اهدای دو مجموعه سند از طرف آقای مجید جلیسه به کتابخانه مرکزی
بیش از ۳۰۰ برگ از اسناد مکاتبات و اسناد مالی مجله سپید و سیاه مانند یادداشت های دستنویس مرحوم بهزادی سردبیر مجله و نویسندگان وخوانندگان این مجله و همچنین مجله دانستنیها و اسنادی از برخی مجلات و روزنامههای دوره قاجار و پهلوی به کتابخانه مرکزی ومرکز اسناد دانشگاه تهران اهدا شد.
@UT_Central_Library
بیش از ۳۰۰ برگ از اسناد مکاتبات و اسناد مالی مجله سپید و سیاه مانند یادداشت های دستنویس مرحوم بهزادی سردبیر مجله و نویسندگان وخوانندگان این مجله و همچنین مجله دانستنیها و اسنادی از برخی مجلات و روزنامههای دوره قاجار و پهلوی به کتابخانه مرکزی ومرکز اسناد دانشگاه تهران اهدا شد.
@UT_Central_Library
آقایان دکتر مرقاتی (استاد دانشکده حقوق)، مجید جلیسه، بنده خدا، علی بوذری و سرکار خانم اصیلی. امروز کتابخانه مرکزی. متشکریم از آقای جلیسه به خاطر اهدای اسناد ارزشمند به کتابخانه مرکزی.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
کارگاه آشنایی با پایگاه استنادی clarivate(ISI) اول بهمن 97 برگزار شد.
کارگاه آموزشی الزویر ۱۶ بهمن برگزار خواهد شد.
@UT_Central_Library
کارگاه آموزشی الزویر ۱۶ بهمن برگزار خواهد شد.
@UT_Central_Library
economic JournalHomeGrid JCR.xlsx
44.1 KB
@UT_Central_Library فهرست مجلات معتبر اقتصاد در جی سی ار 2017
history JournalHomeGrid JCR.xlsx
26.5 KB
@UT_Central_Library فهرست مجلات معتبر تاریخ در جی سی ار 2017
https://jcr.incites.thomsonreuters.com/JCRJournalHomeAction.action?pg=JRNLHOME&categoryName=HISTORY&year=2017&edition=SSCI&categories=MM @UT_Central_library
Thomsonreuters
InCites [v2.53.2] - Sign In
InCites is a customized, citation-based research analytics tool on the Web that enables you to evaluate institutional productivity and benchmark your output against peers worldwide.
نمونه ای از اطلاعیه حقوق چاپ و نشر کتب چاپ سنگی، مربوط به کتاب روائح المصطفی من ازهار المرتضی، مولف: مولانا السید صدرالدین احمد العلوی الموسوی البوهاری، مطبع احمدی شهر کانپور، 1307ق(با تشکر از آقای شایان آذر)@UT_Central_Library
Forwarded from مرتضی کریمینیا
نسخههایی کهن از قرآن به زبان فارسی که اکنون دیگر در ایران نیستند
در جهان سنت هنگام بیداری فطرت معنوی افراد به نهاد دین مراجعه می کردند اما امروزه به جای نهاد دین برخی به "معنویت گرایی فارغ از مذهب" رجوع می کنند. معنویت گرایی جدید هم به عنوان یک جریان و هم به عنوان یک رویکرد، مروج آن نوع تعالی گرایی است که بر اساس یافته ها و تجربیات فردی سامان یافته و توجیه کننده و موید فضایلی چون مسرت جویی، شفایابی، موفقیت، خودشکوفایی و معنایابی در دنیای مادی است. این نوع معنویت گرایی به دلیل همسویی با زمینه های فرهنگی و اجتماعی، همچنین تایید شدن از سوی قدرت دانش روز به روز در حال گسترش است و به عنوان یک رقیب نامرئی برای دینداریِ نهادینه در آمده است.
پژوهش حاضر در سه فصل تدوین شده است. فصل اول تعاریف معنویت و نگاهی تبارشناسانه به سیر تحولات واژه معنویت ارائه می شود. فصل دوم به کاوش در مفروضات اعتقادی معنویت گرایان جدید و سنجش نسبت آن با نگاه دینداران و فصل سوم به درک نشانه های معنویت گرایی جدید می پردازد.
کتاب توسط احمد شاکر نژاد و به همت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در سال ۱۳۹۷ به چاپ رسید.
(مریم جعفرپور)
@UT_Central_Library
پژوهش حاضر در سه فصل تدوین شده است. فصل اول تعاریف معنویت و نگاهی تبارشناسانه به سیر تحولات واژه معنویت ارائه می شود. فصل دوم به کاوش در مفروضات اعتقادی معنویت گرایان جدید و سنجش نسبت آن با نگاه دینداران و فصل سوم به درک نشانه های معنویت گرایی جدید می پردازد.
کتاب توسط احمد شاکر نژاد و به همت پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی در سال ۱۳۹۷ به چاپ رسید.
(مریم جعفرپور)
@UT_Central_Library
کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران
ابوالحسن فروغی
#تقویم_فرهنگی امروز، ۵ بهمن ۱۳۹۷
۵۹ سال پیش در چنین روزی در سال ۱۳۳۸، ابوالحسن فروغی ـ تاریخنویس و ادبشناس ـ درگذشت.
ابوالحسن فروغی در سال ۱۲۶۲ در تهران متولد شد. او فرزند محمدحسین خان ذکاءالملک بود. مقدمات زبان فرانسه را نزد برادرش ـ محمدعلی فروغی ـ آموخت و برای تکمیل آن به مدرسهی آلیانس رفت. پس از ۳ سال تحصیل، در همان مدرسه به تدریس پرداخت و چندی بعد هم معلم مدرسهی سیاسی و دارالفنون شد. ابوالحسن فروغی در سال ۱۲۸۸ کتاب ادبی «سرمایهی سعادت یا علم و آزادی» را منتشر کرد و با نشر این اثر قدرت نویسندگی خود را آشکار ساخت. او «دارالمعلمین مرکزی تهران» را نیز در ۱۲۹۸ بنیان گذاشت. با تأسیس این نهاد آموزشی، دری تازه به روی آموزش و پرورش فرزندان ایران گشوده شد. فروغی ریاست دارالمعلمین را داشت و تا مدتها پس از تبدیل شدن آن به «دانشسرای عالی»، قرآن و تاریخ ملل شرق را تدریس میکرد.
این تاریخنویس و ادبشناس معاصر، ماهنامهی «فروغ تربیت» را نیز با سرمایهی شخصی منتشر کرد، ولی به علت فراهم نبودن وسایل کار، بیش از ۴ شماره از آن منتشر نشد.
ابوالحسن فروغی در سال ۱۳۰۶ به اروپا رفت و در این سفر مطالعاتی در مسائل فلسفی و علمی جهان غرب کرد. او پس از بازگشت به ایران، به دعوت دولت شوروی، برای شرکت در جشن صدمین سال تولد تولستوی به مسکو رفت و در آن جا دربارهی ادبیات فارسی سخنرانی کرد. از فروغی مجموعهی اشعاری نیز سالها پیش در تهران به چاپ رسیده است.
ابوالحسن فروغی، در ۵ بهمن ۱۳۳۸ در ۷۶سالگی در تهران درگذشت.
@UT_Central_Library
بازنویسی و تنظیم: #آرش_امجدی
۵۹ سال پیش در چنین روزی در سال ۱۳۳۸، ابوالحسن فروغی ـ تاریخنویس و ادبشناس ـ درگذشت.
ابوالحسن فروغی در سال ۱۲۶۲ در تهران متولد شد. او فرزند محمدحسین خان ذکاءالملک بود. مقدمات زبان فرانسه را نزد برادرش ـ محمدعلی فروغی ـ آموخت و برای تکمیل آن به مدرسهی آلیانس رفت. پس از ۳ سال تحصیل، در همان مدرسه به تدریس پرداخت و چندی بعد هم معلم مدرسهی سیاسی و دارالفنون شد. ابوالحسن فروغی در سال ۱۲۸۸ کتاب ادبی «سرمایهی سعادت یا علم و آزادی» را منتشر کرد و با نشر این اثر قدرت نویسندگی خود را آشکار ساخت. او «دارالمعلمین مرکزی تهران» را نیز در ۱۲۹۸ بنیان گذاشت. با تأسیس این نهاد آموزشی، دری تازه به روی آموزش و پرورش فرزندان ایران گشوده شد. فروغی ریاست دارالمعلمین را داشت و تا مدتها پس از تبدیل شدن آن به «دانشسرای عالی»، قرآن و تاریخ ملل شرق را تدریس میکرد.
این تاریخنویس و ادبشناس معاصر، ماهنامهی «فروغ تربیت» را نیز با سرمایهی شخصی منتشر کرد، ولی به علت فراهم نبودن وسایل کار، بیش از ۴ شماره از آن منتشر نشد.
ابوالحسن فروغی در سال ۱۳۰۶ به اروپا رفت و در این سفر مطالعاتی در مسائل فلسفی و علمی جهان غرب کرد. او پس از بازگشت به ایران، به دعوت دولت شوروی، برای شرکت در جشن صدمین سال تولد تولستوی به مسکو رفت و در آن جا دربارهی ادبیات فارسی سخنرانی کرد. از فروغی مجموعهی اشعاری نیز سالها پیش در تهران به چاپ رسیده است.
ابوالحسن فروغی، در ۵ بهمن ۱۳۳۸ در ۷۶سالگی در تهران درگذشت.
@UT_Central_Library
بازنویسی و تنظیم: #آرش_امجدی
مطالعات فرهنگی، به مثابه دانشی میان رشته ای یا فرا رشته ای، قلمرویی متکثر از دیدگاه هایی در حال کشمکش است که از طریق نظریه پردازی در صدد دخالت در سیاست فرهنگی هستند. مطالعات فرهنگی، فرهنگ را به مثابه عمکردهای معنادار بازنمایی در بستر قدرت اجتماعی مورد بررسی قرار می دهد و شامل گستره وسیعی از نظریه هاست و با مفاهیمی کلیدی مانند فرهنگ، عمکردهای معنابش، بازنمایی، گفتمان، قدرت، مفصل بندی، متون، خوانندگان و مصرف ارتباط دارد.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
سرکار خانم دکتر شهربانو تاجبخش، استاد مقیم فرانسه که صدها جلد از کتابها و مجلات و نشریات خود را به کتابخانه مرکزی اهدا کردند. این کتاب این هفته بدست ما رسید. از ایشان سپاسگزاریم. بخش قابل توجهی از نشریات دوره جنگ در تاجیکستان هم در میان این نشریات اهدا شده هست.
@UT_Central_Library
@UT_Central_Library
سرکار خانم دکتر شهربانو تاج بخش، کارشناس سازمان ملل در حوزة امنیت انسانی و توسعه پایدار و امور زنان، استاد دانشگاه و مراکز تحقیقاتی در دانشگاههای کلمبیا امریکا و علوم سیاسی پاریس، مشاور دانشگاه برمن آلمان که در آخرین موقعیت شغلی خود مشاور وزارت خارجه قزاقستان طی دوره یکساله ریاست شورای امنیت سازمان ملل متحد بوده اند، ضمن تماس با این رایزنی فرهنگی سفارت ج اا در آلمان خواهان آن شدند بخشی از کتابخانه شخصی ایشان از طرف رایزنی برای انضمام به مجموعه کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران و بهره برداری فرزندان معنوی ایشان (دانشجویان رشته های مرتبط) به تهران انتقال یابد.
دکتر شهربانو تاج بخش سابقه مشاوره، سردبیری، ویراستار و نویسندگی گزارشهای توسعه ای سازمان ملل در بخش عمران و امنیت انسانی در رابطه با کشورهای مختلف را دارا هستند و از تجربیات ارزنده ای پیرامون این بخش تخصصی از مطالعات بین المللی برخوردار می باشند. سرکار ایشان سابقه تدریس افتخاری در دانشگاهها و مراکز تحقیقاتی ج اا از جمله دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه را نیز دارا می باشند.
@UT_Central_Library
دکتر شهربانو تاج بخش سابقه مشاوره، سردبیری، ویراستار و نویسندگی گزارشهای توسعه ای سازمان ملل در بخش عمران و امنیت انسانی در رابطه با کشورهای مختلف را دارا هستند و از تجربیات ارزنده ای پیرامون این بخش تخصصی از مطالعات بین المللی برخوردار می باشند. سرکار ایشان سابقه تدریس افتخاری در دانشگاهها و مراکز تحقیقاتی ج اا از جمله دانشکده روابط بین الملل وزارت امور خارجه را نیز دارا می باشند.
@UT_Central_Library
کتاب حاضر حاصل مجموعه سخنرانی های استاد حضرت آیت الله سید جعفر سیِّدان در ماه رمضان سال ۱۳۷۸ شمسی در شهر مشهد است که با عنوان "جامعیت دین" ارائه شده است. آیت الله سیِّدان در این مجالس با توجه به ابعاد حیات انسانی و نیز با توجه به شرایط اجتماعی زندگی انسان در دنیا، تمام شوون مربوط به افعال و رفتار و اعتقادات انسان را مورد توجه قرار داده است.
این کتاب در دو بخش تنظیم شده است؛ در بخش نخست دین از منظر ایدئولوژی آن و میزان توانایی آن در این بستربررسی می شود و از سه منظر اعتقادات، اخلاق و احکام به دستورات دینی به آن نگریسته شده است.
در بخش دوم نیز میزان کارایی این ایدئولوژی در عرصه ی عمل بررسی شده است.
این اثر در سال ۱۳۹۶ به اهتمام عباس شاه منصوری توسط انتشارات دلیل ما به چاپ رسیده است.
مریم جعفرپور
@UT_Central_Library
این کتاب در دو بخش تنظیم شده است؛ در بخش نخست دین از منظر ایدئولوژی آن و میزان توانایی آن در این بستربررسی می شود و از سه منظر اعتقادات، اخلاق و احکام به دستورات دینی به آن نگریسته شده است.
در بخش دوم نیز میزان کارایی این ایدئولوژی در عرصه ی عمل بررسی شده است.
این اثر در سال ۱۳۹۶ به اهتمام عباس شاه منصوری توسط انتشارات دلیل ما به چاپ رسیده است.
مریم جعفرپور
@UT_Central_Library
پیوستاری، اصطلاح زبان شناسی متن است که توالی و ارتباط میان گزاره ها را نشان می دهد و انسجام جمله های یک متن نوشته شده یا خوانده شده است. بر همین اساس، پیوستاری، عنصری ضروری برای متنیت یک متن به شمار می رود. رابطه بینامتنی که دیگر معیار اساسی رابطه متنی است، پدیده ای زبان شناختی است که انتظار می رود در هر متنی مشاهده شود که متنیت و توالی متنی آن رعایت شده است. تحلیل متن گفتمان قرآن که در این کتاب بدان پرداخته شده، تلاشی برای اثبات رابطه مفهومی، زبان شناختی و توالی موضوعی در گفتمان قرآنی، در دو سطح خرد و کلان است. کتاب در تبیین این مسئله بر می آید که گفتمان قرآنی چگونه پیوستاری در سطح کلان، میان سوره های قرآنی یا درون یک سوره برقرار می کند؟ همچنین تبیینی از پیوستار در سطح خرد، که شامل درون و میان آیه می شود، مطرح میکند. پیوستار میان آیه ای، شامل رابطه بینامتنی و مفهومی میان دو آیه به ظاهر نامتجانس است و رابطه درون آیه ای به بحث از چگونگی برقرار شدن یک رابطه بینامتنی و مفهومی درون یک آیه می پردازد. کتاب برای ایجاد آشنایی با مفهوم پیوستاری در دو سطح خرد و کلان سازماندهی شده و هفت فصل دارد. (میررضی)