363]
دکتر سیدعلیرضا صالحی [@s_alireza_salehi]
بچه های خوب کانال صدانت [@sedanet]
کانال مصطفی ملکیان [@mostafamalekian]

و همه دوستان دیگری که به انحاء گوناگون سهمی در انتشار این کانال داشتند. لطفن شما هم این کانال را به دوستانِ مترجم خود در حوزه فلسفه و علوم انسانی معرفی کنید.

نهایتن، به منظور آنکه اطلاعاتِ کانال مبادا با فیلترشدن تلگرام از میان برود یک صفحه پشتیبان نیز در فیسبوک با همین عنوان ایجاد کردیم که میتوانید به منظور اطمینان بیشتر در آنجا نیز عضو شوید:
https://www.facebook.com/preparingtranslations/

باتشکر
خداپناه [@BeKhodnotes]

@preparing

#درآمدی_بر_فهم_هرمنوتیک
#لارنس_کی_اشمیت
ترجمهٔ #بهنام_خداپناه
#انتشارات_ققنوس
۳۱۱ صفحه
۱۹۰۰۰ تومان
#کتاب_تازه🆕

#کتابفروشی_دهخدا
@dehkhodabook

انیمشین "ماهی عید "
تهیه کننده و انیماتور : نگین خادم
موسیقی : نوشین خادم


🕊🕊🕊
@maktabehormatehayat

#درآمدي_بر_فهم #هرمنوتيك #لارنس_كي_اشميت #بهنام_خداپناه
@qoqnoospub

در درآمدی بر فهم هرمنوتیک، لارنس اشمیت از طریق بررسی نظام‌مند افکار حامیان هرمنوتیک فلسفی درآمدی بر هرمنوتیک مدرن به دست می‌دهد. فصل یکم به بررسی افکار عالم الهیات پروتستان، فریدریش شلایرماخر، می‌پردازد که بنا بر استدلال او سوءفهم اجتناب‌ناپذیر است و اگر قرار است به‌درستی بفهمیم، همواره باید تفسیر را به کار بندیم. فصل دوم به بحث دربارة افکار دیلتای می‌پردازد که مدعی است فهم در علوم انسانی اصولاً متفاوت از تبیین در علوم طبیعی است و برای قضاوت بر سر این‌که دیگران به وسیلة زبان، ژست‌ها، حالت‌های چهره و عمل چه منظور و احساساتی را می‌رسانند، روش‌شناسی خود را ارائه می‌کند.

فصل سوم به ارائة افکار هایدگر می‌پردازد که با تغییر کانون توجه از تفسیر متون
به تفسیری وجودی از انسان این مفهوم را به شکلی کاملاً متفاوت به کار می‌برد. در
فصل چهارم اندیشه‌های اخیر گادامر بررسی می‌شود که ساختارهای تجربة هرمنوتیکی
را بررسی می‌کند و برتری علوم طبیعی را به عنوان مدل‌هایی برای حقیقت به
پرسش می‌گیرد. فصل‌های پایانی نیز به برخی از نقدهای واردشده به هرمنوتیک، از
جمله آثار هابرماس، هرش، ریکور و دریدا و توجه به چشم‌اندازهای آیندة هرمنوتیک
اشاره می‌کند.
@qoqnoospub

قابل توجه دوستان شرکت کننده در کارگاه مهارتهای ترجمه

کارگاه مهارتهای ترجمه این هفته پنجشنبه برگزار نخواهد شد

آید بهار و پیرهن بیشه نو شود
نوتر برآورد گل اگر ریشه نو شود
زیباست روی کاکل سبزت کلاه نو
زیباتر آنکه در سرت اندیشه نو شود

منوچهر آتشی
@preparing

🍀🍀🍀
"در همین زمان بود که این فکر به سرم زد که جنگ به نحو خاص و موضوعِ خشونت به نحو عام میتوانند قلمروهای ارزشمندی برای پژوهش فلسفی باشند. نوشته های صلح گرای بزرگ هندی یعنی ماهاتما گاندی در بین نخستین منابعی بودند که من مورد بررسی قرار دادم. چه انتخاب سرنوشت سازی! زیرا گاندی مرا اینگونه به چالش کشید که چگونه میتوانستم با خشونتِ غیرضروری، همچون جنگ ویتنام که در آن انسانها قربانی بودند، به مخالفت پرداخته در حالیکه از همین نوعِ خشونت - غیرضروری- زمانیکه قربانیان حیوانات بودند حمایت کنم. نهایتا، آن بخشهای مرده حیواناتی که در فیزرِ ریگان یخ زده بود یا آن باقیمانده های پخته شده شان را که در اکثر روزها میشد در بشقاب من دید نمیشد نادیده گرفت. خوردنِ حیوانات، یا خوردنِ «گوشت» که من به انجام آن مبادرت می ورزیدم، یقینا از کشتار آنها، که شیوه ای حقیقتا دهشتناک و خشن برای مردن است، حمایت میکرد، چیزی که بعدتر، زمانیکه به رغم نفرتِ شدیدم از انجامِ آن، با دیدنِ خوکها، مرغها و گاوهایی که سرنوشتِ خونینشان را نظاره گر بودند، به تجربه ی مستقیم دریافتم."

تام ریگان
کتاب «حقوق حیوانات، خطاهای انسانها»، فصل اول
برگردان: بهنام خداپناه
@BeKhodnotes

🌞 تازه‌های نشر:🔻
۱- نشر ثالث
۲- انتشارات ققنوس
۳- انتشارات نویسه پارسی
۴- انتشارات حکایت قلم نوین
@faridmod

گزارش ایرنا از انتشار کتابهای جدید در حوزه فلسفه و همچنین کتاب «درآمدی بر فهم هرمنوتیک»

** درآمدی بر فهم هرمنوتیک
کتاب «درآمدی بر فهم هرمنوتیک» نوشته لارنس کی . اشمیت با ترجمه بهنام خداپناه در 311 صفحه توسط انتشارات ققنوس منتشر شد.
اشمیت در این کتاب فلسفی از طریق بررسی نظام‌مند افکار حامیان هرمنوتیک فلسفی درآمدی بر هرمنوتیک مدرن به دست می‌دهد.
فصل یکم به بررسی افکار عالم الهیات پروتستان، فریدریش شلایرماخر می‌پردازد که بنا بر استدلال او سوء فهم اجتناب‌ناپذیر است و اگر قرار است به‌ درستی بفهمیم، همواره باید تفسیر را به کار بندیم.
کتاب دارای هفت فصل و در قطع رقعی است که در یک هزار و 650 نسخه منتشر شده است.
قیمت کتاب 190 هزار ریال است.

http://www.irna.ir/fa/News/82462646/


@BeKhodnotes

یک موسیقی بی کلام خیلی خوب

از دیار کره

@Bekhodnotes

چگونه امکان دارد زمانیکه خودِ ما، در بدترین شکلِ ممکن، و تنها برای ارضای لذتهای خودخواهانه و زودگذرمان حقوقِ گستره ی عظیمی از موجوداتِ حساس را زیر پا میگذاریم بنشینیم و درباره ی احقاقِ حق سخن بگوییم؟ زمانیکه خودِ ما ناقضان حقِّ این گستره ی عظیمِ جانوران محسوب میشویم چگونه ممکن است انتظار برآورده شدنِ حقوق خود را داشته باشیم؟ زمانی سهراب سپهری در پاسخ به انتقادات احمد شاملو از او مبنی بر اینکه، "سر آدم‌های بی‌گناهی را لب جوب می‌برند و من دو قدم پایین‌تر بایستم و توصیه کنم که: «آب را گل نکنید!» (1) تصورم این بود که یکی‌مان از مرحله پرت بودیم..." چنین گفته بود که "انسانی که نگران آب‌خوردن یک کبوتر نباشد، همان انسان به راحتی آدم می‌کُشد." و این حرفِ سهراب دقیقاً ناظر به همین مطلب است. و مشخص نیست که چگونه آندسته از اشعارِ سهراب که ناظر به مهربانی و عطوفت با حیوانات هستند عاری از دغدغه های انسانی و اجتماعی بوده اما اشعارِ شاملو، خصوصا آندسته از اشعارِ عاشقانه ی او برای همسرش، از این دغدغه ها مملو و سرشارند!

پ.ن:
(1) آب را گل نكنيم: در فرودست انگار، كفتري مي‌خورد آب/ يا كه در بيشه دور، سيره‌يي پر مي‌شويد./يا در آبادي، كوزه‌يي پر مي‌گردد. . . . (کتاب حجم سبز)


از مقدمه مترجم فارسی بر کتاب «آزادی حیوانات»، اثر پیتر سینگر، با ترجمه بهنام خداپناه. در دست انتشار توسط نشر ققنوس

@BeKhodnotes

‍ (https://attach.fahares.com/Bna9s0GygzunJBDnVB7New==) https://www.amazon.com/Death-God-Meaning-Life/dp/0415841135/ref=dp_ob_image_bk

کتابی که هرکس که به مسئله «معنای زندگی» علاقمند باشد، به گمانم باید آنرا بخواند. من که از خواندن و ترجمه آن حقیقتن لذت بردم. شاید بیش از پنج تا شش بار کتاب را بازخوانی کرده ام اما هربار که میخوانم انگار نه انگار که این کتاب را پیشتر هم خوانده بودم. کتاب همانگونه که از عنوانش پیداست، «مرگ خدا و معنای زندگی»، به مسئله معنای زندگی میپردازد. کانون توجه نویسنده فیلسوفان قاره ای هستند. بحث با افلاطون آغاز میشود و نهایتن با هایدگر واپسین (متاخر) تمام میشود. کتاب از آنروی ارزشمند و جالب توجه است که دست روی نقطه حساسی گذاشته: عینیت یا ذهنیت ارزشها، یا به تعبیر جولیان یانگ، نویسنده کتاب، انتخابی یا غیرانتخابی بودنِ ارزشها. در این حین پاسخ فیلسوفان گوناگون به اینکه آیا ارزشها اموری انتخابی (ذهنی یا سوبژکتیو) هستند یا اموری غیرانتخابی و داده شده به ما (عینی یا ابژکتیو) را بررسی میکند و بر همین اساس پاسخ هریک به مسئله معنای زندگی را بازگو میکند. بر این اساس، فیلسوفان قائل به وجود خدا (یا جهان حقیقی) براساس عینیت و داده شدگی ارزشها سخن میراندند و فیلسوفان منکر خدا، یا به تعبیر نویسنده، فیلسوفان رادیکالِ پس-از-مرگ-خدا، براساس ذهنیت و انتخابی بودنِ ارزشها، که این دیدگاه به تعبیر یانگ، معضلاتِ بسیاری را باعث میشود، از جمله مسائلی همچون «مسئله جدیت» و مسئله ای موسوم به «مسئله سند اخلاق ناباوری». این دیدگاه اخیر، به باور یانگ، با آثار واپسین نیچه آغاز شده و در سارتر، فوکو و دریدا به اوج خود میرسد.

این کتاب را 6 سال پیش، وقتی دانشجوی ارشد بودم به عنوان کار پایان نامه به گروه فلسفه دانشگاه پیشنهاد کردم که متاسفانه (یا خوشبختانه!)، به رغم آنکه نیمی از آنرا هم ترجمه کرده بودم، به خاطر عنوان کتاب زیربار نرفتند. اما کار را زمین نگذاشتم و ترجمه را تمام کردم. از همان سال تاکنون کتاب در دست ناشر مانده، که امیدوارم امسال سال نشر آن باشد. در ابتدا ترجمه را براساس اولین نسخه کتاب در سال 2003 ترجمه کردم. اما ویراست دومی از کتاب در سال 2014 منتشر شد که تفاوتهایی با ویرایش ابتدایی داشت. نویسنده کتاب این لطف را به بنده عطا داشت که ویراست 2014 را در اختیارم قرار دهد که بتوانم ترجمه را براساس آن به روزرسانی کنم.

مشخصات کتاب به همراه فهرست آنرا میتوانید در لینک زیر، پستی که قبلن قرار داده بودم، مشاهده کنید👇👇👇👇

https://news.1rj.ru/str/Bekhodnotes/56

@BeKhodnotes

بیایید یک لحظه تصور کنیم که یکماه دیگر می میریم.
تمام شد، مردیم!
همین خبر کافی بود که ما را بکشد.
ما با توهماتمان زنده ایم. «توهم همیشه زنده بودن»، «توهم فناناپذیری».
همین که روزِ قطعیِ مرگمان را بدانیم، همین که بفهمیم قطعن روزی می میریم، همان روز روزِ مرگ ماست.
زندگی و حیات همین است.
جز با وهم و فراموشی، جور دیگری نمیتوان زندگی کرد
زندگی از آنِ فراموشکاران و متوهمان است

@BeKhodnotes

«بدرود»

بخشی از موسیقی فیلم «بهار، تابستان، پاییز، زمستان و دوباره بهار»

@preparing

قابل توجه دوستان شرکت کننده در کارگاه مهارتهای ترجمه

جلسه نهم کارگاه مهارتهای ترجمه پنجشنبه هفته بعد 24 فروردین ماه برگزار خواهد شد

جایگاهِ اخلاقی حیوانات در «فلسفه اسلامی» (1)

بهنام خداپناه

آنچه تحت عنوان سنت «فلسفه اسلامی» شناخته می شود، و به تبع آن فیلسوفان مسلمان (اگر اصلن مجاز باشیم از چنین عنوانی استفاده کنیم)، در خصوص جایگاه اخلاقیِ حیواناتِ دیگر آراء به غایت گونه پرستانه ای [Speciesist] دارند. (درباره اصطلاح «گونه پرستی» بعدن توضیح خواهم داد.) بر این اساس، قاطبه فیلسوفان مسلمان را میتوان «انسان باورانی دینی» دانست که پیرو سنت ارسطویی و اسلامی، انسان را در راس هرم موجودات قرار داده و همه موجودات دیگر را مادون و تابع انسان میدانند. به تعبیر ارسطویی و قرآنی آن، همه موجودات «از برای» انسان آفریده شده اند. تفصیل این دیدگاه خود پژوهشی مجزا و مفصل میطلبد که تاکنون متاسفانه انجام نشده است. اما در اینجا و پستهای بعدی تنها به چند مورد از آرای فیلسوفان مسلمان در خصوص حیوانات و جایگاهِ آنها در جهان بینی شان اشاره خواهم کرد.

فارابی:

فارابی، به عنوان «بزرگترین فلاسفه اسلام»، ملقب به «معلم ثانی» و کسی که توانست برای نخستین بار در جهان اسلام مکتبی فلسفی را تاسیس کند، در کتاب «سیاسات المدنیه»، پس از آنکه درباره مردمانی سخن میگوید که از زندگیِ اجتماعیِ مرسوم شهری برخوردار نیستند، آنها را به حیوانات اهلی و وحشی تشبیه کرده و در اینباره میگوید: "باید با اینان به شیوه بهایم رفتار کرد: که از آن میان آنها را که اهلی باشند به بردگی گرفت و چون بهایم از آنها کار کشید. و با آنها که وحشی هستند و از آنها سودی عاید نمیشود، بلکه زیانمندند، چون سایر حیوانات زیانمند رفتار کرد.» (السیاسات المدنیه، صص. 57-58) وی همچنین در «آراء اهل المدینه الفاضله»، فناء نفوس جاهله را اثبات میکند و نفوس حیوانات را جزو این دسته از نفوس میداند که پس از مرگ معدوم میشوند "اما اهل شهرهایی که در جهلند، نفوسشان همچنان کمال نایافته بماند، بلکه ضرورتا در قوام خود به ماده نیازمند باشند . . . اینان هلاک-شوندگان و بی سپران وادی عدم هستند، چون بهائم و سباع و خزندگان." (آراء اهل المدینه الفاضله. صص 99-100)

دیدگاه فارابی در خصوص رفتار با حیوانات کاملن مشخص است: آنها را که اهلی هستند باید به بردگی گرفت، و با آنها که وحشی هستند همچون حیوانات زیانمند و مضرّ برخورد کرد. [به تعبیری از میان بردشان]. سرنوشتشان هم که مشخص است، اینان یعنی کل حیوانات از بهائم گرفته تا سباع و خزندگان، همچون نفوس جاهله (طبق نگرش اسلامی-یونانیِ فارابی) معدوم میشوند.

پ.ن: نقل قولها برگرفته ایست از کتاب «تاریخ فلسفه در جهان اسلام»، نوشته حنا فاخوری-خلیل جر، ترجمه: عبدالمحمد آیتی، انتشارات علمی-فرهنگی.

@BeKhodnotes

این است «جنگ افزار مدرن»
هواپیمایی 700 میلیون دلاری
بمبی 50 هزار دلاری را
بر چادری یک دلاری می اندازد

@BeKhodnotes

جایگاهِ اخلاقی حیوانات در «فلسفه اسلامی» (2)

بهنام خداپناه

پس از نگاهی گذرا به فارابی اکنون نیز چنین نگاهی را به دو تن از دیگر متفکران اسلامی خواهم داشت که در تاریخ فکر و اندیشه اسلامی اثرات فراوان برجای گذاشته اند.

غزالی:

برای فهم دیدگاه غزالی در اینباره توجه به دو رویکرد و دیدگاه او حائز اهمیت است: 1. به باور غزالی، خدا تابع هیچ قاعده و قانونی نیست (به تعبیری هرچه آن خسرو کند شیرین بود)، از اینرو او میتواند مخلوقاتِ خود را بدون هیچ دلیلی مجازات کند، 2. حکمرانی انسان در جهان همچون پادشاهی خدا بر عالم اکبر است. (الغزالی، روضه الطالبین،صص 78-177) 3. نتیجه ای که بر این اساس ناشی میشود این است که، انسانها میتوانند هرچه بخواهند انجام دهند، زیرا حکمرانی انسان بر عالم درست همچون حکمرانیِ خداست و او انسان را بنا به تصویر خود آفریده است.

آنچه پیرو این خطِ استدلال نتیجه میشود نوعی انسان مداری است که گونه پرستی میتواند یکی از پیامدهای آن باشد.

ابن رشد:

مطلب بالا درخصوص ابن رشد، یعنی متفکری که تاثیر بسزایی بر سنت فکر غربی نیز برجای گذاشت، صادق است. ابن رشد در استدلالاتی که بر وجود خدا اقامه میکند، برمبنای آیه های قرآنی، به استدلالی تحت عنوان «عنایت» متوسل شود، که بر اساس آن هرچه در جهان وجود دارد برای انسان و درخدمت به او آفریده شده است. طبق این استدلال: 1. همه مخلوقات همساز و موافق با وجود انسان آفریده شده اند، 2. این همسازی و توافق اتفاقی نیست، بلکه از جانب فاعلی است که آنرا مقدر کرده است. ما هرچه بیشتر جهان و انسان را می شناسیم، بیشتر مشخص میشود که همه اجزاء طبیعت در خدمتِ هدفی آفریده شده اند که آن هدف انسان است. (ابن رشد، کشف المنهاج الادله فی عقاید المله، صص 64-66)

آنچه درخصوص متفکران اسلامی و نظراتشان راجع به جایگاهِ اخلاقیِ حیوانات بسیار به چشم میخورد سیطره دیدگاه ارسطویی بر آنهاست. ارسطو درباره جایگاه حیوانات میگوید:

"گیاهان به خاطر حیوانات، و بهایمِ وحشی به خاطرِ انسان وجود دارند - حیواناتِ خانگی برای استفاده و خوراک، حیواناتِ وحشی (یا در هر حال بیشترِ آنها) برای خوراک و لوازمِ دیگر زندگی، همچون پوشاک و ابزارآلاتِ گوناگونی وجود دارند. از آنجاییکه طبیعت هیچ چیزِ بی هدف یا باطلی نمیسازد، به شکل غیرقابل انکاری درست است که او همه حیوانات را به خاطر انسان ایجاد کرده است." (ارسطو، سیاست، ص.16)

آنچه آمد تنها اشاره ای گذرا به دیدگاه برخی از متفکران اسلامی در زمینه جایگاهِ اخلاقیِ حیوانات بود. از آنجاییکه اشاره به نظرات ابن سینا و ملاصدرا نیاز به زمان و نوشتارِ به مراتب مفصلتری دارد در اینجا از ذکر آن چشم پوشی میکنم ولی در نهایت این دو متفکر نیز در همان نگره های گونه پرستانه ای گرفتار بوده اند که بقیه.

شاید بدیع ترین و متفاوت ترین مواضع در خصوص حیوانات و جایگاهِ اخلاقی شان در سنت اسلامی از آنِ زکریای رازی (در کتاب السیره الفلسفیه) و اخوان الصفا (در کتاب دادخواهی حیوانات نزد پادشان پریان) باشد که اگر فرصتی دست داد در نوشته های بعدی بدانها اشاره ای خواهم داشت.

پ.ن: نقل قولها در خصوص فلاسفه اسلامی برگرفته ایست از کتاب «تاریخ فلسفه در جهان اسلام»، نوشته حنا فاخوری-خلیل جر، ترجمه: عبدالمحمد آیتی، انتشارات علمی-فرهنگی.

@BeKhodnotes