Небольшое продолжение, не прошло и года.
https://dzen.ru/media/id/5b9ec77cbd0e2f00a9afaa6f/poveshennyi-i-smert-v-odnom-flakone-smeshivat-ostorojno-64e09a3aa944d116df4b85f1

Все-таки интересные детали в гороскопе волновали людей XIII века. Вот, например, афоризм 109 из книги Бонатти "146 афоризмов" (издание 2010 года на англ., перевод с изданий на латыни 1491 и 1550 гг.):

"Смотри, не находится ли у кверента либо натива управитель V дома в VII-м, будучи при этом поврежденным; это означает, что натив не будет удачен на пирах и в развлечениях, много спорных вещей будет случаться с ним там, ему будут подавать блюда хуже и отвратительнее, чем окружающим, десерты хуже, подарки (gifts) хуже и венки (wreaths; видимо, как знаки почета или отличия), и возможно, что подарки и венки ему вообще не будут доставаться, пока он сам не начнет их добиваться, даже если они и прочим доставались бы с трудом. И если со стола что-то уносят, то первым делом унесут у него. То же самое будет происходить у него в отношении одежды и всяких нательных украшений".

Ну вот как ни плюйся на ретроградный попятный Меркурий, мол, ну сколько можно на него пенять, а я в кои веки раз умудрилась прокатиться аж по четырем почтовым отделениям, чтобы отправить посылку. А всё потому, что в приложении "Авито" ткнула в флажок наугад и не подумав. Ну и выбрала для отправки почтовое отделение за тридевять земель. А по трем остальным я сначала проехалась, потому что не поняла и не поверила, что надо ехать именно в то выбранное. Причем: первое уже больше полугода закрыто и на ремонте, но я об этом хотя бы знала, просто дошла проверить; второе просто с утра не открылось, ну вот потому что не захотели - это же "Почта России", может себе позволить; а на третьем и выяснилось, что мне надо ехать в то конкретное. И это при том, что я в целом по жизни с Меркурием дружу (хочется надеяться) и его развороты особо не чувствую. Страшно подумать, что на этом развороте творилось с доставщиками и курьерами и сколько из них уехало на Сокол вместо Сокольников и в Кабардино-Балкарию вместо Карачаево-Черкесии. И сколько людей село на казанский поезд вместо казахского, или наоборот. Суету можно было ножом резать.

Если на карту неба поглядеть, то этот самый Меркурий сейчас какой-то особенно лютый - на себя все влияния стянул, со всего септенера, так что от маленькой закорючки, случайной тупой ошибки может огромный процесс не туда пойти, потом задолбаешься исправлять. Куда ни кинь, всюду клин за что ни возьмись, всё упирается в проблемы взаимонепонимания, коммуникации, дезориентации, некорректной работы почтовых служб, собственную невнимательность, тыканье не туда и нежелание всё перепроверить. Приходится вкапываться и нюансировать, настраивать, пробовать так и этак, рассматривать то под одним углом, то под другим, проводить эксперименты. Я думаю, хорошее время еще покрепче подружиться с внимательностью, центральным присутствием и покоем.
P.S. С таким количеством всякого ретроградного на небе, может статься, практически всё требует остановки и пересмотра. Прямыми путями не дойти. Реально можно и свалиться, заболевши, если прешь не туда или не так.
P.P.S. А с ретро-Юпитером, может быть, и стоит пересмотреть свои стратегии, поменять подходы и сделать то, чего раньше не делали, не соглашались. А может, и не стоит, а надо пристальнее присмотреться к теме и разобраться в ней подробнее.

Можно вечно смотреть на три вещи: на огонь там, на воду и вот это всё, и на хорары о работе.

https://dzen.ru/a/ZO74GLw4-2g9XQeR

Залезу в достаточно волнующую тему соответствия арканов Таро и астрологических сигнатур друг другу*. В дебри я, конечно, не полезу - тема неохватная. Приведу просто пример из жизни - транзиты Юпитера и то, какими арканами они отражались в раскладах.

Как известно, в традиции Юпитер считается в общем и целом "большим благодетелем" и обозначает всё, что приносит благо в любой форме, удачу, покровительство, знание, духовный путь, "честь и справедливость, мир и правду, доброе имя, открытость и искренность" (Ибн-Эзра). Благодетелем он считается из-за своей горячей, влажной и умеренной в этом природы: тепло дает расширение, а влага - питание, и в совокупности, при наличии умеренности, это дает рост и выход за пределы, преодоление границ и трансформацию формы (здесь уместна аналогия с зерном/семечком и растением вообще: при достаточном количестве тепла и влаги зерно изменяет форму - прорастает, затем росток продолжает вытягиваться и изменять форму, пока не начнет плодоносить, то бишь не дойдет до раскрытия своей природы и своего потенциала, которое содержалось в зерне или семечке). Посему Юпитер способствует раскрытию этого самого потенциала, дает возможности духовного пути и т.д.
Естественно, как и у всего в этом мире, у Юпитера есть и отрицательные влияния и качества, но сейчас речь не о них.

Далее, естественно, действие Юпитера в жизни человека проявляется на всех уровнях: в теле, в действиях, в событиях, в настроениях и состояниях, в уровне жизненной силы, в мыслях, а также в том, что всё это держит вместе и направляет. То есть транзит Юпитера по какому-либо сигнификатору гороскопа обязательно должен затронуть все уровни. И есть большая разница, движется ли этот Юпитер по сигнификатору петлей или просто одиночным транзитом.

Например, петляние Юпитера по Луне может приносить ощущение свободы от предыдущих материальных, физических ограничений. Те ограничения, что воспринимались как норма, как данность, вдруг спадают или перестают ощущаться нормальными и естественными, уходит напряжение. И это ощущение закрепляется и ведет к переменам на всех уровнях: например, человек перестает вписываться в какие-то работы, где его постоянно напрягают и выжимают все досуха. Статус его энергии меняется бесповоротно, после чего он начинает жить более расслабленно, получает иные возможности. Неважно, это расслабление и ощущение перспектив просто приходит изнутри внезапно или вызвано какими-то внешними обстоятельствами - например, длительной поездкой на море. На петлянии он очень много успевает переосмыслить для себя и закрепить, то есть действие достаточно продолжительное и всеобъемлющее.

И в Таро это выходит, например, Десяткой Пентаклей - окончательным изменением энергетического статуса, когда человек в силу большей расслабленности переходит на другой уровень проживания жизни - более включенно, более внимательно, он уже не так загнан, как раньше, поэтому имеет возможность и способность обращать внимание на нюансы и краски, различать в себе намного больше настроений и состояний, чем раньше, отчего жизнь, даже не меняясь поначалу слишком сильно в обстоятельствах, становится намного ярче и насыщеннее. Одно и то же событие - например, театральная постановка - до этого изменения и после воспринимается совершенно по-разному.

Естественно, не только Пентакли задействованы, но и остальные масти, ибо изменение идет же целостно и тотально, но по Пентаклям, например, проходит наиболее заметный пласт. Хотя он может пройти и через Десятку Скипетров.

Поэтому привязать транзит Юпитера петлей по важному планетному сигнификатору к какому-то одному аркану Таро не представляется возможным - если изменения идут, они должны идти по всей структуре, если речь действительно о герметической традиции, к которой принадлежат и астрология, и Таро как инструменты.

Что касается Старших Арканов, то здесь тоже всё зависит от того, какой период у человека - проживает он, допустим, Колесо Фортуны или Возрождение (которое Суд), а это, как говорится, две большие разницы. И Юпитер может проходит как в рамках процессов одного, так и другого аркана.

В другое время проход Юпитера по I дому может дать вообще беременность, которая пройдет как Туз Скипетров - зерно новой жизни, новый процесс. Не процесс, что ли? А проход по VII дому - интенсификацию личной жизни, но, допустим, в Старших арканах это пройдет как перевернутая Умеренность, а в младших - еще скопищем всего подряд - слишком много всего может сразу запуститься.

Я тут беру именно транзит, потому что жизнь это динамика, Таро это динамика преобразований. Статику гороскопа привязывать к арканам вообще не вижу оснований, поскольку все меняется в процессе жизни, и то, что в начале жизни доставляет массу проблем - какой-нибудь агрессивный Марс, - с течением времени либо обуздывается, либо окончательно доводит своего носителя до разрушения и краха. Как и то, что в начале жизни могло давать удачу, постепенно может износиться, а не преумножиться. Человек - существо совершенно транзитное, он либо вверх, либо вниз.

Еще один пример. Возьмем, допустим, аркан Дьявола, который в Таро английской системы соответствует знаку Козерога: власть, иерархия и вот это всё. Но всё это - скорее проекции значений Х дома на знак Козерога, которые, допустим, традиционной астрологии свойственны не были. Делами земными, к которым принадлежит власть и иерархия, управляют земные дома. А небесные дома обладают определенными качествами и свойствами, вне каких-либо иерархий, которые и проецируют на дела земные. Тот же Ибн-Эзра вот что говорит о Козероге: "Козерог – знак Земли, женский, ночной, кардинальный, южный, наклонного восхождения, коротких шагов; по природе холодный, сухой и вредоносный.

Этот знак представлен двумя фигурами, двумя стихиями. Таким образом, первые 15 градусов управляют скотом, а следующие 15 – водными животными.

Козерог заведует черной желчью и несколько кислым вкусом, черным и бурым цветами.

Ему подчинены черви, блохи и мухи.

Среди деревьев Козерог – сигнификатор орешника, олив и рожковых деревьев, колючих кустарников и тех деревьев, что растут у воды.

Среди семи геоклиматических зон Козерог управляет первой: землей чернокожих, огородами, орошаемыми землями, реками и лиманами, плотинами, а также псарнями.

В жилище человека Козерог главенствует над той частью, где зажигают огонь; он также управляет пастбищами и любыми болотистыми местами, на которых ничего не растет.
В алфавите ему подчинены буквы Каф и Хет (а не Айн, как у Уэйта, а Эзра все-таки был раввином и богословом, и к тому же иудеем, поэтому в иврите понимал, наверное, немножко больше Уэйта)".

Где черви, блохи и мухи, а где власть и иерархия. Понятно, что труды арабских и эллинистических авторов авторам XIX века доступны не были. В этом смысле нам вообще очень повезло.

Так или иначе, Дьяволу тогда соответствует вовсе не Козерог, который управляет пастбищами и болотистыми местами, а Х дом в его значении власти и иерархии. Однако у Х дома еще масса значений: почести, слава, у отдельных астрологов по нему идет брак, так что тут тоже не всё так уж однозначно.
В общем, что я тут хочу сказать: натягивать арканы Таро на астрологические сигнатуры напрямую есть какое-то очень сомнительное занятие, ведущее, скорее, к ошибкам и запутанностям. ИМХО.

*Единственная система соответствий, которая может содержать в себе нечто ценное, это соответствие Младших арканов Таро Уэйта деканам знаков Зодиака, но это не вполне астрологическое знание.

Кто о чем, а я всё о социальной магии. Вот, кстати, интересное небольшое исследование на эту тему:
https://www.youtube.com/watch?v=pmcMUa3hB4g&ab_channel=%D0%90%D0%98%D0%AD%D0%9C

Если кто-то интересуется традиционной астрологией, то в три ближайших понедельника (11, 18, 25 сент.) будет довольно информативный, судя по описанию, курс лекций. Участие бесплатное, регистрация по этой ссылке:
https://fondibnsiny.timepad.ru/event/2578975/

У меня к дзену прикручена Яндекс.Метрика, которая фиксирует всякую статистику по блогу. И там есть список запросов, по которым пользователи приходили в блог из поиска Яндекса. Мой фаворит - формулировка "помощь небесных сил в поиске кота". На втором месте из-за своей странности - "кот пропал фазы луны". И вообще поиск котов - на втором месте по заходам. На первом месте, конечно же, все запросы вокруг "когда я встречу свою любовь?".

Не могу сказать, что любой хорар о поиске пропавшего кота заканчивается успешно в том смысле, что удается определить хотя бы, жив скот или нет, не говоря уже о том, чтобы определить его местонахождение. Но не могу не поделиться еще одним поисковым хораром, где кот все-таки нашелся. Интересен он тем, что там проявились в деле нюансы, которые играют большую роль в хорарной работе в принципе.

https://dzen.ru/media/id/5b9ec77cbd0e2f00a9afaa6f/horar-20-saga-o-propavshem-kote-v20-650f178e7bd6694d5c931c1d

Ролик на довольно нетипичную тему для человека, занятого астрологией и Таро, но я считаю, что даже нам таким надо как-то стремиться быть в курсе и вот этого всего, тем более если реально объясняют как для чайника в стиле "вот электрон тут, а вот он уже не тут, и никто не знает, когда он будет уже не тут и будет ли вообще, и никому не известно, что он собирается делать. И они, мерзавцы, ведут там свое непредставимое существование". Напоминает один мем про арбуз (повешу в комментарии). В сухом остатке вывод следующий: квантовые механики понятия не имеют, как работает квантовый мир и как он собирается в тот мир, который мы воспринимаем органами чувств и который считаем привычным.

https://www.youtube.com/watch?v=mpU3hy_x7n4

А в этой лекции звучит буквально следующее: "В самом начале зарождения вселенной, когда никаких структур еще не было, правила стандартной модели отражались на том, какой станет вселенная, когда она расширится и остынет. Из-за этого соединяется изучение двух, казалось бы, противоположных масштабов. Одно - это космос, а другое - это самое что ни на есть микро. Они смыкаются", то есть "Изучение космоса и изучение элементарных частиц соединяются", ну и "Масса - это одна из форм энергии". Oh, really?! Так это что - тут делается страшный вывод - астрология имеет основания РАБОТАТЬ, что ли? Вот новости!
Буквально мы приходим к герметической максиме "Что вверху подобно тому, что внизу". Микрокосм и макрокосм смыкаются и становятся подобны друг другу. Если еще при этом иметь в виду, что момент зарождения вселенной ученым неизвестен и это страшная тайна, то получается, что расширение и остывание не происходит во времени, тянущемся из далекого прошлого в далекое будущее, а происходит всегда, в том числе и прямо щас, где-то там во внутреннем космосе. Собственно, буддийское учение и утверждает, что сансара вечна и ее никто не создавал и момента создания у нее нет, и вообще тайна сия велика есть, и не нам, лапотным, в ней копаться. Ну и, соответственно, не надо изучать космос и частицы как нечто отдельное и внешнее, а изучать следует себя в мире и мир в себе, как это и отображено на средневековых, ренессансных и более поздних гравюрах. Космос, который там отображен, следует рассматривать не как наружный космос, а как структуры сознания. Познай самого себя и вот это вот всё.

Некоторые вещи Евгений Головин уже сказал так, что вряд ли можно сказать лучше:

"Но о каком призвании может идти речь, если человек безропотно принимает навязанные извне религиозные, научные, социальные, эротические ценности, не пытаясь их критически осмыслить и не желая сосредоточиться на проблеме внутренней судьбы? Если человек, даже не подозревая в себе музыканта или палача, становится садовником или директором завода, или сапожником, или пирожником и далее по Лафонтену в переложении Крылова.

Чем же питается удивительная, приближающаяся к механизму формация из органических человеческих деталей? Управленческий аппарат, безусловно, составляют люди, по своим параметрам наиболее приближенные к механизму. Так можно определить людей, почти или полностью лишенных того, что называется душой, духом, вертикальным измерением, внутренним миром. Они живут внешними ситуациями, внешними интересами, функционируют за счет спровоцированной энергии и способны умереть, прочитав нечто в газете, как бунинский "Господин из Сан Франциско". Хотя живут ли они? Умирают ли они?

Через человека средневековья проходило несколько течений времени, он жил, так сказать, в темпоральной полифонии и никуда не торопился (мысль Йохана Хейзинги в "Осени Средневековья"). Он был в центре своих занятий и каждое занятие имело свою временную протяженность. Служба в церкви, ремесло, война, пахота, праздники никоим способом не укладывались в жесткую линейную последовательность, а лишь контрапунктически пересекались. Люди той эпохи редко знали свой возраст, поскольку определяли оный по тем или иным событиям.

Абстрагирование пространства и времени от конкретной жизни, унификация системы измерений придали модусам бытия ненавистную взаимозависимость и невероятную скудость: дух — тело, свобода — необходимость, радость — печаль. Декартовский дуализм — познающий субъект, остальной мир — постепенно проник во все области жизни.

Внутреннее время идет по спирали, его ритм и темп зависят от индивидуальных особенностей. Четыре возрастных цикла — детство, юность, зрелость, старость повторяются многократно согласно ритму индивидуального бытия. Если человек культивирует саморазвитие и не впадает в линейное социальное время, его увлечения, интересы, занятия, страсти функционируют в естественной полифонии, не мешая друг другу и не подавляя. Только в таком режиме появляется нормальный, не навязанный извне, смысл существования. Но это трудно…

Человек и сам-то не имеет о себе представления более или менее четкого; только и слышишь: зачем я поступил так, а не иначе, зачем женился, зарезал, украл, уехал?

Отсюда вывод: необходимо ограничить, по крайней мере, артисту влияние социума на собственную жизнь, руководствуясь максимой Ницше: "Оставьте народ и народы идти своей темной дорогой". Не имеется в виду физическая уединенность на отдаленной даче или где-нибудь в тайге, нет, надо постепенно умерить зависимость от энергии, спровоцированной мнениями, вердиктами, интересами социума, охладить страстность взгляда на мировую или национальную круговерть. Взгляд может быть каким угодно — равнодушным, ядовитым, насмешливым, но только не сочувствующим или ненавидящим. Надо ясно понимать, что художники в наше время составляют группу, вернее, касту людей, никак, в отличие от специалистов, не влияющих на общественный регресс или прогресс. Разумеется, если они не гражданские трибуны или пророки, и не ублажающие толпу ремесленники. Это относится и к рок-музыкантам. Если рок-музыкант не жаждет энное количество лет воспевать любовь Саши к Маше, или будировать публику певучим предсказанием грядущих катастроф, ему необходимо работать над структурой своей человеческой композиции".

Е.Г., "Сентиментальное бешенство рок-н-ролла"

Один из самых насущных вопросов - это вопрос типа "чем мне заниматься по жизни". У традиционных астрологов алгоритм определения, в общем-то, был прописан довольно четко, но всё это звучит очень непонятно для современного уха. Например, открываем "Четверокнижие" Птолемея (существующий русский перевод лучше не открывать - там гораздо больше шансов умножить свое непонимание и решить, что традиционная астрология это просто бессвязный бред допотопного человека, чем внести ясность), книга 4, параграф 4. Он так и называется - "О Качестве Деятельности". Качество тут подразумевается в том числе и как характер деятельности, а не только как способность выдать некий выдающийся результат.

Итак, управитель деятельности определяется либо по своей близости к Солнцу, либо по близости к МС, т.е. точке кульминации. Птолемей следом поясняет, что надо смотреть на планету, которая восходила утром наиближайшей к Солнцу (причем не указано, с какой именно стороны - до или после, то есть была ли эта планета дорифорием или возничим), и на планету, которая ближе всего к МС. И дальше следует довольно непонятное в русском переводе пояснение: "особенно когда она находится в месте прилегания Луны". Словом application в английских переводах старых астрологических текстов обычно обозначается примыкание планеты к аспекту или соединению (соединение это не аспект с т.з. традиции, но для простоты я буду использовать только слово "аспект", подразумевая при этом и соединение). То есть здесь можно предположить, что имеет значение, к какой планете примыкает аспектом Луна, потому что именно Луна дает силу вещам, дает им осуществляться, материализовываться в мире. И если одна и та же планета занимает сразу оба места, то вопрос снят - она и является основным управителем деятельности. Если же в одном месте планета есть, а в другом нет (например, близко к Солнцу есть, а на МС нет), то берем для рассмотрения ту, что есть. Палюбе у Солнца всегда есть ближайшие планеты - как минимум Меркурий и Венера, которые не могут от него далеко убежать.

Русский перевод звучит крайне мутно: "Таким образом, следует провести наблюдение за планетой, которая при своем утреннем появлении является ближайшей к Солнцу, а также за планетой, находящейся в Середине Неба, особенно когда она находится в месте прилегания Луны (???); если оба вышеуказанных места занимает одна и та же звезда (???? нет, я понимаю, что звезда = планета, но для consistency перевода можно было бы продолжать использовать слово "планета"), то следует использовать именно и только ее; точно так же, если одно из этих мест не занято ни одной звездой, то тогда используется та, что расположена во втором". Я не знаю, кому там как, но если бы я узнала, что надо прочитать "Четверокнижие" Птолемея для знакомства с традиционной астрологией, и открыла русский перевод, то тут же бы мое знакомство на этом и закончилось бы. Мне кажется, нельзя было навредить традиционной астрологии в русскоязычном пространстве больше, чем этим переводом.

Далее, если указанным условиям подходят две планеты (одна ближе к Солнцу, другая ближе к МС и имеет аспект с Луной), то использовать надо обе, но отдать приоритет той, что сильнее по своим эссенциальным и акцидентальным достоинствам. Если же ни одна планета не удовлетворяет условиям (то есть не взошла утром рядом с Солнцем, как это и бывает иногда при ночном или утреннем рождении, и не стоит где-то в районе МС или хотя бы над горизонтом), то надо брать управителя "этой области" (предположительно, управителя МС), имея при этом в виду, что этот род занятий будет для человека довольно случайным, поскольку люди с такими генитурами по большей части пассивны и бездеятельны. (Это говорит Птолемей, все претензии к нему).

Весь текст по ссылке: https://dzen.ru/media/id/5b9ec77cbd0e2f00a9afaa6f/ty-kto-po-jizni-otvechaet-klavdii-ptolemei-652406a638bb2b727767c075

Но не Птолемеем единым, как говорится. Обратимся к более поздним авторам, а именно Абу-Али аль-Хайяту, жившему где-то в районе 770 - 835 гг. н.э. Он тоже дает алгоритм определения профессии в главе 33 своего астрологического труда (беру издание Холдена 2008 года на англ., это перевод латинской версии трактата 1546 года).

Этот алгоритм отличается от птолемеевского - он несколько более... утончен. Во-первых, аль-Хайят уже учитывает дневные и ночные рождения, чего нет у Птолемея, и предлагает брать в качестве управителя профессии натива планету либо на Асц, либо на МС, при этом с востока от Солнца и с запада от Луны. В дневных картах это также та планета, к которой первой примыкает аспектом Луна после того новолуния или полнолуния (смотря, что из них было), которое было перед рождением натива. В ночных картах он предлагает смотреть на Парс Фортуны и на ту планету, к которой Луна делает аспект в час рождения натива.

То есть все-таки планета на Асц тоже играет роль в определении профессии, как неотъемлемая часть характера и проявлений натива; также имеет значение расположение планеты относительно Солнца и Луны. Восточнее Солнца - значит, она должна восходить над горизонтом раньше Солнца, то есть надо смотреть назад по Зодиаку. Если Солнце в Деве, то планета во Льве будет восточной. У нее есть название - дорифорий, или копьеносец (оруженосец), и она как бы несет с собой впереди свет Солнца. Солнце еще не взошло, а дорифорий уже о нем возвестил. Но можно интерпретировать и иначе, как в переводе труда Павла Александрийского: копьеносец суть стражник короля и предшествует ему. Хотя это довольно странная интерпретация, учитывая, что короли обычно принимали участие в битвах чуть ли не на переднем крае и защитить себя могли прекрасно и сами. Я бы все-таки предпочла первый вариант интерпретации - дорифорий несет оружие короля. Далее, Хайят проводит различие между дневными и ночными рождениями и смотрит, кого наполняет силой Луна, кому она дает шансы для материализации. Для ночных рождений Луна и производный от нее Парс Фортуны более значимы, ибо ночь - время Луны, она там властвует, и почему бы не взять тогда аспект Луны прямо в час рождения. Днем же Солнце гораздо более значимо для натива, но и Луну со счетов не спишешь, но только в ее взаимодействии с Солнцем, поэтому и берется как отправная точка ново- или полнолуние.

Далее аль-Хайят тоже предлагает рассматривать Меркурий, Венеру и Марс как естественных управителей профессии.
Дальше об этом можно узнать тут: https://dzen.ru/a/ZSVUh3YlUBaarwr5?referrer_clid=1400&

Лунные узлы, карма и традиционная астрология.

Тут очередной коридор затмений подкрался, и возникла как-то сама собой тема про Лунные узлы и карму, после просмотра двух видео, о которых речь пойдет ниже. Традиционная западная астрология очень скупо оперирует данным объектом (а объекта "Лилит" там вообще нет), в отличие от современной, где есть целые архипелаги "кармической астрологии" и можно дать фантазии волю разгуляться на тему "кармических долгов", "кармы прошлых жизней", "миссии", "предназначения" и т.п. Аж глаз задергался. Я когда-то пыталась в этом сориентироваться, но проблема в том, что у каждого автора какое-то свое понимание механизма формирования кармы, каждый автор создает какую-то свою "кармическую астрологию" и навешивает туда представлений о предназначении, и, по ощущениям, никакого единого базиса, кроме того, что "никогда не поступай с другими так, как не хочешь, чтобы поступили с тобой", во всех этих концепциях нет, да и тот очень размыт и понимается очень приблизительно. Так откуда и когда это всё взялось?

Начну от сотворения мира с резюме первого видео, которое мне попалось в моей ленте Youtube. Поскольку я в индийской астрологии не понимаю ровным счетом ничего, никогда ею не занималась и имею лишь крайне поверхностное и общее представление, естественно, я не упускаю шанса добавить к своей поверхностности несколько штрихов, не особенно отвлекаясь на более глубокое погружение. Меня заинтересовало название - "Ранний этап формирования представления о карме в индийской астрологической традиции", ведь в массовом сознании тема кармы, Лунных узлов и т.н. кармической астрологии ассоциирована с Индией и ее традицией. Тем интереснее оказались сделанные по итогу просмотра выводы.

- в Ведах концепция кармы не была дана out-of-the-box, то есть сразу как "бери и пользуйся", а складывалась постепенно, а само слово "карма" не имело вообще никакого морально-этического оттенка в стиле "отдать кармический долг", "отработать кармическое партнерство" и пр.;

- понятие кармы есть в Упанишадах и в Самхитах. В Ригведе понятие кармы встречается часто, но там оно означает конкретную ритуальную деятельность или действие в рамках ритуала (а это отнюдь не любое действие вообще). Это соотносится с современным распространенным представлением, что "карма" - это действие, но буддисты против этого представления возражают. Они говорят, что это неправильный перевод и на самом деле это не действие, а та компульсия, которая к действию побуждает. У них есть много трехэтажных объяснений кармы, в зависимости от школы, но самое простое - что это компульсия, привычка ума осознавать реальность определенным образом, которая побуждает к действию. А привычка это не приговор, ее можно преодолеть. Но для этого не надо городить огород из "кармических долгов", "миссий" и "предназначений".

- концепция переселения души и накопления некоего потенциала кармы, ее созревания тоже складывается очень постепенно, никакой идеи ответственности за прошлые поступки изначально там нет.

- правильность ритуала тесно связывалась с поддержанием космического порядка, риты, и подчеркивалась некоторая связь правильности ритуала и небесных явлений, в первую очередь циклов Солнца и Луны.

- в Ригведе рита не имеет прямой связи с индивидуальной судьбой и делами. Эта связь проявляется очень постепенно. Но, возможно, здесь зародилась предпосылка "индивидуального предназначения".

- в Ригведе появляется символ колеса времени. Только позднее колесо в целом стало известным нам колесом сансары.

- моральный долг человека - поддерживать риту, следовать космическому закону. Наказывается именно ненадлежащее исполнение этого, а не вообще всё подряд. За исполнением следит Варуна и жестоко карает, но его можно обмануть, обратившись в нужное время к нужным силам. Даже рождение в неудачное время можно исправить (возможная предпосылка идеи исправления кармы).

- постепенно развивалась идея сжигания результатов неблагих действий посредством участия бога огня Агни в результате ритуала (возможная предпосылка идеи сжигания кармы). Но Агни - это "господь великой жертвы" и посредник, то есть сжечь с его помощью какие-то результаты неблагих действий просто по щелчку пальцев, как это предлагают доморощенные маги, невозможно - необходима некая жертва, и она может быть весьма и весьма значительна.

- истинное знание джйотишь все же дарует возможность после смерти пребывать в благом мире.

Очевидно, изначальный джйотишь был сильно непохож на тот, который сформировался позднее на основе греческих влияний, когда Александр Македонский донес их до Индии или они добрались каким-то другим образом.

Докладчица упоминает первые трактаты по джйотишь: "Джйотиша ведангу" Лагадхи, где даны правила расчёта движения Солнца и Луны для правильного принесения жертв, и "Парашара самхиту" - в ней есть информация про Раху как про воображаемую темную планету, которая вызывает солнечные и лунные затмения. Это не узел, не точка пересечения лунной и солнечной орбит, это всё отсутствует, как и хоть какое-то упоминание про Раху в контексте кармы, тем более что никакой индивидуальной кармы изначально у индусов вообще нет. Кету в ранних текстах тоже никак не фигурирует, в том числе и у буддистов, где астрология еще более архаична, поскольку новых текстов там нет вообще. Кету впервые появляется намного позже, и вообще как комета.
А более четко концепция кармы описана в "Законах Ману", а из астрологических текстов карма впервые упоминается в "Яванаджатаке", но это текст, написанный чуть ли не греком по происхождению, то есть это переложение эллинистической астрологии на индийский манер. У греков, конечно, было понятие рока, судьбы (heirmarmene), почему было и не сплести все эти понятия вместе.

Для полноты рассмотрения вопроса стоит еще обратиться к тому, как на карму смотрит буддийское учение. Цитата: "есть много разных объяснений кармы. В буддийском учении ничто не существует само по себе, как и во вселенной в целом. Мы можем понять карму и работать с ней только в контексте какой-либо философской системы, принимая во внимание другие её постулаты и место кармы во всей системе в целом. Очень важно изучить все аспекты Дхармы, чтобы понять, как та или иная тема вписывается в более широкую картину всего учения. Вот почему тибетцы учатся по 20 или 30 лет, пытаясь освоить как можно более широкий спектр наставлений и таким образом лучше понимать любую отдельную тему в этом контексте".

"Т.о., карма – это не действие. Это компульсивность, навязчивое побуждение, которое подталкивает нас к действию. Проблема в том, что тибетское слово, используемое для кармы, по стечению обстоятельств совпадает с тибетским словом «действие». Поэтому, когда люди переводят тибетское слово las на европейские языки, они естественным образом переводят его как «действие», ведь именно таков смысл этого слова в разговорном тибетском. Это приводит к совершенно неправильному пониманию. Если проанализировать, нам нужно полностью избавиться от кармы. Если бы карма означала действия, это было бы очень легко: просто не нужно ничего делать, и мы избавимся от страданий. Очевидно, здесь не имеются в виду действия, во всяком случае не в нашем обычном понимании действий.

«Компульсивные» означает, что мы не можем ими управлять. Эти побуждения также «испорчены» – в том смысле, что они вызваны беспокоящими эмоциями и состояниями ума, а также сопровождаются ими. Эти беспокоящие состояния определяются как состояния, которые, возникая, лишают нас внутреннего спокойствия и самообладания. В рамках этой системы под кармой понимается навязчивый ментальный фактор, заставляющий нас мыслить, говорить и действовать определённым образом. Он также «испорчен»: смешан с беспокоящими эмоциями и т.д".

Отсюда следует такой мой вывод: раз карма (в данном понимании) это компульсия, то и работать с ней можно только в настоящем времени, в момент, когда она активируется и толкает к действиям. Следовательно, нет смысла копаться в т.н. "прошложизненной карме", разве что из любопытства, ибо никакой особой помощи работе в настоящем это не добавляет - в текущий момент всегда есть всё, чтобы эту беспокоящую компульсию преодолеть, и нет необходимости обращаться к сценариям ее реализации в неподтвержденном прошлом. И никакая идея предназначения отсюда вообще не вытекает.

Итак, когда же в западной астрологии впервые появляются Узлы как объект небесной сферы? В эллинистической астрологии (примерно до Ретория, а это VII в.) они есть, но у них очень неширокое применение. К. Бреннан пишет: "Само слово «Узел» происходит от греческого sundesmos, что означает просто «связь» или «закрепление/завязывание», поскольку Узлы представляют собой точки, в которых эклиптика и путь Луны встречаются и соединяются вместе. В текстах Узлы также иногда упоминаются как «места затмений»". Раз это места затмений светил, то у Узлов коннотации в основном негативные. Более-менее в практике они утвердились как раз ко времени Ретория, в своих двух ипостасях: как места затмений светил и как места, где Луна меняет широту на северную или южную.

У арабов более расширенной концепция узлов тоже не стала. У аль-Хайята в VIII в. есть про них упоминание. У меня есть только его труд Judgment of Nativities, в англ. переводе, там очень скупо на полутора страницах сказано про узлы в домах (кому интересно, я в конце приведу перевод значений). Возможно, он был более информативен в своем труде "Введение в астрологию", но его у меня нет. Естественно, никакой кармой у исламского астролога не пахнет в принципе и не может (хватит и того, что они астрологию умудрились оправдать и принять), тем не менее концепция узлов воспринята. Значит, она несла значения, сильно отличные от "прошложизненной кармы", "предназначения" и "духовного пути". Обоснования были натурфилософские/оптические: Луна ныряет под эклиптику (проходит Хвост) или выныривает из-под нее (проходит Голову). Соответственно, учитывая значение Луны в материализации событий и вещей подлунного мира, Голова это хорошо, это увеличение (широта Луны растет), а Хвост это плохо, это уменьшение (широта Луны уменьшается). Но надо иметь в виду, что Узлы рассчитывались для всех планет, кроме Солнца, а не только для Луны.

Бируни еще более лаконичен, если не сказать скептичен. У него всего один абзац текста: "Многие астрологи приписывают Восходящему и Нисходящему узлам определенную природу, говоря, что первый из них горячий и благоприятный и обозначает увеличение во всех вещах, тогда как второй из них холодный, злотворный и сопровождается уменьшением влияний. Это связано с тем, что вавилоняне считали Восходящий узел усиливающим воздействия как благотворных, так и злотворных планет, но не каждый примет эти утверждения, ибо данная аналогия кажется довольно натянутой". И следом: "Согласно индусам, Сатурн, Марс, Солнце и Восходящий узел в целом злотворны; о Хвосте Дракона они не упоминают". Вот и всё, что индусы устами Бируни имеют сказать про Узлы.

Абу Бакр, астролог IX в., влияние Узлов учитывал при их соединении с планетой, означающей годы жизни натива. Восходящий их увеличивал, нисходящий - уменьшал. Также, согласно Бонатти, их учитывали ад-Даула и аль-Каландар (Лал Каландар).

У меня нет исчерпывающей коллекции текстов арабских авторов, но и по тому минимуму, что есть, можно в целом сделать вывод об объеме присутствия узлов в арабской астрологии. Поэтому перейдем к Бонатти. В третьем трактате его фундаментального труда по астрологии узлам отведено целых две трети страницы. И ничего иного, кроме уже сказанного арабами, он там не говорит.