حالتان لا حرمة فيها لكرامة الإنسان في الشرع ، الأولى أن يتطاول على دين الله و شرعه و يفتي فيه بجهل أو يُحرّف الأدلة المحكمة و الواضحة بالشبهات و العبط و الاستخفاف بالدين و أهله ، و الحالة الثانية إذا ظلمك و تعدى عليك فلك الاقتصاص منه حتى بإهانة كرامته و شتمه - دون قذف أو استلحاق غيره ممن لا ذنب لهم كوالديه و أهله و غيرهم - .

فمن يقع في الشبهات و يلبّس بها فلا حرمة لعِرضه لأنه هو بنفسه لم يستبرئ لعِرضه بسبب دخوله في الشبهات ، و الدليل قوله صلى الله عليه و سلم - : (( الحَلَالُ بَيِّنٌ ، و الحَرَامُ بَيِّنٌ ، و بيْنَهُما مُشَبَّهَاتٌ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ ، فَمَنِ اتَّقَى المُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ و عِرْضِهِ )) ، رواه البخاري .

و من يظلم الناس و يتعدّى عليهم فقد أحل عِرضه للشتم و للسوء من القول ، و الدليل قوله تعالى : { لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ وَكَانَ اللَّهُ سَمِيعًا عَلِيمًا } .
و قوله تعالى : { وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ (40) وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ (41) إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } .

و لا غيبة لمجاهرٍ بالباطل أو لظالم .

"لماذا لا ينصر المسلمون و هم اصحاب الحق ؟" .

- القناة : "قناة أحمد الشرفي" .

إذا كنت تظن أنك غبي فتذكر بأن أكثر الناس اليوم يعتبرون هذا ☝️ حقيقي .

- أعتذر عن الموسيقى و لا أبيحها .

#ناسا ، #محطة_الفضاء

صدق من قال : "الجاهل عدو نفسه" 😂

قال تعالى : {...يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آَيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آَمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا...} الآية .

و قد فسّر لنا رسول الله - صلى الله عليه و سلم - تلك الآيات التي إذا أتت لا ينفع بعدها إيمان و لا توبة ، و هي طلوع الشمس من مغربها و الدابة .

و لكن الشاهد الذي أريد الإشارة من الآية هو قوله تعالى : {... أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا...} ، أي أنها مؤمنة و لكن لم تعمل بما يقتضيه إيمانها من الخير و الأعمال الصالحة ، و ذلك فيه دحض لعقيدة المرجئة .

فلا نجاة لمن قال : "لا إله إلا الله" إلا بالعمل بمقتضاها ، و أما مجرد القول باللسان أو عمل ما يضادها فهو مردود على صاحبه ، لأنه لو كان صادق في قولها لالتزم بعملها و تجنب ما يضادها ، و الدليل هذه الآية و غيرها من الآيات و الأحاديث .

و على ضوء ذلك نفهم معنى قوله صلى الله عليه و سلم : (( ما مِن عَبْدٍ قالَ : لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ ، ثُمَّ مَاتَ علَى ذلكَ إلَّا دَخَلَ الجَنَّةَ )) ، أي قالها و عمل بشرطها و لم يتكل عليها .

لا أريد قصر و لا سيارة فاخرة و لا طائرة خاصة و لا رحلات سياحية فخمة ، لا أريد أي شيء من ذلك ، و أقسم بجلال الله إن كل ذلك في نظري من أحقر الأشياء و أتفهها و من يتفاخر بها هو في نظري تافه و حقير .

لكن الأهم من ذلك عندي - و الذي يضرط دونه أعتى عباقرة العالم و ملوكه و أثرياءه - هو أن يمنعوا المرض و الموت .

فطالما هناك مرض و هناك موت فلا قيمة لشيء في الحياة الدنيا إلا فقط ما أعمّر به آخرتي الأبدية و أنجو به من جهنم .

☝️ من أمثلة عبط المكورين و غبائهم و تناقضهم .

فهم يزعمون أن الغلاف الجوّي يدور مع دوران كرتهم الأرضية حول محورها ، و لذلك تصل الطائرات إلى وجهاتها بلا أي إشكال .

و لكنهم من جهة أخرى يزعمون أن سبب تكوّن الزوابع و الأعاصير هو دوران الأرض حول محورها ( تأثير "كوريوليس" ) ، أي أنهم يعترفون ضمنياً بأن الغلاف الجوي لا يدور مع كرتهم الأرضية حول محورها و لذلك خالفها و تكوّنت بسبب ذلك الأعاصير و الزوابع !

بل المصيبة الأخرى هي أنهم يزعمون أن الرماة في الجيش عندما يطلقون الرصاصة أو القذيفة على الهدف البعيد يأخذون دوران الأرض في الحسبان ، و ذلك مع أن القذيفة تنطلق بسرعة كبيرة ، بينما من جهة أخرى لا نرى الطيارين يأخذون دوران الأرض في الحسبان ، مع أن سرعة الطائرة أبطأ من سرعة الرصاصة أو القذيفة و المسافة التي تقطعها أبعد في الغالب .

#كوريوليس ، #القذائف ، #دوران_الأرض

هل يجوز أن أقول أنا رب البيت؟

الجواب : نعم يجوز .

طيب...هل يجوز أن أقول أنا إله البيت ؟

الجواب : لا ، لا يجوز .

فهذا رد يكشف الأفّاكين و المغرضين الذين يعتبرون الإلوهية و الربوبية شيء واحد و يعتبرون أن من فرّق بينهما مبتدع - كما اتهموا ابن تيمية و ابن عبدالوهاب بالبدعة إفكاً و بهتاناً لأنهما فرّقا بين توحيد الربوبية و الألوهية من أجل التعليم و الإيضاح - .

بعد عهد الصحابة و التابعين بدأ تحريف القرآن بالمعنى ، و يسمّون ذلك التحريف "تأويل" ، مع أن تأويل القرآن لا يعلمه إلا الله ، و إنما الكلام نفسه فمعناه واضح و لا يحتاج تأويل ، و إنما يُفهم وفق سياقه أو وفق سياق القرآن و السنّة الصحيحة بشكلٍ عام .

و لكن الذين استباحوا صرف المعنى الظاهر من كلام الله في القرآن باسم "التأويل" هم في حقيقتهم لم يعجبهم كلام الله لأنه لم يوافق أهواءهم و عقائدهم التي ورثوها من آبائهم و سادتهم و كبرائهم ، و لذلك لجأوا إلى حيلة "التأويل" و هم يظنون أنهم بذلك الشكل قد أسقطوا حجة القرآن عليهم .

فأولئك في حقيقتهم مكذبون لآيات الله و شابهوا اليهود .

و لا عذر بالاجتهاد في تفسير القرآن ، لأن الصحابة لم يجتهدوا في تفسير القرآن و صرف معناه عن ظاهره الموافق للسياق كما يفعل الضالون ، فما لم يفهم معناه الصحابة كانوا يقولون : "الله أعلم" .

فمجال الاجتهاد ليس في تفسير كلام الله ، و إنما في النوازل و الأمور التي تقع في حياة الناس ، فحينها يجتهد العالم في تنزيل الحكم الشرعي المناسب لتلك النوازل ، لا أن يجتهد في معنى الحكم الشرعي نفسه .

فعندما قال صلى الله عليه و سلم للصحابة : (( لا يُصَلِّيَنَّ أحَدٌ العَصْرَ إلَّا في بَنِي قُرَيْظَةَ )) ، لم يجتهد الصحابة في تأويل معنى كلام رسول الله - صلى الله عليه و سلم - و يصرفوه عن ظاهره و سياقه كما يفعل الضالون و المغرضون من المتأخرين و المعاصرين ( فلم يقولوا - مثلاً - قد نُسخت صلاة العصر في أي مكان على الأرض إلا فقط في المنطقة التي كان يسكن بها بنو قريظة ) ، و إنما فهموا الكلام وفق سياقه و كان اجتهادهم في تنزيل معناه على الواقع الذي هم كانوا فيه ، فمنهم من فهم المعنى حرفياً و أخّر صلاة العصر حتى بلغوا بني قريظة ، و منهم من صلّى دون بني قريظة لأنه فهم أن المقصود هو الاستعجال و حثّ السير ، لا تأخير صلاة العصر عن وقتها ، و لم ينكر الرسول - صلى الله عليه و سلم - على أيٍ من الفريقين لأن كلاهما مأجور ، و لأن معنى كلامه وفق سياقه يحتمل المعنيين جميعاً .

و لكن أكثر كلام الله و رسوله محكم و لا يحتمل معنيين ، بل معنى واحد ، و خصوصاً المتعلق بالأخبار ، لا بالأمر و النهي الذي فيه مجال للاجتهاد .

فالضالون و المغرضون من المتأخرين و المعاصرين استباحوا تحريف المعنى الظاهر و المحكم و اجتزائه من سياقه و تركيبه على معنى باطل يوافق أهواءهم و ضلالهم ، ثم يكذبون على الله و رسوله و يزعمون أن ذلك هو المعنى المقصود أو أن الكلام يحتمل ذلك المعنى .

و هم بذلك الإفك قد فتحوا باباً للضلال لن يُقفل ، حيث رأينا كل ضال و زنديق بعدها يحرّف معنى كلام الله و يزعم أن ذلك فهمه و اجتهاده و يقول لك و بعين قوية : "لا تلزمني بفهمك" ، و هكذا حتى تعطلت وظيفة القرآن و السنّة و صار كل من هبّ و دبّ يُحرّف القرآن و السنّة بحسب رأيه و هواه ، و لا تبقى هناك حجة عليه ما دام العلماء المتأخرون و المعاصرون قد فتحوا ذلك الباب و استباحوه ، حتى رأينا شحرور و الكيالي و أمين صبري و أمثالهم من الزنادقة و المُضلين يفسرون كلام الله و رسوله بالباطل و يُضلّون الجهال و الغافلين .

مدار الشمس و مدار القمر .

#الشمس ، #القمر

دوران الفلك على الأرض المسطحة .

#الفلك ، #النجوم

عاجل | الخارجية #السعودية: موقفنا ثابت تجاه القضية الفلسطينية وضرورة حصول الشعب الفلسطيني الشقيق على حقوقه المشروعة

عاجل | الخارجية #السعودية: أبلغنا واشنطن إنه لا علاقات دبلوماسية مع إسرائيل ما لم يتم الاعتراف بدولة فلسطينية مستقلة

- : لا تذْعَرْهم عليَّ : -
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

- سؤال : من هو القائل للجملة التي في العنوان - جملة " لا تذْعَرْهم عليَّ" ؟

الجواب : القائل هو رسول الله - صلى الله عليه و سلم .

- سؤال : قالها لمن ؟

الجواب : قالها لحذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - .

- سؤال : متى قالها له ؟

الجواب : قالها له يوم وقعة الأحزاب - الخندق - ، عندما أرسله لكي يتسلّل إلى جيش المشركين المحاصرين للمدينة المنورة و يأتيه بخبرهم .

- سؤال : ماذا فعل حذيفة بن اليمان بعدها ؟

الجواب : نجح في أن يتسلّل إلى جيش المشركين دون أن ينتبه له أحدٌ منهم ، حتى وصل إلى قائدهم أبا سفيان و كان قريباً منه جداً ، و كاد أن يرميه بسهمٍ فيقتله لولا أنه تذكّر تحذير النبي - صلى الله عليه و سلم - عندما قال له : "لا تذْعَرْهم عليَّ" .

- سؤال : ما معنى "لا تذْعَرْهم عليَّ" ؟

الجواب : أي لا يجعلهم يستنفرون في الهجوم على جيش المسلمين و على المدينة أو يأسروا حذيفة فيرتد الضرر على النبي - صلى الله عليه و سلم - و أصحابه و المسلمين في المدينة .

سؤال : ما صحّة رواية هذه الحادثة ؟

الجواب : الرواية صحيحة و ثابتة و أخرجها مسلم و ابن حبّان في صحيحهما .

- سؤال : ماذا نستفيد من هذه الواقعة ؟

الجواب : نعرف بها شرع الله و هدي رسوله - صلى الله عليه و سلم - و سنته عندما يكون المسلمون تحت حصار جيش أكثر منهم عدداً و قوة .
فالذي فعله الرسول - صلى الله عليه و سلم في تلك الواقعة هو أنه لم يخرج لملاقاة جيوش المشركين خارج المدينة - كما فعل في غزوتي بدر و أحد - ، بل بقي في المدينة و حفر دونها خندق .
و لم يكتف بذلك ، بل قام بحماية النساء و الذراري بأن نقلهم إلى حصن بني الحارثة ، و لم يتركهم في حالٍ يكونون معه معرضّين للقتل أو الأسر لو أن الأمور سارت في غير صالح المسلمين .
كما أنه حذّر حذيفة بن اليمان عندما أرسله ليستطلع له أمر المشركين و قال له : " لا تذْعَرْهم عليَّ" .
و كل ذلك في زمنٍ لم يكن مع الكفار أسلحة فتاكة كالصواريخ و القنابل كالأسلحة الحديثة .
فمن خالف سنة الرسول - صلى الله عليه و سلم - و رغب عنها إلى غيرها فهو ليس منه في شيء و لو صلّى و صام و جاهد ، كما قال عليه الصلاة و السلام للثلاثة الذين اجتهدوا في التقرّب إلى الله بالعبادة حتى غلوا و تجاوزوا الحدّ الشرعي ، حيث أنكر عليهم فعلهم و قال لهم : (( فمَن رَغِبَ عن سُنَّتي فليسَ مِنِّي )) ، رواه البخاري ، فدين الله ليس بالحماس و العاطفة الغير منضبطة ، بل يجب وجوباً أن يكون وفق السنّة و الهدي الذي جاء به رسول الله - صلى الله عليه و سلم - من عند الله ، و إلا فلن يقبل الله العمل حتى لو كان فاعله صادق النيّة و الإخلاص لله ، فشرطا قبول الأعمال عند الله هما أن تكون على إخلاص و متابعة للسنّة ، لا متابعة للهوى أو العقل أو الحميّة التي لغير وجه الله .

- الخلاصة : فيما سبق بيان و دليل يثبت أن ما قامت به "حماس" في يوم 7 أكتوبر كان عملاً مخالفاً للسنّة و للشرع و جرّت به الضرر الكبير على المسلمين ، و كل نفسٍ مسلمة قُتلت في غزة على أيدي الصهاينة بعد يوم 7 أكتوبر فإن لـ "حماس" وزرٌ فيها ، و كذلك كل من وقف مع "حماس" و ساندها و أيّدها حتى لو بقلبه ، لأن الله تعالى قال : { وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ } .

فكيف و قد اعترفت "حماس" بأنها ليست حركة مقاومة للدفاع عن دماء المسلمين في غزة ، و إنما تدافع فقط عن مقاتليها و أعضاء حزبها ؟!!!

فهل أمثال هؤلاء مجاهدون ؟!!!

كل من يزعم أنهم مجاهدون فهو خائن للإسلام و يغشّ المسلمين ، و إلا فـ "حماس" تقاتل فقط دفاعاً عن نفسها كما يقاتل الأوكرانيون اليوم ضد الروس أو كما قاتل الفيتناميون في الماضي ضد الأمريكيين .