База от Никиты!!!

Если не столица и СПб, то какой самый лучший в России город для жизни в этом веке?

Калининград

Задать вопрос: https://news.1rj.ru/str/AskMeAboutBot?start=aAOAn

Cryptoradical x Децизионист

Совершенно согласен с позицией Антона.

Вышли дебаты Панчина и Савватеева. Я их не смотрел, но...))
Но посмотрел комментарии. Все полно удивления "как можно быть ученым и неправильно рассуждать?". Имеется в виду Савватеев (а вы что подумали?).

"Как можно быть ученым и неправильно рассуждать?" - легко! Профессор Вадим Васильев любит говорить, что философы - это самые обычные люди. То же касается и ученых. Пока ученый рядом со своим верстаком, то это эксперт (и то если сильно повезет). Но стоит от верстака отойти - магия/магия/магия. Т.н. научное мышление во многих случаях является совокупностью навыков. Вы знаете, как что-то делать и как про это думать. Философы, мнящие себя пупами земли, думают, что они-то как раз находятся на ином уровне, у них не навыки, а МЫШЛЕНИЕ(ще). Я в это не верю.

По моему мнению, часть дела состоит в эпистемологической добродетели. Чтобы мышление не сбоило, нужна добродетель. Этика. Принятие или непринятие аргумента, умение моделировать рассуждение другого - все это требует этического усилия, представления о познавательном долге. Исследовательский навык позволяет эффективно действовать пока эпистемологическая ситуация остается комфортной, располагается в известных координатах. Чем дальше от комфортной зоны, тем большее значение приобретают этические свойства. Я даже думал, что если когда-либо буду читать лекцию про правильное мышление, то посвящу ее теме эпистемологических добродетелей, а не всяких бритв, лучших объяснений и теорий аргументов. Потому что без добродетели это ничего не работает.

Контрпросветительское Просвещение!)

Идея христианской философии Василия Зеньковского

Василий Васильевич Зеньковский (1881–1962) — русский философ, богослов и педагог, внёсший значительный вклад в развитие православной мысли и отечественной философии XX века. Он принадлежит к числу мыслителей, стремившихся ко взаимной интеграции православного богословия с достижениями философской традиции. Особое место в его работах занимает попытка обосновать уникальность и самоценность христианской философии как особого типа философствования.

Зеньковский утверждает, что христианская философия должна быть не только предметной (направленной на конкретные вопросы антропологии, онтологии, гносеологии), но и духоносной: она призвана свидетельствовать о высших духовных истинах. Эта философия направлена не на автономное познание истины, а на сопричастие истине как Личности — Христу. Поэтому философствование по-христиански не может быть нейтральным — оно всегда экзистенциально и спасительно.

Зеньковский отводит особое место в философии познания соотношению разума и веры. По его мнению, разум без веры теряет ориентиры, а вера без разума рискует выродиться в субъективизм. Он критикует эмпиризм за его неспособность выйти за пределы чувственного, а рационализм — за попытку абсолютизировать логику. Познание, по Зеньковскому, осуществляется как синергия: Бог открывается человеку, и человек принимает это откровение своим умом и сердцем. Познание истины возможно только при условии признания Личности как абсолютной реальности. Зеньковский вводит понятие интуитивного познания, противопоставляя его схематическому понятию рационального понимания. Интуиция — это не просто восприятие, а форма духовного соприкосновения с истиной. Такая эпистемология тесно связана с православным пониманием ума как "сердечного зрения".

Василий Зеньковский рассматривает мир как творение, исполненное смысла и направленное к преображению. Он подчёркивает, что христианский взгляд на мир глубоко телеологичен: конечной целью всего является воссоединение с Богом. При этом мир повреждён грехом и не может быть предметом обожествления, как в пантеизме. Он одновременно добр, ибо создан Богом, и трагичен, потому что носит в себе рану грехопадения. Мир для христианина — это не объект утилитарного употребления, а арена подвига и любви. В «Основах христианской философии» Зеньковский рассматривает эволюцию взглядов на природу в истории философии, подчёркивая несовместимость механистического натурализма с православным мировоззрением. Он предлагает рассматривать мир в свете святоотеческой космологии, где материя обожествляется через причастие Божественной энергии.

Зеньковский считает, что понимание человека в христианской философии невозможно без учёта его образа Божия. Человек есть личность, обладающая свободой, разумом, нравственным чувством и устремлённостью к абсолютному. В противовес материализму и психологизму, Зеньковский настаивает на духовной природе личности, подчёркивая, что её подлинное раскрытие возможно только в религиозной жизни. Зло, по его мнению, не имеет онтологического статуса, а представляет собой извращение свободы. Отсюда — глубоко экзистенциальный характер зла: оно всегда связано с внутренним состоянием личности, а не только с внешними социальными условиями. Борьба со злом — это не только задача социальной этики, но прежде всего делание сердца. Таким образом, христианская философия антропоцентрична, но этот центр — богоподобный человек.

Идея христианской философии Василия Зеньковского — это попытка построения философской системы, которая не противопоставляется богословию, но питается его источниками. Такая философия не отказывается от рациональности, но преображает её в духе веры. Основной пафос Зеньковского — вернуть философии духовную глубину, напомнить, что истина — это не абстрактная идея, а Личность.

Готовим к публикации.

Пора.

Я явно перечитал Буркхардта 😵‍💫

Сегодня в велосервисе)

Почему современные молодые люди не стремятся создавать семью и детей?

Я тут подумал, что дело вовсе не в самих детях. Это нежелание лежит глубже - в плоскости страхов кардинальных решений как таковых. То есть источник страха не сам ребёнок, который может "ограничить твою свободу" и "создавать проблемы", а то, что последствия действия нельзя откатить назад, отменить, если тебе что-то не понравится, если тебя что-то не будет устраивать. Ведь с этим ты на всю жизнь. Так вот я думаю, что молодые люди попросту опасаются принимать кардинальные решения, за которые им придётся нести ответственность до конца дней.

Ты не поймёшь философию, если не станешь философом в процессе чтения.

Фихте.

Пальчиковый захват 💅

Я прекрасно помню протесты в Белоруссии в 2020 году. Многими, особенно либеральной тусовочкой, они воспринимались как апогей "человеконенавистничества диктаторского режима", который "душит свободное волеизъявление народа". Что греха таить - и я на тот момент видел это похожим образом. Но годы всё-же прибавляют не только седину, а и некоторую мудрость.

Сейчас я абсолютно понимаю, насколько же важно прежде всего для самой России на тот момент было сохранить власть Лукашенко. Лишиться её - значит вместо надёжного партнёра получить врага. Значит полностью отдать Белоруссию в руки политико-культурной вестернизации. Значит в лучшем случае создать условия для прозападного марионеточного режима на манер Санду в Молдове, а в худшем - Украину 2.0 - новый антироссийский проект для прокси-войны руками Североатлантического альянса. Сохранение Белоруссии как органической части исторической и экономической орбиты России в качестве региональной державы - экзистенциальная задача не меньшего масштаба, чем денацификация и демилитаризация Украины.

Вице-президент США Вэнс в знаменитой Мюнхенской речи совершено прав - популистские глобалисты из европейских элит руководствуются положением "никакой демократии врагам демократии", поскольку, например, под удобным предлогом иностранного вмешательства сами же вмешиваются в выборы других государств, как это и случилось в Румынии - правый кандидат Кэлин Джоржеску был неудобен. Альтернатива для Германии тоже неудобна.

К чему это я. Думать, что "западные коллеги" позволили бы Тихановской построить суверенную Белоруссию - это крайне наивно. Поэтому сохранить Белоруссию Лукашенко - значит сохранить верного союзника России.