О двух основных понятиях консерватизма.

Консерватизм может быть виндикативным (от лат. vindicatio - охрана) и реститутивным (от лат. restitutio — восстановление). Этимологически следует, что первый - охранительный, а второй - восстановительный.

Виндикативный консерватизм нацелен на пролонгацию действующего порядка. Он лишён субстанциональности, поэтому неспособен быть радикальным. Его задача - защищать status quo от посягательства. Для виндикативного консерватизма выражение "консервативная революция" самопротиворечиво.

Реститутивный консерватизм нацелен на ре-волюцию в буквальном смысле: на реставрацию утраченного порядка. Он обладает собственной субстанциональностью, поэтому способен быть радикальным. Его задача - восстановить прежнюю форму организации власти. Для реститутивного консерватизма выражение "консервативная революция" является программным и доктринальным.

Читаем "Федр" Платона в оригинале.

Кстати - сегодня по случаю проведения международной студенческой олимпиады по философии взял часовое интервью у декана философского факультета МГУ Алексея Козырева. Получилось крайне содержательно, а местами и остро) В течение пары недель наверняка смонтируем.

Продолжаем штудии...
На этот раз "Государство" Платона

Ну и смешной мЭм по случаю)

А вот тут очень интересно.

Упомянутый у Никиты ранее Блаженный Августин перенял представление о причине зла, как находящейся в свободной воле человека, из проповедей Амвросия Медиоланского. Но продолжая вопрошать, откуда зло, если мир создан всеблагим Богом, Августин приходит к онтологическому монизму – представлению о том, что зло не обладает собственной субстанциальностью. Осмысление зла как умаление добра в противовес манихеям Августин вывел из неоплатонизма, с которым его познакомил всё тот же Амвросий.

По всей видимости, Августин пришёл к пониманию зла как умалению добра благодаря трактатам Плотина, и, возможно, Порфирия, которые будущий епископ Гиппонский в 386 г. получил от философа и ритора Манлия Теодора. В «Исповеди» Августин приходит к идее некой градации доброго – отождествлению добра с бытием. Можно сказать, что он таким образом онтологизирует добро, делая его мерой бытия. Августину становится ясно, что лишь доброе может ухудшаться. Абсолютное добро, которое, по всей видимости, отождествляется с Богом, равно как и абсолютное зло, иначе говоря то, в чём добра нет вовсе, – видимо, имеется ввиду Дьявол, – не могут становиться хуже.

В итоге Августин формулирует суждение в строгой дизъюнктивной форме: либо ухудшение ничему не вредит, либо то, что становится хуже, лишается добра. Вывод импликативный – если ухудшающееся вовсе лишится доброго, то оно перестанет быть. Получается, что чем больше в чём-то добра, тем больше в нём бытия. Бог, который сам и есть Добро, воплощает средоточие и исток всего бытия. А поскольку Бог есть единственная субстанция, постольку всё то, что от неё отдаляется, лишается добра, то есть всё более клонится ко злу, а соответственно лишается и бытия. Таким образом, воплощением зла будет небытие – полное удаление от добра.

Ну и ещё: человек, конечно, добр по своему естеству. Потому что Бог вообще не творит ничего злого. Но естество человека было повреждено во время грехопадения. Повреждено практически необратимо. Понадобилась Голгофа, чтобы дать надежду на изъятие этого повреждения. Потому что грехопадение — не шалость, не единичная оплошность, это космологический акт, определивший всю дальнейшую судьбу мироздания: «проклята земля за тебя» (Быт. 3:17), говорит Господь Адаму.

Кто там хотел не только философию на этом канале?)
Гляньте как сегодня отработал федеральную тему на "России 1"!

Диалог "Тимей" на повестке.

Предложение, от которого невозможно отказаться 😂

Это нельзя пропустить!

Вечерело...