Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
کاری از گروه خبری "آنایول ارومیه"
🔺اینبار ما میگوییم…
(بیپرده با همکاران روزنامهنگاران)
توضیح گروه رسانهای آنایول بر این محتوا:
"هرچند میدانیم باز آنچه که در دل دارید بر زبان جاری نساختید اما میخواستیم لااقل اینبار شما بگویید!
از لحظات شیرین و تلخ، از حسرتها و امیدها، جبر و فشارها، تهدید و تحدیدها، از برخوردهای سلیقهای و …
قطعا ضبط ویدئویی ۸ ساعته و ارائه آن در کمتر از ۳۰ دقیقه نمیتواند حق مطلب را در قبال زحمت و تلاش که نمیتوان گفت بلکه خون دلخوردنهای شما خبرنگاران و روزنامهنگاران ادا کند.
این ویدئو به سهم خود کوشیده تا نوری بتاباند بر زوایای پنهان حرفه روزنامهنگاری با این امید که بخشی از رنج و سختی کار دشوار روزنامهنگاری برای بسیاری از مخاطبانی که از آن بیاطلاعاند، نمایان شود.
از جنس شمائیم؛ با خندههایتان لبخند بر لبانمان نشست و با بغضهایتان گوشه چشمانمان تر شد. با هم هستیم تا این ره پر از فراز و نشیب را در کنار مردم باشیم و برای ایرانی آباد و سرافراز بکوشیم.
درود بر خبرنگاران و روزنامهنگارانی که آزاداندیشند و شرف و قداست قلم را حرمت میشمارند...
🌱@anayool_ir"
@avinpress
🔺اینبار ما میگوییم…
(بیپرده با همکاران روزنامهنگاران)
توضیح گروه رسانهای آنایول بر این محتوا:
"هرچند میدانیم باز آنچه که در دل دارید بر زبان جاری نساختید اما میخواستیم لااقل اینبار شما بگویید!
از لحظات شیرین و تلخ، از حسرتها و امیدها، جبر و فشارها، تهدید و تحدیدها، از برخوردهای سلیقهای و …
قطعا ضبط ویدئویی ۸ ساعته و ارائه آن در کمتر از ۳۰ دقیقه نمیتواند حق مطلب را در قبال زحمت و تلاش که نمیتوان گفت بلکه خون دلخوردنهای شما خبرنگاران و روزنامهنگاران ادا کند.
این ویدئو به سهم خود کوشیده تا نوری بتاباند بر زوایای پنهان حرفه روزنامهنگاری با این امید که بخشی از رنج و سختی کار دشوار روزنامهنگاری برای بسیاری از مخاطبانی که از آن بیاطلاعاند، نمایان شود.
از جنس شمائیم؛ با خندههایتان لبخند بر لبانمان نشست و با بغضهایتان گوشه چشمانمان تر شد. با هم هستیم تا این ره پر از فراز و نشیب را در کنار مردم باشیم و برای ایرانی آباد و سرافراز بکوشیم.
درود بر خبرنگاران و روزنامهنگارانی که آزاداندیشند و شرف و قداست قلم را حرمت میشمارند...
🌱@anayool_ir"
@avinpress
👍5
به بهانه پایان پیش ثبت نام انتخابات مجلس؛
نمایندگی مردم یا الیگارشی چرخشی؟
✍جعفر احمدی- دانشآموخته دکترای جامعهشناسی
آوینپرس- با پایان یافتن پیش ثبتنام نمایندگی مجلس، مطابق با روال معلوم، در همهی شهرها و حوزههای انتخاباتی، چهرههایی آشنا ثبتنام کردهاند که آنها یا درحال حاضر نماینده مجلس هستند یا در ادوار گذشته نماینده بودهاند. البته چهرهها و افراد جدیدی هم هستند که چندان شناختهشده نبوده و هیچ شانسی برای پیروزی در انتخابات ندارند چراکه روال و قاعده حاکم بر نمایندگی مردم در مجلس، معمولا «الیگارشی چرخشی» است.
در ویکیپدیا در تعریف الیگارشی آمده است: «الیگارشی یا حکومت گروه اندک، نهتنها به معنای حکومت در دست یک گروه کوچک است، بلکه این گروه حکمران کوچک و بعضا فاسد است و در برابر توده مردم مسئول نیست؛ یا از جهات دیگر مورد بیزاری همگان است»؛ بنابراین الیگارشی یک ساختار قدرت است که از چند فرد نخبه، خانواده یا شرکت تشکیل شده است که اجازه کنترل یک اقلیم سیاسی، استان، شهر یا سازمان را دارند. الیگارشیها ممکن است بر اساس ثروت، روابط خانوادگی، اشرافیت، منافع شرکتی، مذهب، سیاست یا قدرت نظامی متمایز و مرتبط باشند.
در انتخابات مجالس هم در همهی حوزههای انتخاباتی رقابت بین دو یا چند الیگارشی است. کسی که برنده انتخابات میشود برای ۴ سال گروه خود را برمسند قدرت حوزه انتخابیه خود مینشاند و الیگارشیی که شکست میخورد، برای دوره بعدی رقابت عضوگیری و تقویت قوا میکند؛ بنابراین کرسی نمایندگی مجلس بین این الیگارشیها دستبهدست میشود؛ یعنی ۴ سال به یک الیگارشی و ۴ سال بعد به گروه دیگر. این افراد در همهی دورهها خود را کاندیدا میکنند و سیادت سیاسی به آنها این امکان را میدهد که همواره یکی از گزینههای مطرح برای نمایندگی مجلس باشند.
بهعبارتدیگر در بسیاری از مناطق، انتخابات نه به پشتوانه آرای مردم بلکه به پشتوانه نفوذ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی (قومی یا خانوادگی) برگزار خواهد شد. این شکل از ساختار قدرت هرچند برخوردار از یک فرم دموکراتیک است و از یک زمینه قانونی نشاءت گرفته ولی در نهایت منجر به انحصار قدرت در دست گروهی خاص میشود. در چنین شرایطی در این مناطق، الیگارشیی که در رأس قدرت است، قدرت را بین افرادی تقسیم میکنند که به او وفادار باشند و او را در بقا و یا رسیدن به قدرت بیشتر یاری برسانند. این رویه منجر به دوقطبی کردن و یا چندقطبی کردن جامعه میشود.
نوچهپروری محصول ملموس چنین نظام سیاسی است. نمایندههایی که همیشه نوچهگانی را برای خود پرورش میدهند و حاضر نیستند بهغیراز آنها به کسی اعتماد کنند. این وضعیت زمینهساز بیعدالتی در توزیع قدرت و ایجاد نابرابری در بسیاری از حوزهها میشود. جالب اینکه نمایندههایی که برای یک دوره دست آنها از قدرت کوتاه میشود باز این روند را ادامه میدهند و با نوچههای خود سعی میکنند جایگاه نماینده دیگر تخریب و تعدیل کنند. درواقع کل انرژی آنها صرف دعواهای نمایشی قدرت میشود تا خدمت به مردم و کمک به توسعهی شهرها.
در نهایت میتوان گفت، اغلب، انتخابات عرصه قدرتنمایی و قدرت آزمایی گروهی اندک یا چند الیگارشی است. این ساختار غالب قدرت در تضاد با دموکراسی و حکومت مردم است. نخبگان نباید ابزاری برای به قدرت رسیدن الیگارشیها باشند. نخبگانی که ابزاری برای به قدرت رسیدن دوباره و چندبارهی این نمایندهها میشوند و برای برخورداری از قدرت نماینده، تن به نوچگی او میدهند، به مردم خیانت کردهاند و شایسته نیست آنها را نخبه خطاب کرد. چه خوب است در سپهر سیاسی شهرها این نامهای آشنا برای همیشه پاک شود. نامهایی که بیشتر نماد توتالیتر و دعواهای فریبدهنده سیاسی به نفع خودشان است. نامهایی که بیشتر توسعهنیافتگی و فساد را در ذهن ما خلق میکند. کاش مردم، فریب بازیهای سیاسی این الیگارشیها را دیگر نخورند و چرخش همیشگی آنان را در مجلس و شوراها، برای همیشه متوقف کنند.
avinpress.ir
@avinpress
نمایندگی مردم یا الیگارشی چرخشی؟
✍جعفر احمدی- دانشآموخته دکترای جامعهشناسی
آوینپرس- با پایان یافتن پیش ثبتنام نمایندگی مجلس، مطابق با روال معلوم، در همهی شهرها و حوزههای انتخاباتی، چهرههایی آشنا ثبتنام کردهاند که آنها یا درحال حاضر نماینده مجلس هستند یا در ادوار گذشته نماینده بودهاند. البته چهرهها و افراد جدیدی هم هستند که چندان شناختهشده نبوده و هیچ شانسی برای پیروزی در انتخابات ندارند چراکه روال و قاعده حاکم بر نمایندگی مردم در مجلس، معمولا «الیگارشی چرخشی» است.
در ویکیپدیا در تعریف الیگارشی آمده است: «الیگارشی یا حکومت گروه اندک، نهتنها به معنای حکومت در دست یک گروه کوچک است، بلکه این گروه حکمران کوچک و بعضا فاسد است و در برابر توده مردم مسئول نیست؛ یا از جهات دیگر مورد بیزاری همگان است»؛ بنابراین الیگارشی یک ساختار قدرت است که از چند فرد نخبه، خانواده یا شرکت تشکیل شده است که اجازه کنترل یک اقلیم سیاسی، استان، شهر یا سازمان را دارند. الیگارشیها ممکن است بر اساس ثروت، روابط خانوادگی، اشرافیت، منافع شرکتی، مذهب، سیاست یا قدرت نظامی متمایز و مرتبط باشند.
در انتخابات مجالس هم در همهی حوزههای انتخاباتی رقابت بین دو یا چند الیگارشی است. کسی که برنده انتخابات میشود برای ۴ سال گروه خود را برمسند قدرت حوزه انتخابیه خود مینشاند و الیگارشیی که شکست میخورد، برای دوره بعدی رقابت عضوگیری و تقویت قوا میکند؛ بنابراین کرسی نمایندگی مجلس بین این الیگارشیها دستبهدست میشود؛ یعنی ۴ سال به یک الیگارشی و ۴ سال بعد به گروه دیگر. این افراد در همهی دورهها خود را کاندیدا میکنند و سیادت سیاسی به آنها این امکان را میدهد که همواره یکی از گزینههای مطرح برای نمایندگی مجلس باشند.
بهعبارتدیگر در بسیاری از مناطق، انتخابات نه به پشتوانه آرای مردم بلکه به پشتوانه نفوذ سیاسی، اقتصادی و اجتماعی (قومی یا خانوادگی) برگزار خواهد شد. این شکل از ساختار قدرت هرچند برخوردار از یک فرم دموکراتیک است و از یک زمینه قانونی نشاءت گرفته ولی در نهایت منجر به انحصار قدرت در دست گروهی خاص میشود. در چنین شرایطی در این مناطق، الیگارشیی که در رأس قدرت است، قدرت را بین افرادی تقسیم میکنند که به او وفادار باشند و او را در بقا و یا رسیدن به قدرت بیشتر یاری برسانند. این رویه منجر به دوقطبی کردن و یا چندقطبی کردن جامعه میشود.
نوچهپروری محصول ملموس چنین نظام سیاسی است. نمایندههایی که همیشه نوچهگانی را برای خود پرورش میدهند و حاضر نیستند بهغیراز آنها به کسی اعتماد کنند. این وضعیت زمینهساز بیعدالتی در توزیع قدرت و ایجاد نابرابری در بسیاری از حوزهها میشود. جالب اینکه نمایندههایی که برای یک دوره دست آنها از قدرت کوتاه میشود باز این روند را ادامه میدهند و با نوچههای خود سعی میکنند جایگاه نماینده دیگر تخریب و تعدیل کنند. درواقع کل انرژی آنها صرف دعواهای نمایشی قدرت میشود تا خدمت به مردم و کمک به توسعهی شهرها.
در نهایت میتوان گفت، اغلب، انتخابات عرصه قدرتنمایی و قدرت آزمایی گروهی اندک یا چند الیگارشی است. این ساختار غالب قدرت در تضاد با دموکراسی و حکومت مردم است. نخبگان نباید ابزاری برای به قدرت رسیدن الیگارشیها باشند. نخبگانی که ابزاری برای به قدرت رسیدن دوباره و چندبارهی این نمایندهها میشوند و برای برخورداری از قدرت نماینده، تن به نوچگی او میدهند، به مردم خیانت کردهاند و شایسته نیست آنها را نخبه خطاب کرد. چه خوب است در سپهر سیاسی شهرها این نامهای آشنا برای همیشه پاک شود. نامهایی که بیشتر نماد توتالیتر و دعواهای فریبدهنده سیاسی به نفع خودشان است. نامهایی که بیشتر توسعهنیافتگی و فساد را در ذهن ما خلق میکند. کاش مردم، فریب بازیهای سیاسی این الیگارشیها را دیگر نخورند و چرخش همیشگی آنان را در مجلس و شوراها، برای همیشه متوقف کنند.
avinpress.ir
@avinpress
👍3
🔺آیا رسانه ها موظف به بازنشر هر اخباری هستند؟ نفیسی از ملاحظات حقوقی و حرفه ای می گوید
media.shafaqna.com/news/551092/
یکی از وظیفه خبرنگاران در هر رسانه ای، توجه به ملاحظات اخلاقی و حقوقی در انعکاس یک اخبار بازنشری است. اما به نظر می رسد یک رویه ثابت در رسانه ها تعبیه شده که اظهارات یک مقام مسئول را بدون توجه به تبعات و بار حقوقی و اخلاقی آن منتشر و برجسته می کنند. بیژن نفیسی مدرس دانشگاه در این باره می گوید: اگر هر مسئول و مقامی اظهاراتی را بیان می کند، باید خبرنگاران سراغ کارشناسانی بروند که بر موضوع اشراف دارند و به نوعی خبر را آنالیز و تجزیه و تحلیل کنند. اینکه ما حوزه های تخصصی برای هر رسانه در نظر گرفتیم، در واقع معنا و هدف همین است که اخبار بدون ملاحظه و بار حقوقی و اخلاقی منتشر نشوند و آن را فقط یک بازنشر ساده در نظر نگیریم.
نفیسی با توضیح درباره تناقضی که این روزها خبرنگاران در بازنشر یک خبر گرفتار آن شده اند، به شفقنا می گوید: در انعکاس صحبت های مسئولان در رسانه ها یک مسأله مهم اعتبار منبع خبر است. وقتی یک مقام مسئول نکته ای را می گوید رسانه به استناد آن منبع خبر، خبر را منتشر می کند. متأسفانه این یک روال معمول در همه جای دنیاست و ممکن است اظهارات آن مسئول، صد در صد درست نباشد. یکی از اصولی که در رسانه ها به خبرنگاران گفته می شود صحت و درستی خبر است که در اینجا اعتبار منبع مطرح می شود. به همین خاطر در اینجا گویی تناقضی به وجود می آید و مشکلاتی را برای رسانه ها مطرح می کند.
او بیان می کند: اما نکته ای که اینجا مطرح است اینکه آیا هر اظهاری که توسط مسئولان گفته می شود، باید بدون ارزیابی عینا منتشر شود؟ اینجا دو نقطه نظر است برخی می گویند باید گفته های یک مسئول بدون کم و کاست منتشر شود، چون مسئولیت بر عهده خودش است و رسانه هم بر حسب وظیفه اطلاع رسانی باید آن را برای افکار عمومی نقل کند. اما یک نقطه نظر دیگر به تفسیر و واکاوی آن خبر اشاره می کند. در این مواقع اگر نگاه تخصصی تر به موضوع داشته باشیم، باید نگاه کارشناسی هم در انعکاس صحبت های مقامات داشته باشیم.
این پیشکسوت مطبوعاتی تاکید می کند: در واقع اگر هر مسئول و مقامی اظهاراتی را بیان می کند، باید خبرنگاران سراغ کارشناس هایی بروند که بر موضوع اشراف دارند و به نوعی خبر را آنالیز و تجزیه و تحلیل کنند.
او مثال می زند: به طور مثال در حال حاضر اخبار زیادی درباره عرضه بنزین و قیمت آن منتشر می شود و رسانه ها آن را بازنشر می کنند و یا مسئولی آن را تکذیب می کند اما در واقعیت می بینیم که پمپ بنزین ها چه خبر است. اینجاست که باید نگاه کارشناسی در بازنشر اخبار و صحبت های مسئولان حاکم شود و خبرنگار از کارشناسان انرژی بهره ببرند و با تعدادی از راننده ها مصاحبه بگیرند و به واکاوی اظهارات مقامات بپردازند و خبر را از پوشش اعلامی دربیاورند و به ارزیابی گفته های آن مقام بپردازند که در اینجا می توانیم بگوییم تفسیر فلان خبر و اظهار این است.
نفیسی بیان می کند: با چنین شیوه هایی می توان واقعیت خبری را نسبت به حقیقت خبری منطبق تر کنیم. ما در فلسفه خبری بحثی داریم که وقتی اتفاقی رخ می دهد، یک واقعیت محض رخ داده، آنچه ما درباره آن واقعیت به دست می آوریم، یک حقیقت نسبی است. چون این مساله به توانایی های خبرنگاران بستگی دارد. هر چقدر تلاش کنیم این حقیقت نسبی به آن واقعیت محض، نزدیک تر شود، در اینجا توانسته ایم اطلاع رسانی درست تری انجام دهیم. پس باید از همه امکانات مان استفاده کنیم. رسانهها نباید فقط به بیانیه روابط عمومی ها اکتفا کنند.
نفیسی با اشاره به حساسیت کار خبرنگاران می گوید: اگر با این دید بتوان سراع اخبار و اطلاع رسانی رفت، آنگاه دیگر نمی توان گفت کار اطلاع رسانی و خبرنگاری ساده است. اتفاقا کار سخت و حساسی است و باید بتوانیم با دقت و تخصص یک خبر را منتشر کنیم. اینکه ما حوزه های تخصصی برای هر رسانه در نظر گرفتیم، در واقع معنا و هدف همین است که اخبار بدون ملاحظه و بار حقوقی و اخلاقی منتشر نشوند و آن را فقط یک بازنشر ساده در نظر نگیریم.
او ادامه می دهد: رسانه ها به خاطر بنیه ضعیف اقتصادی و کمبود نیروی انسانی و حرفه ای که دارند، متاسفانه حساسیت ها بر روی اخبار بازنشری کم شده و قطعا مسائل اقتصادی و مالی و محدودیت ها به ویژه در رسانه های چاپی، بر روی جنبه های دیگر اثرگذار خواهد بود و ممکن است ضعف اطلاع رسانی را برای ما ایجاد کند
@avinpress
media.shafaqna.com/news/551092/
یکی از وظیفه خبرنگاران در هر رسانه ای، توجه به ملاحظات اخلاقی و حقوقی در انعکاس یک اخبار بازنشری است. اما به نظر می رسد یک رویه ثابت در رسانه ها تعبیه شده که اظهارات یک مقام مسئول را بدون توجه به تبعات و بار حقوقی و اخلاقی آن منتشر و برجسته می کنند. بیژن نفیسی مدرس دانشگاه در این باره می گوید: اگر هر مسئول و مقامی اظهاراتی را بیان می کند، باید خبرنگاران سراغ کارشناسانی بروند که بر موضوع اشراف دارند و به نوعی خبر را آنالیز و تجزیه و تحلیل کنند. اینکه ما حوزه های تخصصی برای هر رسانه در نظر گرفتیم، در واقع معنا و هدف همین است که اخبار بدون ملاحظه و بار حقوقی و اخلاقی منتشر نشوند و آن را فقط یک بازنشر ساده در نظر نگیریم.
نفیسی با توضیح درباره تناقضی که این روزها خبرنگاران در بازنشر یک خبر گرفتار آن شده اند، به شفقنا می گوید: در انعکاس صحبت های مسئولان در رسانه ها یک مسأله مهم اعتبار منبع خبر است. وقتی یک مقام مسئول نکته ای را می گوید رسانه به استناد آن منبع خبر، خبر را منتشر می کند. متأسفانه این یک روال معمول در همه جای دنیاست و ممکن است اظهارات آن مسئول، صد در صد درست نباشد. یکی از اصولی که در رسانه ها به خبرنگاران گفته می شود صحت و درستی خبر است که در اینجا اعتبار منبع مطرح می شود. به همین خاطر در اینجا گویی تناقضی به وجود می آید و مشکلاتی را برای رسانه ها مطرح می کند.
او بیان می کند: اما نکته ای که اینجا مطرح است اینکه آیا هر اظهاری که توسط مسئولان گفته می شود، باید بدون ارزیابی عینا منتشر شود؟ اینجا دو نقطه نظر است برخی می گویند باید گفته های یک مسئول بدون کم و کاست منتشر شود، چون مسئولیت بر عهده خودش است و رسانه هم بر حسب وظیفه اطلاع رسانی باید آن را برای افکار عمومی نقل کند. اما یک نقطه نظر دیگر به تفسیر و واکاوی آن خبر اشاره می کند. در این مواقع اگر نگاه تخصصی تر به موضوع داشته باشیم، باید نگاه کارشناسی هم در انعکاس صحبت های مقامات داشته باشیم.
این پیشکسوت مطبوعاتی تاکید می کند: در واقع اگر هر مسئول و مقامی اظهاراتی را بیان می کند، باید خبرنگاران سراغ کارشناس هایی بروند که بر موضوع اشراف دارند و به نوعی خبر را آنالیز و تجزیه و تحلیل کنند.
او مثال می زند: به طور مثال در حال حاضر اخبار زیادی درباره عرضه بنزین و قیمت آن منتشر می شود و رسانه ها آن را بازنشر می کنند و یا مسئولی آن را تکذیب می کند اما در واقعیت می بینیم که پمپ بنزین ها چه خبر است. اینجاست که باید نگاه کارشناسی در بازنشر اخبار و صحبت های مسئولان حاکم شود و خبرنگار از کارشناسان انرژی بهره ببرند و با تعدادی از راننده ها مصاحبه بگیرند و به واکاوی اظهارات مقامات بپردازند و خبر را از پوشش اعلامی دربیاورند و به ارزیابی گفته های آن مقام بپردازند که در اینجا می توانیم بگوییم تفسیر فلان خبر و اظهار این است.
نفیسی بیان می کند: با چنین شیوه هایی می توان واقعیت خبری را نسبت به حقیقت خبری منطبق تر کنیم. ما در فلسفه خبری بحثی داریم که وقتی اتفاقی رخ می دهد، یک واقعیت محض رخ داده، آنچه ما درباره آن واقعیت به دست می آوریم، یک حقیقت نسبی است. چون این مساله به توانایی های خبرنگاران بستگی دارد. هر چقدر تلاش کنیم این حقیقت نسبی به آن واقعیت محض، نزدیک تر شود، در اینجا توانسته ایم اطلاع رسانی درست تری انجام دهیم. پس باید از همه امکانات مان استفاده کنیم. رسانهها نباید فقط به بیانیه روابط عمومی ها اکتفا کنند.
نفیسی با اشاره به حساسیت کار خبرنگاران می گوید: اگر با این دید بتوان سراع اخبار و اطلاع رسانی رفت، آنگاه دیگر نمی توان گفت کار اطلاع رسانی و خبرنگاری ساده است. اتفاقا کار سخت و حساسی است و باید بتوانیم با دقت و تخصص یک خبر را منتشر کنیم. اینکه ما حوزه های تخصصی برای هر رسانه در نظر گرفتیم، در واقع معنا و هدف همین است که اخبار بدون ملاحظه و بار حقوقی و اخلاقی منتشر نشوند و آن را فقط یک بازنشر ساده در نظر نگیریم.
او ادامه می دهد: رسانه ها به خاطر بنیه ضعیف اقتصادی و کمبود نیروی انسانی و حرفه ای که دارند، متاسفانه حساسیت ها بر روی اخبار بازنشری کم شده و قطعا مسائل اقتصادی و مالی و محدودیت ها به ویژه در رسانه های چاپی، بر روی جنبه های دیگر اثرگذار خواهد بود و ممکن است ضعف اطلاع رسانی را برای ما ایجاد کند
@avinpress
شفقنا رسانه | Shafaqna Media
آیا رسانه ها موظف به بازنشر هر اخباری هستند؟ نفیسی از ملاحظات حقوقی و حرفه ای می گوید - شفقنا رسانه | Shafaqna Media
شفقنارسانه_ یکی از وظیفه خبرنگاران در هر رسانه ای، توجه به ملاحظات اخلاقی و حقوقی در انعکاس یک اخبار بازنشری است. اما به نظر می رسد یک رویه ثابت در…
👍2
#بازنشر
🔺تحلیلی جامعهشناختی بر پدیده خودکُشی
✍شفیع بهرامیان – روزنامهنگار
هشدار: شاید برای همه ما اتفاق بیافتد❗️
▫️خودکشی پدیدهای پیچیده و چندعاملی است. تدوین استراتژی پیشگیری از خودکشی در بسترهای فرهنگی، مذهبی، جنسیتی، خانوادگی، اقتصادی و اجتماعی مختلف متفاوت است چنانچه میانگین خودکشی سالانه در کشورهای خاورمیانه ۶ در یکصد هزار و در جایی چون فرانسه ۱۲ در یکصد هزار نفر جمعیت است.
▫️آمارها نشان میدهد که سومین دلیل مرگومیر گروه سنی ۵ تا ۲۴ سال را خودکشی تشکیل میدهد؛ خودکشی دهمین دلیل مرگومیر انسانها ذکر شده است. مردان معمولاً ۴ برابر زنان خودکشی میکنند. در ایران نیز میانگین خودکشی، سالانه ۶ نفر در یکصد هزار نفر است که البته از میانگین جهانی که ۱۱ در یکصد هزار است به نسبت بهتر است هرچند روند افزایشی آن بالأخص در غرب کشور نگرانکننده است.
▫️دلایل زیادی برای خودکشی ذکر شده است: برخی جامعه شناسان چون دورکیم یا ابنخلدون عواملی چون وضعیت اقلیمی و جغرافیایی، کاهش همبستگی اجتماعی و افزایش نابسامانی اجتماعی را دلیل خودکشی میدانند. به عبارتی ضعف نهاد خانواده و کاهش خانوادهگرایی، اختلافات خانوادگی، ضعف نهاد دین فقدان، توزیع ناعادلانه ثروت و فقر، حمایتهای نهادی دولتی، کاهش مشارکتهای اجتماعی افراد، افزایش گسست اجتماعی، افزایش فاصله بین نسلی در خانواده و افزایش فاصله طبقاتی در کنار عوامل شخصی چون تنهایی، ناامیدی و افسردگی میتوانند باعث افزایش میزان خودکشی شود. همچنین جابجایی ارزشها، شکاف بین نسلی و اختلاف دیدگاه بین والدین و فرزندان در مسایل مختلف، کاهش روابط انسانی در خانواده و میل به انزوا و تنهایی، عدممداخله صحیح در قبل (آموزش صحیح) و بعد از بحران (غربالگری نجاتیافتگان و یا بستگان فرد قربانی شده) نهادهای مسئول و همچنین کژکارکردهای رسانه و انعکاس غیرعلمی اخبار خودکشی میتواند باعث افزایش نرخ خودکشی در جوامع شود.
▫️گرچه بهصورت فردی، عوامل روحی و روانی نقش عمدهای در میل به خودکشی فرد ایفا میکنند اما دورکیم معتقد است که در وضعیت افزایش آمار خودکشی و تبدیل آن به یک رفتار جمعی، ضروری است بهجای تمرکز بر علل و عوامل روانی فردی، بر عوامل اجتماعی افزایش خودکشی تأکید و تمرکز شود.
▫️درهرصورت برای پیشگیری نیاز به یک سری اقدامات فرابخشی و دخالت نهادهای مختلف دولتی و مردمی است. قبل از هر چیز باید مهارتهای زندگی چون حل مسئله، مدیریت خشم، خودگشودگی و خودافشایی و مهارت کنترل هیجانات شدید و زودگذر، در همان دوران تحصیل به کودکان و نوجوانان آموزش داده شود. در حین حال باید تکتک افراد جامعه علائم و دلایلی که میتواند حاکی از میل به خودکشی در نزدیکان باشد را از قبل فرا گرفته باشند.
▫️ براساس مکتب تضاد در جامعهشناسی، کاهش مشارکت اجتماعی مردم میتواند منتج به چهار وضعیت احساس ناتوانی (ناامیدی از تغییر شرایط بد)، احساس پوچی (بیارزشی و بیهدفی)، احساس بیگانگی از همه (گوشهگیری انزوا و دوری از جامعه) و در نهایت احساس بیگانگی از خود (حذف عملی خود) شود. طبیعتاً انسجام اجتماعی و آموزش مهارتهای زندگی، وابستگی افراد به گروههای رسمی و غیررسمی، نشاط اجتماعی، افزایش معنیدار ارتباطات انسانی و رودرروی اعضای خانواده، گفتگو و روابط اجتماعی، بهبود شاخصهای اقتصادی و همچنین اطلاع اعضای جامعه از علائم و نشانههای میل به خودکشی افراد میتواند تا حدود زیادی میزان خودکشی را پایین آورد.
▫️ارائه آمار درست به محققین و رصد اطلاعات درست از آموزشوپرورش (ترک تحصیلکردگان و دانش آموزان قربانی خشونتهای جسمی یا روحی)، زندانها و بازداشتگاهها، دادگاههای خانواده، حوزه بهداشت روان مراکز علوم پزشکی شهرستانها و استانها، اورژانس اجتماعی، کمیته امداد و سایر نهادهای حمایتی میتواند بستر لازم برای غربالگری مناسب و شناسایی گروههای در معرض خودکشی را فراهم سازد. افزایش حمایتگری اجتماعی برای سالمندان و ایجاد گروههای اجتماعمحور و همچنین نهادهای بیشتری که تأمینکننده امنیت اجتماعی افراد در دوران بازنشستگی و سالخوردگی باشند نیز از اقدامات ضروری است.
▫️استفاده از رسانههای گروهی، تریبونهای سنتی چون منابر امامان جماعت شهری و روستایی و همچنین سایر امکانات اطلاعرسانی و فرهنگسازی برای خانوادهها بالاخص والدین، در صورت ارائه محتواهای علمی مرتبط با امر خودکشی (با تأکید بر به رسمیت شناختن الگوهای سنتی و مدرن زندگی و شکاف بین نسلی) میتواند تا حدود زیادی سواد و مهارت اجتماعی مردم را در رابطه با این آسیب بالابرده و سبب کاهش درازمدت نرخ اقدام به خودکشی در جامعه شود.
@avinpress
🔺تحلیلی جامعهشناختی بر پدیده خودکُشی
✍شفیع بهرامیان – روزنامهنگار
هشدار: شاید برای همه ما اتفاق بیافتد❗️
▫️خودکشی پدیدهای پیچیده و چندعاملی است. تدوین استراتژی پیشگیری از خودکشی در بسترهای فرهنگی، مذهبی، جنسیتی، خانوادگی، اقتصادی و اجتماعی مختلف متفاوت است چنانچه میانگین خودکشی سالانه در کشورهای خاورمیانه ۶ در یکصد هزار و در جایی چون فرانسه ۱۲ در یکصد هزار نفر جمعیت است.
▫️آمارها نشان میدهد که سومین دلیل مرگومیر گروه سنی ۵ تا ۲۴ سال را خودکشی تشکیل میدهد؛ خودکشی دهمین دلیل مرگومیر انسانها ذکر شده است. مردان معمولاً ۴ برابر زنان خودکشی میکنند. در ایران نیز میانگین خودکشی، سالانه ۶ نفر در یکصد هزار نفر است که البته از میانگین جهانی که ۱۱ در یکصد هزار است به نسبت بهتر است هرچند روند افزایشی آن بالأخص در غرب کشور نگرانکننده است.
▫️دلایل زیادی برای خودکشی ذکر شده است: برخی جامعه شناسان چون دورکیم یا ابنخلدون عواملی چون وضعیت اقلیمی و جغرافیایی، کاهش همبستگی اجتماعی و افزایش نابسامانی اجتماعی را دلیل خودکشی میدانند. به عبارتی ضعف نهاد خانواده و کاهش خانوادهگرایی، اختلافات خانوادگی، ضعف نهاد دین فقدان، توزیع ناعادلانه ثروت و فقر، حمایتهای نهادی دولتی، کاهش مشارکتهای اجتماعی افراد، افزایش گسست اجتماعی، افزایش فاصله بین نسلی در خانواده و افزایش فاصله طبقاتی در کنار عوامل شخصی چون تنهایی، ناامیدی و افسردگی میتوانند باعث افزایش میزان خودکشی شود. همچنین جابجایی ارزشها، شکاف بین نسلی و اختلاف دیدگاه بین والدین و فرزندان در مسایل مختلف، کاهش روابط انسانی در خانواده و میل به انزوا و تنهایی، عدممداخله صحیح در قبل (آموزش صحیح) و بعد از بحران (غربالگری نجاتیافتگان و یا بستگان فرد قربانی شده) نهادهای مسئول و همچنین کژکارکردهای رسانه و انعکاس غیرعلمی اخبار خودکشی میتواند باعث افزایش نرخ خودکشی در جوامع شود.
▫️گرچه بهصورت فردی، عوامل روحی و روانی نقش عمدهای در میل به خودکشی فرد ایفا میکنند اما دورکیم معتقد است که در وضعیت افزایش آمار خودکشی و تبدیل آن به یک رفتار جمعی، ضروری است بهجای تمرکز بر علل و عوامل روانی فردی، بر عوامل اجتماعی افزایش خودکشی تأکید و تمرکز شود.
▫️درهرصورت برای پیشگیری نیاز به یک سری اقدامات فرابخشی و دخالت نهادهای مختلف دولتی و مردمی است. قبل از هر چیز باید مهارتهای زندگی چون حل مسئله، مدیریت خشم، خودگشودگی و خودافشایی و مهارت کنترل هیجانات شدید و زودگذر، در همان دوران تحصیل به کودکان و نوجوانان آموزش داده شود. در حین حال باید تکتک افراد جامعه علائم و دلایلی که میتواند حاکی از میل به خودکشی در نزدیکان باشد را از قبل فرا گرفته باشند.
▫️ براساس مکتب تضاد در جامعهشناسی، کاهش مشارکت اجتماعی مردم میتواند منتج به چهار وضعیت احساس ناتوانی (ناامیدی از تغییر شرایط بد)، احساس پوچی (بیارزشی و بیهدفی)، احساس بیگانگی از همه (گوشهگیری انزوا و دوری از جامعه) و در نهایت احساس بیگانگی از خود (حذف عملی خود) شود. طبیعتاً انسجام اجتماعی و آموزش مهارتهای زندگی، وابستگی افراد به گروههای رسمی و غیررسمی، نشاط اجتماعی، افزایش معنیدار ارتباطات انسانی و رودرروی اعضای خانواده، گفتگو و روابط اجتماعی، بهبود شاخصهای اقتصادی و همچنین اطلاع اعضای جامعه از علائم و نشانههای میل به خودکشی افراد میتواند تا حدود زیادی میزان خودکشی را پایین آورد.
▫️ارائه آمار درست به محققین و رصد اطلاعات درست از آموزشوپرورش (ترک تحصیلکردگان و دانش آموزان قربانی خشونتهای جسمی یا روحی)، زندانها و بازداشتگاهها، دادگاههای خانواده، حوزه بهداشت روان مراکز علوم پزشکی شهرستانها و استانها، اورژانس اجتماعی، کمیته امداد و سایر نهادهای حمایتی میتواند بستر لازم برای غربالگری مناسب و شناسایی گروههای در معرض خودکشی را فراهم سازد. افزایش حمایتگری اجتماعی برای سالمندان و ایجاد گروههای اجتماعمحور و همچنین نهادهای بیشتری که تأمینکننده امنیت اجتماعی افراد در دوران بازنشستگی و سالخوردگی باشند نیز از اقدامات ضروری است.
▫️استفاده از رسانههای گروهی، تریبونهای سنتی چون منابر امامان جماعت شهری و روستایی و همچنین سایر امکانات اطلاعرسانی و فرهنگسازی برای خانوادهها بالاخص والدین، در صورت ارائه محتواهای علمی مرتبط با امر خودکشی (با تأکید بر به رسمیت شناختن الگوهای سنتی و مدرن زندگی و شکاف بین نسلی) میتواند تا حدود زیادی سواد و مهارت اجتماعی مردم را در رابطه با این آسیب بالابرده و سبب کاهش درازمدت نرخ اقدام به خودکشی در جامعه شود.
@avinpress
Telegram
attach 📎
👍7❤1
🔺فرزند یا رفیق؛ نسل جدید را بیشتر بشناسیم
✍شفیع بهرامیان – دکترای علوم ارتباطات اجتماعی
▫️ نسل آلفا (Generation Alpha) به افراد متولدشده بین سالهای ۲۰۰۸ به بعد که بعضاً بهعنوان «نسل دیجیتال» نیز شناخته میشوند گفته میشود. در خانه هر یک از ما حتما از نسل آلفا یافت میشود پس باید در رابطه با نحوه ارتباط با آنها کاملا بههوش باشیم!
▫️برخی از ویژگیهای نسل آلفا:
۱. وابستگی به فنّاوری: (ایجاد اختلال در روابط اجتماعی، کاهش تمرکز و توجه، افزایش اضطراب و افسردگی)
۲. عدم علاقه به کار دستی: (از دست دادن مهارتهای دستی و نیز کاهش خلاقیت)
۳. اعتمادبهنفس زیاد: (کاهش تلاش و آسیبپذیری در مواجهه با چالشهای جدید)
۴. انگیزه کمتر برای ازدواج و تشکیل خانواده: (بهشدت تفردی، خانواده گریز و فراری از تشکیل خانواده و جمع خانوادگی)
۵. خودخواهی و انحصاری بودن: (تلاش برای جلبتوجه افراطی اعضای خانواده و حتی بیرون از آن و تظاهر به استقلال کامل)
۶. نافرمانی و عدم احترام به اشخاص: طرفدار قانون اما مایل به بینظمی
۷. عدم توانایی در مدیریت زمان: (وابستگی زیاد به فنّاوری و دنیای مجازی، کمبود تمرکز و تواناییهای مدیریتی).
۸. افزایش نگرانیها و اضطراب
۹. عدم تمرکز و افزایش تحرک
۱۰. بیتوجهی به پسانداز و سرمایهگذاری و علاقهمند به ولخرجی
۱۱. نگرشی ضعیف نسبت به کار و تولید و شوق مصرفزدگی
۱۲. بشدت حساس به حریم خصوصی
۱۳. خودشیفته و دنبال استقلال کامل از خانواده
۱۴. هنجارگریز و بیتوجه به رسومات فرهنگی و اجتماعی
۱۵. بهشدت حساس به هرگونه تبعیض بین فرزندان
۱۶. علاقهمندی افراطی به جلبتوجه در منزل و خارج از آن
۱۷. دارای زمینه ابتلا به افسردگی یا وابستگی روحی و روانی افراطی به همجنس یا جنس مخالف
۱۸. پرخاشگر و کمتحمل
▫️برای مدیریت بهتر این نسل و کاهش فاصله بین والدین این سنخ فرزندان لازم است:
· با آنها همدردی کنیم و تا حدودی این سبک از زندگی آنها را به رسمیت بشناسیم
· در برابر درخواستهای نابجا و خارج از اصول آنها البته جدی باشیم
· سعی کنیم بجای رابطه والیدن-فرزندی، با یکدیگر دوست باشیم
· چنان رازدارش باشیم که احساساتش را بتواند بهراحتی بیان کند
· چنان دوست و نزدیک باشیم که بتواند بهراحتی در نزد ما بگرید یا بخندد
· همهچیز فرزندانمان لباس، گوشی و پول و طلا و ... نیست باید برایشان وقت بگذاریم.
· سعی نکنیم به حریم خصوصیشان ورود کنیم
· مشکلات اقتصادی باعث نشود هرگز باعث نشود تمام زمان را برای کسب رزق و روزی آنها صرف کنیم
· رژیم استفاده از شبکههای اجتماعی و گوشی همراه را در منزل نهادینه کنیم
· به دلیل تعداد کم فرزندان، هرگونه تبعیض ولو اندک و ناخواسته بین فرزندان بالأخص بین دختر و پسر بشدت سبب دوری و گوشهگیری و وابستگی به بیرون فرزندانمان میشود. به عبارتی از خانه دل بریده و دل به بیرون از آن میبندند!
· از هرگونه واکنش احساسی به هنگام مشاهده رفتار خارج از عرف در فرزندانمان خودداری کنیم؛ دنیای امروز آنها لزوماً شبیه دنیای دیروز ما نیست.
هر یک از ما یک یا چند آلفایی در خانه داریم؛ نسل آلفا جعبه اسرارآمیزی است که نمیتوان بهراحتی توصیفش کرد و باید همچنان منتظر بروز رفتار مثبت و منفی آن بود. فقط میتوان گفت شکاف نسلی ارزشی بزرگی بین این نسل و والدینش وجود دارد. باید تلاش کنیم این نسل را بشناسیم و باید بدانیم هرگونه تحمیل سبک زندگی خودمان بر این نسل نتایج وخیمی به دنبال خواهد داشت؛ دیر یا زود!
منبع:
b2n.ir/h19778
@avinpress
✍شفیع بهرامیان – دکترای علوم ارتباطات اجتماعی
▫️ نسل آلفا (Generation Alpha) به افراد متولدشده بین سالهای ۲۰۰۸ به بعد که بعضاً بهعنوان «نسل دیجیتال» نیز شناخته میشوند گفته میشود. در خانه هر یک از ما حتما از نسل آلفا یافت میشود پس باید در رابطه با نحوه ارتباط با آنها کاملا بههوش باشیم!
▫️برخی از ویژگیهای نسل آلفا:
۱. وابستگی به فنّاوری: (ایجاد اختلال در روابط اجتماعی، کاهش تمرکز و توجه، افزایش اضطراب و افسردگی)
۲. عدم علاقه به کار دستی: (از دست دادن مهارتهای دستی و نیز کاهش خلاقیت)
۳. اعتمادبهنفس زیاد: (کاهش تلاش و آسیبپذیری در مواجهه با چالشهای جدید)
۴. انگیزه کمتر برای ازدواج و تشکیل خانواده: (بهشدت تفردی، خانواده گریز و فراری از تشکیل خانواده و جمع خانوادگی)
۵. خودخواهی و انحصاری بودن: (تلاش برای جلبتوجه افراطی اعضای خانواده و حتی بیرون از آن و تظاهر به استقلال کامل)
۶. نافرمانی و عدم احترام به اشخاص: طرفدار قانون اما مایل به بینظمی
۷. عدم توانایی در مدیریت زمان: (وابستگی زیاد به فنّاوری و دنیای مجازی، کمبود تمرکز و تواناییهای مدیریتی).
۸. افزایش نگرانیها و اضطراب
۹. عدم تمرکز و افزایش تحرک
۱۰. بیتوجهی به پسانداز و سرمایهگذاری و علاقهمند به ولخرجی
۱۱. نگرشی ضعیف نسبت به کار و تولید و شوق مصرفزدگی
۱۲. بشدت حساس به حریم خصوصی
۱۳. خودشیفته و دنبال استقلال کامل از خانواده
۱۴. هنجارگریز و بیتوجه به رسومات فرهنگی و اجتماعی
۱۵. بهشدت حساس به هرگونه تبعیض بین فرزندان
۱۶. علاقهمندی افراطی به جلبتوجه در منزل و خارج از آن
۱۷. دارای زمینه ابتلا به افسردگی یا وابستگی روحی و روانی افراطی به همجنس یا جنس مخالف
۱۸. پرخاشگر و کمتحمل
▫️برای مدیریت بهتر این نسل و کاهش فاصله بین والدین این سنخ فرزندان لازم است:
· با آنها همدردی کنیم و تا حدودی این سبک از زندگی آنها را به رسمیت بشناسیم
· در برابر درخواستهای نابجا و خارج از اصول آنها البته جدی باشیم
· سعی کنیم بجای رابطه والیدن-فرزندی، با یکدیگر دوست باشیم
· چنان رازدارش باشیم که احساساتش را بتواند بهراحتی بیان کند
· چنان دوست و نزدیک باشیم که بتواند بهراحتی در نزد ما بگرید یا بخندد
· همهچیز فرزندانمان لباس، گوشی و پول و طلا و ... نیست باید برایشان وقت بگذاریم.
· سعی نکنیم به حریم خصوصیشان ورود کنیم
· مشکلات اقتصادی باعث نشود هرگز باعث نشود تمام زمان را برای کسب رزق و روزی آنها صرف کنیم
· رژیم استفاده از شبکههای اجتماعی و گوشی همراه را در منزل نهادینه کنیم
· به دلیل تعداد کم فرزندان، هرگونه تبعیض ولو اندک و ناخواسته بین فرزندان بالأخص بین دختر و پسر بشدت سبب دوری و گوشهگیری و وابستگی به بیرون فرزندانمان میشود. به عبارتی از خانه دل بریده و دل به بیرون از آن میبندند!
· از هرگونه واکنش احساسی به هنگام مشاهده رفتار خارج از عرف در فرزندانمان خودداری کنیم؛ دنیای امروز آنها لزوماً شبیه دنیای دیروز ما نیست.
هر یک از ما یک یا چند آلفایی در خانه داریم؛ نسل آلفا جعبه اسرارآمیزی است که نمیتوان بهراحتی توصیفش کرد و باید همچنان منتظر بروز رفتار مثبت و منفی آن بود. فقط میتوان گفت شکاف نسلی ارزشی بزرگی بین این نسل و والدینش وجود دارد. باید تلاش کنیم این نسل را بشناسیم و باید بدانیم هرگونه تحمیل سبک زندگی خودمان بر این نسل نتایج وخیمی به دنبال خواهد داشت؛ دیر یا زود!
منبع:
b2n.ir/h19778
@avinpress
آوینپرس
فرزند یا رفیق؛ نسل جدید را بیشتر بشناسیم
شفیع بهرامیان – دکترای علوم ارتباطات اجتماعی/ نسل آلفا (Generation Alpha) به افراد متولدشده بین سالهای 2008 تا سال 2023 که بعضاً بهعنوان «نسل دیجیتال» نیز شناخته میشوند گفته میشود.
👍5
آوینپرس
🔺فرزند یا رفیق؛ نسل جدید را بیشتر بشناسیم ✍شفیع بهرامیان – دکترای علوم ارتباطات اجتماعی ▫️ نسل آلفا (Generation Alpha) به افراد متولدشده بین سالهای ۲۰۰۸ به بعد که بعضاً بهعنوان «نسل دیجیتال» نیز شناخته میشوند گفته میشود. در خانه هر یک از ما حتما از…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
چۆن ڵەگەڵ مناڵانی ئاڵفا (ژێر ١٥ ساڵ) لە بنەماڵەدا هەڵسووکەوت بکەین؟
شەفیع بەهرامیان -رۆژنامەوان
@avinpress
شەفیع بەهرامیان -رۆژنامەوان
@avinpress
👏2
آوینپرس
🔺 نگاه از زاویهای دیگر! دو روی سکه یک چهره؛ آیا او کورد است؟ 🔸جاسمین مقبلی! @avinpress
●○ لطفا تا انتها این پست را بخوانید
■ یاد گرفتهام گاهی از زاویهای دیگر هم به مسایل بنگرم! شاید خوشایند برخی نباشد اما چه ایراد دارد زوایای پیدا و پنهان مسایل مختلف را آدم ببیند تا در قضاوت، اسیر احساسات و عواطف مختلف نشود!
صدها کانال با افتخار تیتر زدهاند: یاسمین مقبلی نخستین زن فضانورد کورد!
■ ای کاش چنین باشد! اما سواد رسانهای حکم میکند دنبال منابع موثقی برای چنین ادعایی باشیم، تمام وب را گشتم جز ۲ منبع دست چندم در واقع چیزی برای تایید این مطلب نیافتم؛ نه در توییتر جاسمین، نه در پیج برادرش کاوه و نه حتی مطلبی از پدرش "کامی" و مادرش "فرشته"!
در پیج ناسا چیزی از کورد بودن وی نیافتم؛ تمام پستهای توییترش را دیدم دریغ از نشانهای!
تنها ۲ منبع دست دوم در کل فضای اینترنت دیدم که اشاره به اصلیت کوردی جاسمین کردهاند که برای کسی که متولد آلمان و بزرگ شده ایالات متحده و دانشجوی موسسه تکنولوژی ماساچوست و خلبان هلی کوپتر تهاجمی کبری در افغانستان با ۳ مدال افتخار کشتار افغانستانیهاست؛ این ۲ منبع نمیتواند ملاک متقنی برای استناد باشد!
حتی در شهر نهچندان بزرگ مهاباد هم تا همین حالا، کسی یافت نشده که این خانواده را بخاطر آورد درحالیکه در مهاباد هزاران نفر بالای ۵۰ سال سن دارند!!
■ گیرم اصلا قرهخان رئیس پارلمان نروژ، بایدن رئیس جمهور آمریکا، نادیا موراد برنده ایزدی جایزه نوبل و یاسمین مقبلی فضانورد آمریکایی-آلمانی کورد باشند وقتی خود علاقهای به ابراز آن ندارند، وقتی دردی از دردهای ما دوا نمیکنند اینهمه مدح و ستایش و کورد سازی مجعول برای چیست؟ تا کجا کانالها و رسانههای ما برای ۲ ممبر اضافه هر اطلاعات نادرستی را به خورد مردم میدهند؟
■ در هر صورت هدف افزایش مهارتهای رسانهای خودم بود که بدانم رسانهها چگونه جهرهها را میسازند، چگونه خوب را بد و بد را میتوانند خوب نشان دهند و مخاطب چگونه باید مطالبهگر و پویشگر باشد تا در دام آنها نیافتد!
■ اینکه یک "زن" با ریشه ایرانی توانسته به چنین جایگاهی برسد- فارغ از قضاوت در باب عملیات کشتار افغانهای مظلوم و نگونبخت- جای بسی خوشوقتی و افتخار است اما این به معنای چشم بسته قبول کردن خطای رسانهها نبوده و نیست!
#سواد_رسانهای #یاسمین_مقبلی #ناسا #افغانستان #مهاباد #تعصب #برجسته_سازی #فضانورد #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس #رسانههای_محلی
@avinpress
■ یاد گرفتهام گاهی از زاویهای دیگر هم به مسایل بنگرم! شاید خوشایند برخی نباشد اما چه ایراد دارد زوایای پیدا و پنهان مسایل مختلف را آدم ببیند تا در قضاوت، اسیر احساسات و عواطف مختلف نشود!
صدها کانال با افتخار تیتر زدهاند: یاسمین مقبلی نخستین زن فضانورد کورد!
■ ای کاش چنین باشد! اما سواد رسانهای حکم میکند دنبال منابع موثقی برای چنین ادعایی باشیم، تمام وب را گشتم جز ۲ منبع دست چندم در واقع چیزی برای تایید این مطلب نیافتم؛ نه در توییتر جاسمین، نه در پیج برادرش کاوه و نه حتی مطلبی از پدرش "کامی" و مادرش "فرشته"!
در پیج ناسا چیزی از کورد بودن وی نیافتم؛ تمام پستهای توییترش را دیدم دریغ از نشانهای!
تنها ۲ منبع دست دوم در کل فضای اینترنت دیدم که اشاره به اصلیت کوردی جاسمین کردهاند که برای کسی که متولد آلمان و بزرگ شده ایالات متحده و دانشجوی موسسه تکنولوژی ماساچوست و خلبان هلی کوپتر تهاجمی کبری در افغانستان با ۳ مدال افتخار کشتار افغانستانیهاست؛ این ۲ منبع نمیتواند ملاک متقنی برای استناد باشد!
حتی در شهر نهچندان بزرگ مهاباد هم تا همین حالا، کسی یافت نشده که این خانواده را بخاطر آورد درحالیکه در مهاباد هزاران نفر بالای ۵۰ سال سن دارند!!
■ گیرم اصلا قرهخان رئیس پارلمان نروژ، بایدن رئیس جمهور آمریکا، نادیا موراد برنده ایزدی جایزه نوبل و یاسمین مقبلی فضانورد آمریکایی-آلمانی کورد باشند وقتی خود علاقهای به ابراز آن ندارند، وقتی دردی از دردهای ما دوا نمیکنند اینهمه مدح و ستایش و کورد سازی مجعول برای چیست؟ تا کجا کانالها و رسانههای ما برای ۲ ممبر اضافه هر اطلاعات نادرستی را به خورد مردم میدهند؟
■ در هر صورت هدف افزایش مهارتهای رسانهای خودم بود که بدانم رسانهها چگونه جهرهها را میسازند، چگونه خوب را بد و بد را میتوانند خوب نشان دهند و مخاطب چگونه باید مطالبهگر و پویشگر باشد تا در دام آنها نیافتد!
■ اینکه یک "زن" با ریشه ایرانی توانسته به چنین جایگاهی برسد- فارغ از قضاوت در باب عملیات کشتار افغانهای مظلوم و نگونبخت- جای بسی خوشوقتی و افتخار است اما این به معنای چشم بسته قبول کردن خطای رسانهها نبوده و نیست!
#سواد_رسانهای #یاسمین_مقبلی #ناسا #افغانستان #مهاباد #تعصب #برجسته_سازی #فضانورد #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس #رسانههای_محلی
@avinpress
👍5👎1
🏔در ایران نام هیمالیا با "اوراز" گره خورده است
🔺 ۱۶ شهریور سالروز درگذشت زنده یاد #محمد_اوراز است. وی راه هیمالیانوردی ایران را باز کرد و اولین مربی بین المللی ایران در رشته کوهنوردی بود.
🔺#کاک_محمد اوراز که هنگام مرگ ۳۴ سال داشت، پرافتخارترین #کوهنورد تاریخ کوهنوردی ایران بود که توانسته بود افتخارات بسیار بزرگی را برای جامعه #کوهنوردی و ورزشی ایران به ارمغان بیاورد. او متولد ۲۵ شهریور ۱۳۴۸ در شهر نقده بود و در ۱۶ شهریور ۱۳۸۲، پیکرش در کوهستان سلطان یعقوب زادگاهش برای همیشه آرام گرفت و نامش تبدیل به اسطوره شد.
🔺اوراز اسطوره کوهنوردی جهان در مدت کمی به ۶ قله هشت هزار متری صعود کرد اما. در سال ۱۳۸۲ #گاشربروم۱ در پاکستان آخرین صعود هشت هزار متری وی بود. وی بهمراه همنوردش زندهیاد #مقبل_هنرپژوه سقوطی ۶۰۰ متری داشت. مدتی در بیمارستانی در پاکستان بستری بود ولی درگذشت.
🔺وی فاتح قلل مرتفعی چون:
🔹«راکاپوشی» در سال ۱۹۹۷
🔹 «اورست» در سال ۱۹۹۸
🔹«چوآیو» در سال ۲۰۰۰
🔹«شیشاپانگما» در سال ۲۰۰۰
🔹«ماکالو» در سال ۲۰۰۱
🔹«لوتسه» در سال ۲۰۰۲
"نامرن ئەوانەێ وا لە دڵی میللەت دا دەژین"
@avinpress
🔺 ۱۶ شهریور سالروز درگذشت زنده یاد #محمد_اوراز است. وی راه هیمالیانوردی ایران را باز کرد و اولین مربی بین المللی ایران در رشته کوهنوردی بود.
🔺#کاک_محمد اوراز که هنگام مرگ ۳۴ سال داشت، پرافتخارترین #کوهنورد تاریخ کوهنوردی ایران بود که توانسته بود افتخارات بسیار بزرگی را برای جامعه #کوهنوردی و ورزشی ایران به ارمغان بیاورد. او متولد ۲۵ شهریور ۱۳۴۸ در شهر نقده بود و در ۱۶ شهریور ۱۳۸۲، پیکرش در کوهستان سلطان یعقوب زادگاهش برای همیشه آرام گرفت و نامش تبدیل به اسطوره شد.
🔺اوراز اسطوره کوهنوردی جهان در مدت کمی به ۶ قله هشت هزار متری صعود کرد اما. در سال ۱۳۸۲ #گاشربروم۱ در پاکستان آخرین صعود هشت هزار متری وی بود. وی بهمراه همنوردش زندهیاد #مقبل_هنرپژوه سقوطی ۶۰۰ متری داشت. مدتی در بیمارستانی در پاکستان بستری بود ولی درگذشت.
🔺وی فاتح قلل مرتفعی چون:
🔹«راکاپوشی» در سال ۱۹۹۷
🔹 «اورست» در سال ۱۹۹۸
🔹«چوآیو» در سال ۲۰۰۰
🔹«شیشاپانگما» در سال ۲۰۰۰
🔹«ماکالو» در سال ۲۰۰۱
🔹«لوتسه» در سال ۲۰۰۲
"نامرن ئەوانەێ وا لە دڵی میللەت دا دەژین"
@avinpress
❤6
Forwarded from اتچ بات
〽️ از "ئاز" تا "عازێ بۆزێ"؛ قلهای که باید دید
✍ شفیع بهرامیان
🔺نمیتوان در ارومیه عاشق طبیعت و کوه بود و میهمان قلل استوار و مرتفع داڵانپەڕ، بۆزێ سینا و چل مێرێ شەهیدان و چیاێ ڕەش نازلێ و چاڵ و خەلیل و ئاز و چیاێ مانگ و ماد، دمدم و... نشد.
این جمعه فرصتی دست داد تا در معیت ۲ باشگاه کوهنوردی "میربُهال" و "زاگرُس" ارومیه از مسیر مڕگەوەڕ و روستاهای منصورآباد و لاجانێ عازم کوه زیبا و تاریخی آز یا عاز یا ئاز( عازێ بۆزێ) شویم. این قله در جنوب غربی شهرستان اورمیه واقع شده که تقریبا کمتر از ۲۸۰۰ متر از سطح دریا ارتفاع دارد.
این کوه در منطقه مرگور سیلوانا و بین روستاهای لاجانی از غرب، ژارآباد از شمال، دره خان مسیر اشنویه به ارومیه(گەڵێا خانێ لەپزێڕین) دوستک و لورکان اشنویه از شرق و شیرهکان و برازان از جنوب قرار گرفته و دارای مسیری چالشی و دشوار از دره شیرهکان برای صعود است. شاید به دلیل صعبالعبور بودن این مسیر است که مناظر بکر و زیبایی میتوان دید و زباله و تخریب کمتری از بشر میتوان مشاهده کرد. البته مسیرهای سادهتری نیز برای صعود دارد.
🔺 این کوه مرتفع بر تمام کوهستانها و دشتهای اطراف خود مسلط است. سنگچینهای خیلی قدیمی که احتمالاً به عنـوان برجهای دیدهبانی مورد استفاده اتحادیههای قبایل و حکام محلی در گذشتههای دور و نزدیک بوده در قله کوه به چشم میخورد و همچنین به شکلی پراکنده درختان کهنسال سرو سبز رنگ در اینجا وجود دارد که ساکنان کُرد منطقه آنها را اوریس (avris ) نامیده و روستایی نیز به همین نام در سیلوانا وجود دارد. در اطراف کوه عاز، گورستانهای مختلفی با قدمت متفاوت وجود دارد.
🔺گفته میشود در گذشته آتشکدهای در این محل وجود داشته که البته اکنون هیچ نشان و مستندی از آن وجود ندارد.
در دامنههای این کوه بهجز چشمهای بنام تخت، در ضلع جنوبی کوه مشرف به دره شیرهکان، چشمه قلقله اکنون هم دارای آب است.
.
🔺دره و کوه دیگری به نام "عاز" یا کوه "ئاشەبا" به معنی آسیاب بادی در منطقه دشت در ۲۰ کیلومتری غرب ارومیه در جنوب غربی روستای شهملهکان وجود دارد که تقریباً در ۲۰ کیلومتری جنوب شرقی روستای "ماوانه ماننا" (ماوانه یا ماوانا در زبان کُردی بهمعنای دژ یا قلعه سنگی؛ "ما" یعنی صخره یا سنگ صاف، "وان" و "وانا" به معنای قلعه)محل کشف کتیبه ماوانه(۱۳۷۴) و ۲۰ کیلومتری شمال کوه "آز یا عازێ بۆزێ" واقع شده است.
"رحیم محمودزاده اشنویی" در کتاب "معانی اسامی مادی-کردی" معتقد است که" با توجه به وجود ۲ کوه به نام «آز یا عاز» در جنوب غربی ارومیه (عازێ بۆزێ و عازێ دره ئاشەبای شەملەکان) و همچنین وجود روستای «گهڵاز» در شمال اشنویه به معنی گەڵێ ئاز یا دره "آز" در مجاورت آنان، به احتمال زیاد تمام کوهستانهای جنوب غربی اورمیه تا اشنویه و نقده(سندووس) در دوران باستان به نام کوهستان آزو(ئازۆ) یا آز(ئاز) نامیده میشدند."
🔺در عصر" سارگن دوم" آشوری در سال ۷۱۶ پیش از میلاد «ئازا» پادشاه ماننا که بر همین مناطق حکمرانی داشتە(غرب و جنوب بحر ارومیه) توسط دو حکمران محلی یاغی کشته شد. از قضا کوهستان ئاز هم درست در این منطقه قرار دارد که ئازا حکومت میکرده.نام «ئازا» احتمالاً با واژه ی «ئازۆ یا ئاسۆ» پادشاه منطقه «گیلزانا» بیارتباط نباشد. .
محمودزاده اشنویی معتقد است که از نوشته "تیکلات پیلاسر" آشوری اول در استوانهای کە حدود ۱۱۰۰ قبل از میلاد پدید آمده معلوم شده که ساکنان کوهستان ئاز یا عاز یا عازو یا ئازۆ در غرب دریاچه ارومیه، کُرد بودهاند.در میان کردها اکنون هم از اسامی ئازا و ئازو بە وفور استفاده میشود.
🔺البته برخی از تاریخ پژوهان و مردم پژوهان منطقه از جمله "کیومرث حاج محمدی" نیز با الهام از یافتههای زبانشناسانه و فرهنگی ساکنان این محل و همچنین مشخصات اقلیمی و جغرافیایی حوزه غرب دریاچه ارومیه، بالاخص ارتفاعات غربی اشنویه و ارومیه نام اصلی این کوه را "عازێ بۆزێ" میدانند. "عاز" در زبان کردی کرمانجی به معنای دنباله، تداوم و سلسله است و "بۆز" نیز بە ارتفاعات بۆزێ سینا اشاره دارد که با فاصله کمی درست روبروی این قله قرار گرفته و بصورت کلی این ارتفاع را تداوم و ادامه ارتفاعات بۆزێ سینای مڕگەوەڕ میدانند.
🔺آنچه در این یادداشت مورد نظر است ریشهیابی تاریخی و همچنین اقلیمی و بومی نامهایی است که صدها و بلکه هزاران سال است به همین منوال ماندهاند و اکنون در پرتو آلودگیهای اطلاعاتی رسانههای مختلف بیم فراموشی یا جعل و تحریف آنان میرود.
در هر صورت بعنوان یک آماتور عاشق کوه و طبیعت، سفر به این قله زیبا و تاریخی را به همه کوهنوردان پیشنهاد میکنم. البته حتما آب کافی همراه خود داشته باشید.
@avinpress
✍ شفیع بهرامیان
🔺نمیتوان در ارومیه عاشق طبیعت و کوه بود و میهمان قلل استوار و مرتفع داڵانپەڕ، بۆزێ سینا و چل مێرێ شەهیدان و چیاێ ڕەش نازلێ و چاڵ و خەلیل و ئاز و چیاێ مانگ و ماد، دمدم و... نشد.
این جمعه فرصتی دست داد تا در معیت ۲ باشگاه کوهنوردی "میربُهال" و "زاگرُس" ارومیه از مسیر مڕگەوەڕ و روستاهای منصورآباد و لاجانێ عازم کوه زیبا و تاریخی آز یا عاز یا ئاز( عازێ بۆزێ) شویم. این قله در جنوب غربی شهرستان اورمیه واقع شده که تقریبا کمتر از ۲۸۰۰ متر از سطح دریا ارتفاع دارد.
این کوه در منطقه مرگور سیلوانا و بین روستاهای لاجانی از غرب، ژارآباد از شمال، دره خان مسیر اشنویه به ارومیه(گەڵێا خانێ لەپزێڕین) دوستک و لورکان اشنویه از شرق و شیرهکان و برازان از جنوب قرار گرفته و دارای مسیری چالشی و دشوار از دره شیرهکان برای صعود است. شاید به دلیل صعبالعبور بودن این مسیر است که مناظر بکر و زیبایی میتوان دید و زباله و تخریب کمتری از بشر میتوان مشاهده کرد. البته مسیرهای سادهتری نیز برای صعود دارد.
🔺 این کوه مرتفع بر تمام کوهستانها و دشتهای اطراف خود مسلط است. سنگچینهای خیلی قدیمی که احتمالاً به عنـوان برجهای دیدهبانی مورد استفاده اتحادیههای قبایل و حکام محلی در گذشتههای دور و نزدیک بوده در قله کوه به چشم میخورد و همچنین به شکلی پراکنده درختان کهنسال سرو سبز رنگ در اینجا وجود دارد که ساکنان کُرد منطقه آنها را اوریس (avris ) نامیده و روستایی نیز به همین نام در سیلوانا وجود دارد. در اطراف کوه عاز، گورستانهای مختلفی با قدمت متفاوت وجود دارد.
🔺گفته میشود در گذشته آتشکدهای در این محل وجود داشته که البته اکنون هیچ نشان و مستندی از آن وجود ندارد.
در دامنههای این کوه بهجز چشمهای بنام تخت، در ضلع جنوبی کوه مشرف به دره شیرهکان، چشمه قلقله اکنون هم دارای آب است.
.
🔺دره و کوه دیگری به نام "عاز" یا کوه "ئاشەبا" به معنی آسیاب بادی در منطقه دشت در ۲۰ کیلومتری غرب ارومیه در جنوب غربی روستای شهملهکان وجود دارد که تقریباً در ۲۰ کیلومتری جنوب شرقی روستای "ماوانه ماننا" (ماوانه یا ماوانا در زبان کُردی بهمعنای دژ یا قلعه سنگی؛ "ما" یعنی صخره یا سنگ صاف، "وان" و "وانا" به معنای قلعه)محل کشف کتیبه ماوانه(۱۳۷۴) و ۲۰ کیلومتری شمال کوه "آز یا عازێ بۆزێ" واقع شده است.
"رحیم محمودزاده اشنویی" در کتاب "معانی اسامی مادی-کردی" معتقد است که" با توجه به وجود ۲ کوه به نام «آز یا عاز» در جنوب غربی ارومیه (عازێ بۆزێ و عازێ دره ئاشەبای شەملەکان) و همچنین وجود روستای «گهڵاز» در شمال اشنویه به معنی گەڵێ ئاز یا دره "آز" در مجاورت آنان، به احتمال زیاد تمام کوهستانهای جنوب غربی اورمیه تا اشنویه و نقده(سندووس) در دوران باستان به نام کوهستان آزو(ئازۆ) یا آز(ئاز) نامیده میشدند."
🔺در عصر" سارگن دوم" آشوری در سال ۷۱۶ پیش از میلاد «ئازا» پادشاه ماننا که بر همین مناطق حکمرانی داشتە(غرب و جنوب بحر ارومیه) توسط دو حکمران محلی یاغی کشته شد. از قضا کوهستان ئاز هم درست در این منطقه قرار دارد که ئازا حکومت میکرده.نام «ئازا» احتمالاً با واژه ی «ئازۆ یا ئاسۆ» پادشاه منطقه «گیلزانا» بیارتباط نباشد. .
محمودزاده اشنویی معتقد است که از نوشته "تیکلات پیلاسر" آشوری اول در استوانهای کە حدود ۱۱۰۰ قبل از میلاد پدید آمده معلوم شده که ساکنان کوهستان ئاز یا عاز یا عازو یا ئازۆ در غرب دریاچه ارومیه، کُرد بودهاند.در میان کردها اکنون هم از اسامی ئازا و ئازو بە وفور استفاده میشود.
🔺البته برخی از تاریخ پژوهان و مردم پژوهان منطقه از جمله "کیومرث حاج محمدی" نیز با الهام از یافتههای زبانشناسانه و فرهنگی ساکنان این محل و همچنین مشخصات اقلیمی و جغرافیایی حوزه غرب دریاچه ارومیه، بالاخص ارتفاعات غربی اشنویه و ارومیه نام اصلی این کوه را "عازێ بۆزێ" میدانند. "عاز" در زبان کردی کرمانجی به معنای دنباله، تداوم و سلسله است و "بۆز" نیز بە ارتفاعات بۆزێ سینا اشاره دارد که با فاصله کمی درست روبروی این قله قرار گرفته و بصورت کلی این ارتفاع را تداوم و ادامه ارتفاعات بۆزێ سینای مڕگەوەڕ میدانند.
🔺آنچه در این یادداشت مورد نظر است ریشهیابی تاریخی و همچنین اقلیمی و بومی نامهایی است که صدها و بلکه هزاران سال است به همین منوال ماندهاند و اکنون در پرتو آلودگیهای اطلاعاتی رسانههای مختلف بیم فراموشی یا جعل و تحریف آنان میرود.
در هر صورت بعنوان یک آماتور عاشق کوه و طبیعت، سفر به این قله زیبا و تاریخی را به همه کوهنوردان پیشنهاد میکنم. البته حتما آب کافی همراه خود داشته باشید.
@avinpress
Telegram
attach 📎
👍8❤3
Forwarded from اتچ بات
🔺ماکێو نگاهبان استوار دره خان
▫️به گمانم ٣٠ سال از نخستین باری که از مسیر دره زیبای جادهی اشنویه به ارومیه گذر کردهام، گذشته باشد. در همه این سالها، و هر بار که مجدداُ مسافر این مسافت ۷۰ کیلومتری دو شهر کهن و تاریخی میشوم ، مسحور زیبایی و تنوع طبیعت آنم و این حس هرگز کهنه و تکراری نمیشود. چه اینکه در هر یک از چهارفصل، این دره، جذابیتهای ویژه و تازهای برای هر رهگذری دارد.
▫️شهرستانهای ارومیه (بویژه جنوب و بخش بزرگ سیلوانا) و اشنویه را میتوان بهشت کوهنوردی شمال غرب کشور نامید؛ چراکه ظرفیتهای این دو منطقه، باوجود کوهها و درههای زیبا و مرتفع، در مقایسه با سایر مناطق ، بسیار ویژه و ممتاز بوده و در هر سوی و جهت که اراده کنی، درهای زیبا و بکر، و یا کوهی استوار و بلند، مهربانانه میزبانیات میکند.
▫️در سومین جمعه از آبان سال ۱۴۰۲ ، و برای گرامیداشت کوهنوردان فقیدی که اکنون در میان ما نیستند، پس از پیمودن روستاهایی چون دشت باراندێز و باڵانیش و کوکیا و قاسملو و دێرین قەڵا (قلعه دیرین و کهن) و باڕۆژ یا بهر ڕۆژ (رو به آفتاب) بەر بەڕان یا بهرده بهران(رو به صخره و سنگها یا قوچ نر) و درهی خان (درهی امیرخان لپ زێڕین برادۆستی) در ۳۷ کیلومتری ارومیه، صعودی مشترک با حضور بیش از ۱۰ باشگاه کوهنوردی این شهر (ازجمله میربُهال ارومیه، اَورین، زاگرس، فرهنگیان، چهل میر شهیدان، بز سینا، بِنار زیوه، ستاره لوند و...) به بلندترین کوه مشرف بر دره قاسملو یعنی «ماکێو» (Makew) انجام گرفت.
▫️وجهتسمیه «ماکِو»(ماکێو) احتمالاً کوتاه شده «ماککِو» به معنای کوه مادر، کوه اصلی یا کوه دارای شکاف و اشکفت و یا دارای دیواره سنگی صاف و عمود است. برخلاف کێو یا کِو که در زبان کُردی تنها معنای کوه یا ارتفاع و تپه میدهد. اما «ما» در زبان کُردی معانی بسیاری دارد؛ هژار موکریانی در فرهنگ نفیس ههنبانه بۆرینه در باب واژهی «ما» مینویسد: «ما: ماندگار شد، زیست، بقیه ماند، امکان دارد، مگر میشود؟ چرا؟ مادینه، مادر، اصل، اساس، کوهسنگی، شکاف بزرگ در کوه، و...»
▫️رحیم اشنویی محمودزاده هم در صفحه ۹۰۳ جلد دوم کتاب «معانی بعضی از اسامی مادی کردی و پژوهش تاریخی آنها» در باب این کوه مینویسد:«دولهما یا دره مان از زمینهای روستای دولمه نزدیک به ساحل دریاچه سرچشمه گرفته و به کوهستان وسیع و سرسبز و خرم و پر آب «ماکِو» (ترجمه ترکی آن ماهداغی) منتهی میشود.... کوه در کردی کیو kew و در ترکی «داغ» گفته میشود. ماهداغی ترجمه ترکی ماکِو(Makew) میباشد....ماکِو در شرق درهی قاسملو در ۳۵ کیلومتری جنوب اورمیه قرار دارد.» وی در صفحه ۳۸۶ کتاب «بعضی از اسامی کهن و ایرانی در زبان کُردی» اسم این کوه را ماکِو مینویسد. البته در سنوات اخیر برخی نیز این کوه را با اسامی جدیدی چون کوه مانگ (چیای مانگ) مادکوه و ماهداغی نامبردهاند.
▫️این کوه دقیقا بین روستای سیلان و دره «نژده رِ» قرار گرفته، و بر فراز قلهی آن میتوان به راحتی بُزسینای مرگور و داڵانپر، عاز و حتی کێلهشین و سپیڕێز، و همچنین مجموعهی قلل رشته کوه زاگرس و دره زیبای خان و منطقه ارومیه و دشت کم ارتفاع «دوله ما» در کرانههای غربی دریاچه ارومیه (محمودزاده اشنوئی دوله ما را «دره ماننا» معنا کرده است) را دید.
▫️ماکێو ارتفاعی حدوداً ۲۵۰۰ متری از سطح دریا دارد. (ارتفاع آن را از ۲۳۵۰ تا ۲۷۰۰ متغیر نوشتهاند). رفتن به این قله نهایتاً ۲ ساعت طول کشیده و پس از صعود، با پیمودن خطالرأس نهایی در ضلع شرقی، میتوان چندین غار و شکاف بزرگ را در دل کوه مشاهده کرد.
▫️میتوان در سمت دیگر، یعنی ضلع جنوبی ، در درهی بسیار سرسبز با چشمهها و آب جاری نژده رِ (نژد یا نژده در زبان کردی به معنای حمله غافلگیرانه یا شبیخون است و رِ نیز به معنای راه است، به عبارتی نژدە رێ یعنی راه شبیخون یا حمله غافلگیرانه) فرود آمد. این قله در ضلع غربی خود دارای یک گرده سنگی است که مکانی مناسب برای صعود فنی به قله در فصول خشک، و تمرینات یخ و سنگ (درای تولینگ) در زمستان است.
@avinpress
▫️به گمانم ٣٠ سال از نخستین باری که از مسیر دره زیبای جادهی اشنویه به ارومیه گذر کردهام، گذشته باشد. در همه این سالها، و هر بار که مجدداُ مسافر این مسافت ۷۰ کیلومتری دو شهر کهن و تاریخی میشوم ، مسحور زیبایی و تنوع طبیعت آنم و این حس هرگز کهنه و تکراری نمیشود. چه اینکه در هر یک از چهارفصل، این دره، جذابیتهای ویژه و تازهای برای هر رهگذری دارد.
▫️شهرستانهای ارومیه (بویژه جنوب و بخش بزرگ سیلوانا) و اشنویه را میتوان بهشت کوهنوردی شمال غرب کشور نامید؛ چراکه ظرفیتهای این دو منطقه، باوجود کوهها و درههای زیبا و مرتفع، در مقایسه با سایر مناطق ، بسیار ویژه و ممتاز بوده و در هر سوی و جهت که اراده کنی، درهای زیبا و بکر، و یا کوهی استوار و بلند، مهربانانه میزبانیات میکند.
▫️در سومین جمعه از آبان سال ۱۴۰۲ ، و برای گرامیداشت کوهنوردان فقیدی که اکنون در میان ما نیستند، پس از پیمودن روستاهایی چون دشت باراندێز و باڵانیش و کوکیا و قاسملو و دێرین قەڵا (قلعه دیرین و کهن) و باڕۆژ یا بهر ڕۆژ (رو به آفتاب) بەر بەڕان یا بهرده بهران(رو به صخره و سنگها یا قوچ نر) و درهی خان (درهی امیرخان لپ زێڕین برادۆستی) در ۳۷ کیلومتری ارومیه، صعودی مشترک با حضور بیش از ۱۰ باشگاه کوهنوردی این شهر (ازجمله میربُهال ارومیه، اَورین، زاگرس، فرهنگیان، چهل میر شهیدان، بز سینا، بِنار زیوه، ستاره لوند و...) به بلندترین کوه مشرف بر دره قاسملو یعنی «ماکێو» (Makew) انجام گرفت.
▫️وجهتسمیه «ماکِو»(ماکێو) احتمالاً کوتاه شده «ماککِو» به معنای کوه مادر، کوه اصلی یا کوه دارای شکاف و اشکفت و یا دارای دیواره سنگی صاف و عمود است. برخلاف کێو یا کِو که در زبان کُردی تنها معنای کوه یا ارتفاع و تپه میدهد. اما «ما» در زبان کُردی معانی بسیاری دارد؛ هژار موکریانی در فرهنگ نفیس ههنبانه بۆرینه در باب واژهی «ما» مینویسد: «ما: ماندگار شد، زیست، بقیه ماند، امکان دارد، مگر میشود؟ چرا؟ مادینه، مادر، اصل، اساس، کوهسنگی، شکاف بزرگ در کوه، و...»
▫️رحیم اشنویی محمودزاده هم در صفحه ۹۰۳ جلد دوم کتاب «معانی بعضی از اسامی مادی کردی و پژوهش تاریخی آنها» در باب این کوه مینویسد:«دولهما یا دره مان از زمینهای روستای دولمه نزدیک به ساحل دریاچه سرچشمه گرفته و به کوهستان وسیع و سرسبز و خرم و پر آب «ماکِو» (ترجمه ترکی آن ماهداغی) منتهی میشود.... کوه در کردی کیو kew و در ترکی «داغ» گفته میشود. ماهداغی ترجمه ترکی ماکِو(Makew) میباشد....ماکِو در شرق درهی قاسملو در ۳۵ کیلومتری جنوب اورمیه قرار دارد.» وی در صفحه ۳۸۶ کتاب «بعضی از اسامی کهن و ایرانی در زبان کُردی» اسم این کوه را ماکِو مینویسد. البته در سنوات اخیر برخی نیز این کوه را با اسامی جدیدی چون کوه مانگ (چیای مانگ) مادکوه و ماهداغی نامبردهاند.
▫️این کوه دقیقا بین روستای سیلان و دره «نژده رِ» قرار گرفته، و بر فراز قلهی آن میتوان به راحتی بُزسینای مرگور و داڵانپر، عاز و حتی کێلهشین و سپیڕێز، و همچنین مجموعهی قلل رشته کوه زاگرس و دره زیبای خان و منطقه ارومیه و دشت کم ارتفاع «دوله ما» در کرانههای غربی دریاچه ارومیه (محمودزاده اشنوئی دوله ما را «دره ماننا» معنا کرده است) را دید.
▫️ماکێو ارتفاعی حدوداً ۲۵۰۰ متری از سطح دریا دارد. (ارتفاع آن را از ۲۳۵۰ تا ۲۷۰۰ متغیر نوشتهاند). رفتن به این قله نهایتاً ۲ ساعت طول کشیده و پس از صعود، با پیمودن خطالرأس نهایی در ضلع شرقی، میتوان چندین غار و شکاف بزرگ را در دل کوه مشاهده کرد.
▫️میتوان در سمت دیگر، یعنی ضلع جنوبی ، در درهی بسیار سرسبز با چشمهها و آب جاری نژده رِ (نژد یا نژده در زبان کردی به معنای حمله غافلگیرانه یا شبیخون است و رِ نیز به معنای راه است، به عبارتی نژدە رێ یعنی راه شبیخون یا حمله غافلگیرانه) فرود آمد. این قله در ضلع غربی خود دارای یک گرده سنگی است که مکانی مناسب برای صعود فنی به قله در فصول خشک، و تمرینات یخ و سنگ (درای تولینگ) در زمستان است.
@avinpress
👏4👍1
🔺هیأت منصفه مطبوعات؛ نماینده مردم یا دولت؟
✍شفیع بهرامیان- روزنامه نگار
🔸جرائم مطبوعاتی ازجمله جرائمی هستند که نوعاً باوجدان عمومی جامعه و قضاوت افکار عمومی ارتباط پیداکرده و بازتابی که ارتکاب این جرائم در جامعه ایجاد میکند توسط مردم و افکار عمومی آنان مورد قضاوت و داوری قرار میگیرد؛ ازاینرو در جرائم مطبوعاتی رجوع به افکار عمومی در قالب «هیأت منصفه» برای رسیدگی به اتهام فردی که متهم به ارتکاب آن است، ضروری است.
🔸هیات منصفه نقش مهمی در تضمین آزادی بیان و استقلال مطبوعات دارد. این نهاد با بررسی و احراز وقوع یا عدم وقوع جرم مطبوعاتی، از سوء استفاده از قانون برای سرکوب آزادی بیان جلوگیری میکند. همچنین، با تعیین مجازات مناسب برای متهم، از انحراف مطبوعات از مسیر صحیح جلوگیری میکند.
اصل ۱۶۸ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران و ماده ۳۴ قانون مطبوعات رسیدگی به جرائم سیاسی و مطبوعاتی را مستلزم حضور هیأت منصفه در جریان رسیدگی دانسته است.
🔸ترکیب انتخاب اعضای هیأت منصفه برای حضور در محاکم رسیدگی به جرائم سیاسی، مطبوعاتی که در حقیقت نمایندگی افکار عمومی را بر عهده دارند برای تشخیص موضوع و بیان حسن و قبح عمل ارتکابی لازم از سوی نمایندگان اکثریت جامعه است،
براساس ماده ۳۶ قانون مطبوعات در مراکز استان به دعوت مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان و با حضور وی و رئیسکل دادگستری استان، رئیس شورای شهر مرکز استان، رئیس سازمان تبلیغات و امامجمعه مرکز استان یا نماینده وی تشکیل میشود.
هیأت مذکور در استانها ۱۴ نفر از افراد مورد اعتماد عمومی را از بین گروههای مختلف اجتماعی (روحانیون، اساتید دانشگاه، پزشکان، مهندسان، نویسندگان و روزنامهنگاران، وکلای دادگستری، دبیران و آموزگاران، اصناف، کارمندان، کارگران، کشاورزان، هنرمندان و بسیجیان) بهعنوان اعضاء هیأت منصفه انتخاب میکند.
🔸با تشکیل هیأت منصفه، رسیدگی دادگاه به جرائم مطبوعاتی و سیاسی، بهصورت علنی و با حضور آنها خواهد بود؛ پسازاینکه هیأت منصفه نظر خود را در خصوص دو موضوع گفتهشده بهصورت کتبی به دادگاه ارائه کرد، دادگاه باملاحظه نظر اعضای هیأت منصفه اقدام به صدور رأی میکند. اگر نظر هیأت منصفه مبنی بر بزهکاری و مجرمیت متهم باشد، دادگاه الزامی به رعایت نظر هیأت منصفه ندارد و میتواند حکم به برائت متهم نیز صادر کند اما اگر نظر هیأت منصفه، دایر بر عدم مجرمیت یا برائت متهم باشد، دادگاه نیز باید نظر هیأت منصفه را لحاظ کند.
در جرائم مطبوعاتی رجوع به افکار عمومی در قالب هیأت منصفه برای رسیدگی به اتهام فردی که متهم به ارتکاب آن است، ضروری است. نکته اساسی آن است که اعضای هیأت منصفه تنها به این شرط که نماینده واقعی افکار عمومی و نه حاکمیت باشند میتوانند صدا و نظر شهروندان را به گوش دستگاه قضایی برسانند.
🔸حضور هیأت منصفه در جریان دادرسیهای کیفری در صورتی میتواند جلوهای از سیاست جنایی مشارکتی باشد که اعضای هیأت منصفه، واقعاً از بین شهروندان و مردم عادی انتخاب شوند و نمادی واقعی از افکار عمومی و ترکیب جمعیتی استان باشند و نه صرفا افرادی که به شکل دورهای و ثابت و بیشتر وابسته به دستگاههای اجرایی دولتی یا حاکمیتی انتخابشده باشند.
🔸امروزه چالشهایی چون عدم استقلال برخی اعضای هیات منصفه از نهادهای حکومتی، فقدان شفافیت در نحوه انتخاب اعضای هیات منصفه و بعضا انتخاب برخی افراد غیرمتخصص و غیرمتعهد به ارزشهای دموکراتیک و مردمسالارانه و در برخی استانهای چندقومیتی ایجاد ترکیب یکدست قومی و مذهبی از جمله مسایلی است که نیاز است در بحث انتخاب اعضای هیات منصفه به آن توجه جدی شود. هر وجدان بیداری با نگاهی به ترکیب ادوار اخیر هیات منصفه مطبوعات میتواند تشخیص دهد که در برخی استانها نمیتوان این ترکیب را «کاملاً» نماینده (مشت نمونه خروار) تمام آحاد جامعه آن سامان دانست.
🔸معمولا انتخاب اعضای هیات منصفه هر استان از طریق اعلام عمومی و جمعآوری تقاضاهای داوطلبان عضویت در هیات منصفه به قيد قرعه و بهصورت علني خواهد بود. امری که در سنوات اخیر شفافیتی از سوی متولیان امر در اجرا یا عدم اجرای آن دیده نشده است.
اینکه در ادوار متأخر هیأت منصفه مطبوعات نزدیک به ۸۰ درصد معرفی شدگان، همان اعضای سابقاند احتمالاً با فلسفه تشکیل هیأت منصفه که باید ترجمانی واقعی از افکارعمومی برای داوری جرائم مطبوعاتی باشد چندان سازگار نیست؛ این سنخ ترکیب تکراری ادوار قبل، یکدست به لحاظ اتنیکی و حتی مذهبی! محل پرسش و نقد جدی است.
@avinpress
✍شفیع بهرامیان- روزنامه نگار
🔸جرائم مطبوعاتی ازجمله جرائمی هستند که نوعاً باوجدان عمومی جامعه و قضاوت افکار عمومی ارتباط پیداکرده و بازتابی که ارتکاب این جرائم در جامعه ایجاد میکند توسط مردم و افکار عمومی آنان مورد قضاوت و داوری قرار میگیرد؛ ازاینرو در جرائم مطبوعاتی رجوع به افکار عمومی در قالب «هیأت منصفه» برای رسیدگی به اتهام فردی که متهم به ارتکاب آن است، ضروری است.
🔸هیات منصفه نقش مهمی در تضمین آزادی بیان و استقلال مطبوعات دارد. این نهاد با بررسی و احراز وقوع یا عدم وقوع جرم مطبوعاتی، از سوء استفاده از قانون برای سرکوب آزادی بیان جلوگیری میکند. همچنین، با تعیین مجازات مناسب برای متهم، از انحراف مطبوعات از مسیر صحیح جلوگیری میکند.
اصل ۱۶۸ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران و ماده ۳۴ قانون مطبوعات رسیدگی به جرائم سیاسی و مطبوعاتی را مستلزم حضور هیأت منصفه در جریان رسیدگی دانسته است.
🔸ترکیب انتخاب اعضای هیأت منصفه برای حضور در محاکم رسیدگی به جرائم سیاسی، مطبوعاتی که در حقیقت نمایندگی افکار عمومی را بر عهده دارند برای تشخیص موضوع و بیان حسن و قبح عمل ارتکابی لازم از سوی نمایندگان اکثریت جامعه است،
براساس ماده ۳۶ قانون مطبوعات در مراکز استان به دعوت مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان و با حضور وی و رئیسکل دادگستری استان، رئیس شورای شهر مرکز استان، رئیس سازمان تبلیغات و امامجمعه مرکز استان یا نماینده وی تشکیل میشود.
هیأت مذکور در استانها ۱۴ نفر از افراد مورد اعتماد عمومی را از بین گروههای مختلف اجتماعی (روحانیون، اساتید دانشگاه، پزشکان، مهندسان، نویسندگان و روزنامهنگاران، وکلای دادگستری، دبیران و آموزگاران، اصناف، کارمندان، کارگران، کشاورزان، هنرمندان و بسیجیان) بهعنوان اعضاء هیأت منصفه انتخاب میکند.
🔸با تشکیل هیأت منصفه، رسیدگی دادگاه به جرائم مطبوعاتی و سیاسی، بهصورت علنی و با حضور آنها خواهد بود؛ پسازاینکه هیأت منصفه نظر خود را در خصوص دو موضوع گفتهشده بهصورت کتبی به دادگاه ارائه کرد، دادگاه باملاحظه نظر اعضای هیأت منصفه اقدام به صدور رأی میکند. اگر نظر هیأت منصفه مبنی بر بزهکاری و مجرمیت متهم باشد، دادگاه الزامی به رعایت نظر هیأت منصفه ندارد و میتواند حکم به برائت متهم نیز صادر کند اما اگر نظر هیأت منصفه، دایر بر عدم مجرمیت یا برائت متهم باشد، دادگاه نیز باید نظر هیأت منصفه را لحاظ کند.
در جرائم مطبوعاتی رجوع به افکار عمومی در قالب هیأت منصفه برای رسیدگی به اتهام فردی که متهم به ارتکاب آن است، ضروری است. نکته اساسی آن است که اعضای هیأت منصفه تنها به این شرط که نماینده واقعی افکار عمومی و نه حاکمیت باشند میتوانند صدا و نظر شهروندان را به گوش دستگاه قضایی برسانند.
🔸حضور هیأت منصفه در جریان دادرسیهای کیفری در صورتی میتواند جلوهای از سیاست جنایی مشارکتی باشد که اعضای هیأت منصفه، واقعاً از بین شهروندان و مردم عادی انتخاب شوند و نمادی واقعی از افکار عمومی و ترکیب جمعیتی استان باشند و نه صرفا افرادی که به شکل دورهای و ثابت و بیشتر وابسته به دستگاههای اجرایی دولتی یا حاکمیتی انتخابشده باشند.
🔸امروزه چالشهایی چون عدم استقلال برخی اعضای هیات منصفه از نهادهای حکومتی، فقدان شفافیت در نحوه انتخاب اعضای هیات منصفه و بعضا انتخاب برخی افراد غیرمتخصص و غیرمتعهد به ارزشهای دموکراتیک و مردمسالارانه و در برخی استانهای چندقومیتی ایجاد ترکیب یکدست قومی و مذهبی از جمله مسایلی است که نیاز است در بحث انتخاب اعضای هیات منصفه به آن توجه جدی شود. هر وجدان بیداری با نگاهی به ترکیب ادوار اخیر هیات منصفه مطبوعات میتواند تشخیص دهد که در برخی استانها نمیتوان این ترکیب را «کاملاً» نماینده (مشت نمونه خروار) تمام آحاد جامعه آن سامان دانست.
🔸معمولا انتخاب اعضای هیات منصفه هر استان از طریق اعلام عمومی و جمعآوری تقاضاهای داوطلبان عضویت در هیات منصفه به قيد قرعه و بهصورت علني خواهد بود. امری که در سنوات اخیر شفافیتی از سوی متولیان امر در اجرا یا عدم اجرای آن دیده نشده است.
اینکه در ادوار متأخر هیأت منصفه مطبوعات نزدیک به ۸۰ درصد معرفی شدگان، همان اعضای سابقاند احتمالاً با فلسفه تشکیل هیأت منصفه که باید ترجمانی واقعی از افکارعمومی برای داوری جرائم مطبوعاتی باشد چندان سازگار نیست؛ این سنخ ترکیب تکراری ادوار قبل، یکدست به لحاظ اتنیکی و حتی مذهبی! محل پرسش و نقد جدی است.
@avinpress
👍5❤1
شبکههای اجتماعی جامعه را به کدام سو میبرند؟
✍️حسن توکلی
🔹 دختری از روی دیوار پایین میپرد و رو به دوربین داد میزند:«این سه تا کار را نکن؛ ازدواج نکن، بچهدار نشو، ایران نمون». در مدت زمانی کوتاه این دیالوگ در اینستاگرام فراگیر میشود و دهها و صدها ویدئو با این دیالوگ ساخته میشود.
🔹 ویدئویی کم کیفیت از نوجوانی جنوبی که در حال خوردن انبه است و در حالی که حسابی لذت میبرد رو به دوربین میگوید:«عسله لامصب، عسله». این ویدئو در فاصله زمانی کوتاهی میلیونها بار دیده میشود اما تأثیر آن عمیقتر از این حرفهاست. برنامهسازان اینستاگرام دست به کار میشوند و صدها ویدئوی تبلیغاتی برای فروشگاههای اینترنتی با محتوای «عسله لامصب» میسازند.
🔹مدتی بعد نوجوان دیگری در اینستاگرام با نشان دادن تصویرهای مختلف خطاب به بینندگان صفحه خود میگوید:« بچهها به نظرتون واقعیه یا کیکه؟» برخی تصویرهایی که او در ویدئوی خود نشان میدهد کیک هستند اما برخی تصویرها واقعیاند. این ویدئو نیز در مدت زمانی کوتاه وایرال میشود و به محاورات روزانه مردم نیز راه پیدا میکند. تا آنجا که حتی سخنگوی دولت برای اینکه بگوید افتتاح فرودگاه یک شهر واقعی است و دروغ نیست، خطاب به خبرنگاران میگوید:«میتوانید بروید ببینید فرودگاه واقعی است یا کیک»
🔹 اینها به کنار، اخیرا در شبکه اجتماعی تیکتاک فردی مدعی شده که اگر افراد به مدت 30 روز موی خود را شستوشو ندهند، سلامتی آن را تضمین کردهاند. خیلی از فعالان تیکتاک به مدت یک ماه موی خود را نشستند و در نتیجه موی آنها شروع به ریزش کرد و گرفتار بیماری پوستی شدند. در این میان اخطار پزشکان هم نتیجه نداده و افراد زیادی گرفتار این توصیه عجیب شدهاند.
🔹 این روزها هرکس تلفن همراه داشته باشد، میتواند محتوا تولید کند و در شبکههای اجتماعی به اشتراک بگذارد. در سالهای گذشته دوربینها باکیفیتتر، پردازندهها قدرتمندتر و شبکهها پرسرعتتر شدهاند. اپلیکیشنها کار افراد را برای نشر دیدگاههای شخصی یا سبک زندگی خود راحت کرده است.
🔹 اینستاگرام اکنون به رسانهای تبدیل شده که افراد بخش مهمی از وقت خود را در آن صرف میکنند. ویدئوهای تیکتاک بسیار پر بیینده شدهاند. فیسبوک تبدیل به یک عادت شده است و شبکه ایکس وقت زیادی از افراد را میگیرد.
اگرچه غوطه خوردن در ورطه شبکههای اجتماعی مختص ایرانیها نیست اما به نظر میرسد در سالهای اخیر به جمع جوامعی پیوستهایم که پیوند عمیقی با این فضای غیررسمی پیدا کردهاند. سیاست فیلترینگ هم راه به جایی نبرده و بر اساس آخرین آمارها (یکتانت) تعداد کاربران اینستاگرام از مرز ۴۱ میلیون نفر عبور کرده است.
اینستاگرام البته در این رقابت تنها نیست. ایکس، فیسبوک و تیک تاک هم دنبال کنندگان زیادی دارند. بیدلیل نیست در روزگاری که سرانه مطالعه کتاب از شش دقیقه در روز فراتر نمیرود کارشناسان تخمین میزنند که ایرانیها بیش از دو ساعت از وقت گرانبهای خود را در شبکههای اجتماعی میگذرانند. به گفته رئیس مرکز پژوهشهای صدا و سیما، طبق آمار بهدستآمده در مرکز تحقیقات، مصرف رسانههای اجتماعی از ۴۲ درصد در سال ۱۳۹۴ به ۶۷ درصد در سال ۱۴۰۲ رسیده است.
🔹 در خیلی از کشورهای جهان، شبکههای اجتماعی کارکرد خود را دارند و ساعت یا حتی دقایقی از وقت افراد را میگیرند اما در ایران جای روزنامه و مجله، رادیو و تلویزیون و کتاب را گرفتهاند.
هر دقیقه در شبکههای اجتماعی محتواهایی تولید میشود که برای نسل آینده نگرانکننده است. برخی محتواها خشونت را ترویج میکنند و برخی اخلاق را مذموم میشمارند. خیلی از محتواها ضد نهاد خانوادهاند و برخی دیگر در مذمت تشکیل خانواده ساخته میشوند.
در این میان یکی از آسیبهای شبکههای اجتماعی، رواج شبه علم است. افراد زیادی مدعیاند علم پزشکی ناکارآمد است و خیلیها نظریات علم اقتصاد را زیر سؤال میبرند. ادبیات و فلسفه هم بینصیب نماندهاند.
🔹 اگر داستان شبکههای اجتماعی به گسترده شدن شبکه ارتباطی افراد و کسب اطلاعات درست و تسهیل کسبوکارهای آنلاین سرگرمی ختم میشد جای نگرانی نبود اما در این شبکهها، خرافات هم به شدت در حال رواج است و رمالها و فالگیرها فضای جدیدی برای فعالیت پیدا کردهاند.
رسانههای مدافع آزادی همواره مخالف فیلترینگ شبکههای اجتماعی هستند اما آیا مخالفت با فیلترینگ به معنی تأیید همه محتوایی است که در شبکههای اجتماعی تولید میشود؟
#تجارت_فردا
@avinpress
✍️حسن توکلی
🔹 دختری از روی دیوار پایین میپرد و رو به دوربین داد میزند:«این سه تا کار را نکن؛ ازدواج نکن، بچهدار نشو، ایران نمون». در مدت زمانی کوتاه این دیالوگ در اینستاگرام فراگیر میشود و دهها و صدها ویدئو با این دیالوگ ساخته میشود.
🔹 ویدئویی کم کیفیت از نوجوانی جنوبی که در حال خوردن انبه است و در حالی که حسابی لذت میبرد رو به دوربین میگوید:«عسله لامصب، عسله». این ویدئو در فاصله زمانی کوتاهی میلیونها بار دیده میشود اما تأثیر آن عمیقتر از این حرفهاست. برنامهسازان اینستاگرام دست به کار میشوند و صدها ویدئوی تبلیغاتی برای فروشگاههای اینترنتی با محتوای «عسله لامصب» میسازند.
🔹مدتی بعد نوجوان دیگری در اینستاگرام با نشان دادن تصویرهای مختلف خطاب به بینندگان صفحه خود میگوید:« بچهها به نظرتون واقعیه یا کیکه؟» برخی تصویرهایی که او در ویدئوی خود نشان میدهد کیک هستند اما برخی تصویرها واقعیاند. این ویدئو نیز در مدت زمانی کوتاه وایرال میشود و به محاورات روزانه مردم نیز راه پیدا میکند. تا آنجا که حتی سخنگوی دولت برای اینکه بگوید افتتاح فرودگاه یک شهر واقعی است و دروغ نیست، خطاب به خبرنگاران میگوید:«میتوانید بروید ببینید فرودگاه واقعی است یا کیک»
🔹 اینها به کنار، اخیرا در شبکه اجتماعی تیکتاک فردی مدعی شده که اگر افراد به مدت 30 روز موی خود را شستوشو ندهند، سلامتی آن را تضمین کردهاند. خیلی از فعالان تیکتاک به مدت یک ماه موی خود را نشستند و در نتیجه موی آنها شروع به ریزش کرد و گرفتار بیماری پوستی شدند. در این میان اخطار پزشکان هم نتیجه نداده و افراد زیادی گرفتار این توصیه عجیب شدهاند.
🔹 این روزها هرکس تلفن همراه داشته باشد، میتواند محتوا تولید کند و در شبکههای اجتماعی به اشتراک بگذارد. در سالهای گذشته دوربینها باکیفیتتر، پردازندهها قدرتمندتر و شبکهها پرسرعتتر شدهاند. اپلیکیشنها کار افراد را برای نشر دیدگاههای شخصی یا سبک زندگی خود راحت کرده است.
🔹 اینستاگرام اکنون به رسانهای تبدیل شده که افراد بخش مهمی از وقت خود را در آن صرف میکنند. ویدئوهای تیکتاک بسیار پر بیینده شدهاند. فیسبوک تبدیل به یک عادت شده است و شبکه ایکس وقت زیادی از افراد را میگیرد.
اگرچه غوطه خوردن در ورطه شبکههای اجتماعی مختص ایرانیها نیست اما به نظر میرسد در سالهای اخیر به جمع جوامعی پیوستهایم که پیوند عمیقی با این فضای غیررسمی پیدا کردهاند. سیاست فیلترینگ هم راه به جایی نبرده و بر اساس آخرین آمارها (یکتانت) تعداد کاربران اینستاگرام از مرز ۴۱ میلیون نفر عبور کرده است.
اینستاگرام البته در این رقابت تنها نیست. ایکس، فیسبوک و تیک تاک هم دنبال کنندگان زیادی دارند. بیدلیل نیست در روزگاری که سرانه مطالعه کتاب از شش دقیقه در روز فراتر نمیرود کارشناسان تخمین میزنند که ایرانیها بیش از دو ساعت از وقت گرانبهای خود را در شبکههای اجتماعی میگذرانند. به گفته رئیس مرکز پژوهشهای صدا و سیما، طبق آمار بهدستآمده در مرکز تحقیقات، مصرف رسانههای اجتماعی از ۴۲ درصد در سال ۱۳۹۴ به ۶۷ درصد در سال ۱۴۰۲ رسیده است.
🔹 در خیلی از کشورهای جهان، شبکههای اجتماعی کارکرد خود را دارند و ساعت یا حتی دقایقی از وقت افراد را میگیرند اما در ایران جای روزنامه و مجله، رادیو و تلویزیون و کتاب را گرفتهاند.
هر دقیقه در شبکههای اجتماعی محتواهایی تولید میشود که برای نسل آینده نگرانکننده است. برخی محتواها خشونت را ترویج میکنند و برخی اخلاق را مذموم میشمارند. خیلی از محتواها ضد نهاد خانوادهاند و برخی دیگر در مذمت تشکیل خانواده ساخته میشوند.
در این میان یکی از آسیبهای شبکههای اجتماعی، رواج شبه علم است. افراد زیادی مدعیاند علم پزشکی ناکارآمد است و خیلیها نظریات علم اقتصاد را زیر سؤال میبرند. ادبیات و فلسفه هم بینصیب نماندهاند.
🔹 اگر داستان شبکههای اجتماعی به گسترده شدن شبکه ارتباطی افراد و کسب اطلاعات درست و تسهیل کسبوکارهای آنلاین سرگرمی ختم میشد جای نگرانی نبود اما در این شبکهها، خرافات هم به شدت در حال رواج است و رمالها و فالگیرها فضای جدیدی برای فعالیت پیدا کردهاند.
رسانههای مدافع آزادی همواره مخالف فیلترینگ شبکههای اجتماعی هستند اما آیا مخالفت با فیلترینگ به معنی تأیید همه محتوایی است که در شبکههای اجتماعی تولید میشود؟
#تجارت_فردا
@avinpress
❤4👍3
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
💢زانیاری پێویست بۆ دەرمانی نەخۆشە تایبەتەکان بە تایبەت شێرپەنجە بێ بەرابەر
#لطفا این پست را برای دیگران ارسال فرمایید
💢مطابق دستورالعمل وزارت بهداشت، هزینه درمان بیماریهای خاص ازجمله سرطان و ام اس و تلاسمی و.... رایگان است مشروط براینکه بیمار به همراه نسخه و تشخیص متخصص به بخش بیماران خاص معاونت درمان دانشگاه علوم پزشکی (در ارومیه فلکه جهاد) مراجعه و نسبت به ثبت نام و نشاندار کردن بیمه خود اقدام نماید.
💢هدف از انتشار این ویدئو آشنا کردن بیماران خاص با معافیتها و تسهیلات دولتی برای درمان و جراحی و دارو و مسایل آزمایشگاهی است.
#سواد_رسانه_ای #سواد_پزشکی #بیمار #سرطان #بیماران_خاص #درمان_رایگان #تالاسمی #ام_اس
#آوین_پرس #شفیع_بهرامیان #شێرپەنجە #دەرمان
@avinpress
#لطفا این پست را برای دیگران ارسال فرمایید
💢مطابق دستورالعمل وزارت بهداشت، هزینه درمان بیماریهای خاص ازجمله سرطان و ام اس و تلاسمی و.... رایگان است مشروط براینکه بیمار به همراه نسخه و تشخیص متخصص به بخش بیماران خاص معاونت درمان دانشگاه علوم پزشکی (در ارومیه فلکه جهاد) مراجعه و نسبت به ثبت نام و نشاندار کردن بیمه خود اقدام نماید.
💢هدف از انتشار این ویدئو آشنا کردن بیماران خاص با معافیتها و تسهیلات دولتی برای درمان و جراحی و دارو و مسایل آزمایشگاهی است.
#سواد_رسانه_ای #سواد_پزشکی #بیمار #سرطان #بیماران_خاص #درمان_رایگان #تالاسمی #ام_اس
#آوین_پرس #شفیع_بهرامیان #شێرپەنجە #دەرمان
@avinpress
👍8❤2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
اگر همه چی و همه کس سر جای خودشون باشند، در مقابل ریختن زباله در طبیعت، عکسالعملها احتمالا به این شکل خواهد بود.
کمپین مبارزه با بیشعوری
@avinpress
کمپین مبارزه با بیشعوری
@avinpress
👍4
🔺۱۱ دسامبر روز جهانی کوهستان و کوهنوردی
💢به دنبال بزرگداشت سال بین المللی کوهستان در سال (۲۰۰۲) مجمع عمومی سازمان ملل متحد در پنجاه و هفتمین جلسه خود در ژانویه ۲۰۰۳ روز ۱۱ دسامبر (در ایران ۲۰ ماه آذر ) را بعنوان روز جهانی کوهستان و کوهنوردی تعیین و از سازمان خوار بار و کشاورزی ملل متحد (فائو) دعوت کرد تا مسئولیت هماهنگی این روز در سطح جهان را بر عهده بگیرد.
💢سازمان فائو هر سال با تعیین یک موضوع، از کشور های کوهستانی و اعضای مشارکت برای کوهها (Members of the Partnership for the Mountains ) دعوت کرد تا با اجرای آیین های ویژه نظیر گرد همایی و جشنواره و اجرای نمایش ها و آیین های فرهنگی و یا اجرای برنامه های کوهنوردی در بزرگداشت این روز و تاکید هر چه بیشتر بر اهمیت و نقش کوهستان بکوشند.
💢روز جهانی کوهستان فرصتی برای افزایش آگاهی در مورد ارتباط اکوسیستم های کوهستانی و فراخوانی برای راه حل های مبتنی بر طبیعت، بهترین شیوه ها و سرمایه گذاری هایی است که باعث ایجاد انعطاف پذیری، کاهش آسیب پذیری و افزایش توانایی تاب آوری کوه ها و سازگاری با تهدیدات روزانه و رویدادهای شدید آب و هوایی است.
@avinpress
💢به دنبال بزرگداشت سال بین المللی کوهستان در سال (۲۰۰۲) مجمع عمومی سازمان ملل متحد در پنجاه و هفتمین جلسه خود در ژانویه ۲۰۰۳ روز ۱۱ دسامبر (در ایران ۲۰ ماه آذر ) را بعنوان روز جهانی کوهستان و کوهنوردی تعیین و از سازمان خوار بار و کشاورزی ملل متحد (فائو) دعوت کرد تا مسئولیت هماهنگی این روز در سطح جهان را بر عهده بگیرد.
💢سازمان فائو هر سال با تعیین یک موضوع، از کشور های کوهستانی و اعضای مشارکت برای کوهها (Members of the Partnership for the Mountains ) دعوت کرد تا با اجرای آیین های ویژه نظیر گرد همایی و جشنواره و اجرای نمایش ها و آیین های فرهنگی و یا اجرای برنامه های کوهنوردی در بزرگداشت این روز و تاکید هر چه بیشتر بر اهمیت و نقش کوهستان بکوشند.
💢روز جهانی کوهستان فرصتی برای افزایش آگاهی در مورد ارتباط اکوسیستم های کوهستانی و فراخوانی برای راه حل های مبتنی بر طبیعت، بهترین شیوه ها و سرمایه گذاری هایی است که باعث ایجاد انعطاف پذیری، کاهش آسیب پذیری و افزایش توانایی تاب آوری کوه ها و سازگاری با تهدیدات روزانه و رویدادهای شدید آب و هوایی است.
@avinpress
👍4
Forwarded from بنیاد توسعه صلح و مهربانی های کوچک (Raouf Azari)
در میزگرد سردشت، توسعه و حق بر صلح طرح شد.
استیفای حقوق جانبازان شیمیایی و حق بر صلح شهر سردشت، تکلیف دولت، حاکمیت، نمایندگان مردم و مسئولیت متخصصان حقوق بین الملل و کنشگران صلح است..
میزگرد سردشت، توسعه و حق بر صلح، سومین میزگرد از سلسله میزگردهای سردشت و توسعه، چالش ها و فرصت ها، در روز یک شنبه مورخ ۱۹ آذرماه ۱۴۰۲ در سالن حافظ برگزار شد.
در این میزگرد که با همت بنیاد[م] توسعه صلح و مهربانی و مشارکت انجمن های علمی مطالعات صلح، انجمن ایرانی سازمان ملل متحد[شاخه غرب کشور]، انجمن ترویج فرهنگ مسئولیت اجتماعی و میزبانی خانه اندیشمندان علوم انسانی اجرایی شد، ابتدا بُرشی از کلیپ های دریافتی از انجمن های دفاع از حقوق مصدومین شیمیایی سردشت و حلبچه و نیز تیزر فیلم سینمایی درخت گردو، نمایش داده شد.
پس از نمایش بُرش هایی از فیلم درخت گردو،
رئوف آذری، دبیر بنیاد[م]توسعه صلح و مهربانی و عضو هیات مدیره انجمن ترویج فرهنگ مسئولیت اجتماعی، بر تریبون رفت و به نقل از دکتر علی شریعتی با این مطلع، شروع کرد:
"خواستم زندگی کنم، راهم را بستند
ستایش کردم، گفتند خرافات است
عاشق شدم،گفتند دروغ است
گریستم، گفتند بهانه است
خندیدم، گفتند دیوانه است
دنیا را نگه دارید، می خواهم پیاده شوم"
ایشان ادامه داد:
"البته این نظر دکتر شریعتی و بسیاری دیگر در جغرافیای ایران و خاورمیانه بود ولی ما آسیب دیدگان از جنگ در مرز، گرچه با چالش رنج ها و زخم ها، عقدی دایمی داشته و داریم و ایامی نیز مغموم و تنها گریستیم و بهانه پنداشتند، به لطف اتکای به داشته های خود و عنایت فرهیختگان، تاب آوردیم و نخواستیم از قطار دنیا پیاده شویم و زندگی نباختیم.
شاید مرگ در زندگی را بهانه کردیم تا برگردیم و سکوت را بشکنیم!
مارتین لوترکینگ گفته بود: مرگ ما دُرُست از روزی شروع می شود که در برابر آنچه مهم است، سکوت می کنیم!
و ما بیش از یک دهه، در سکوت مرگبار جامعه جهانی و مدعیان حقوق بشری و حامیان جنگ، با مرگ، هم آغوش شدیم و حتی در داخل و جغرافیای ملی نیز، کم ترین رسانه و اصحاب رسانه، متولیان سیاست خارجه و وزارت داخله، رنج و زخم مان دید و به فاجعه واکنشی همسنگ و در خور نشان داد!
گرچه گاه گاه، در پی تنش های سیاسی، سردشت و سایر مناطق شیمیایی، ابزاری پُربها برای چانه زنی و تسویه حساب سیاسی بودند اما دریغا و دردا که متولیان امور مملکتی نیز در توافقی نانوشته، همانی کردند که مدعیان حقوق بشر بر ما تحمیل کردند.
یک دهه کامل، سکوت و سکوت و سکوت
تا اینکه جمعی حداقلی از فعالان هنری و ادبی، به پاخاستند و فریاد برآوردند اما وااسفا که تنور مظلومیت، قربانی، یٲس و مرگ، همچنان داغ بود و زندگی را در کوچه های فراموشی ناپیدا!
باز فرهیختگانی عزم کردند ونشانه ها را به نمادها و سرمایه ها، پیوند زدند و معنای جدیدی از زیستن در جغرافیای مرگ، آفریدند.
اندکی بعد، جامعه مدنی هوشیارتر از قبل، به میدان آمد و به همت کمسیون فرهنگی، اجتماعی و حقوقی اولین دوره شورای شهر، اولین یادواره شهدا درسالن دو هزار نفری با مشارکت ملی، اجرایی شد و شاید همان و کنشگری های ماقبل آن، ایده تٲسیس انجمنی شد که امید می رفت مدافع حقوق مصدومین شیمیایی شهر شهید و شهر صلح باشد که شد و نشد!
اما آنچه شد، این بود که
سکوت شکسته شد و از مرگ تحمیلی، رهیدیم ولی همچنان در چهار دهه گذشته، سردشت و سایر مناطق آسیب دیده، از حقوق حقه بر صلح، محروم ماندند!
اینک اما به مدد فرهیختگان جغرافیای وطن، آمده ایم در سلسله میزگردهای سردشت، توسعه، چالش ها و فرصت ها را واکاوی کرده و طرحی نو دراندازیم...
...ادامه را درفایل صوتی پیوست،
گوش بسپارید 👇 و از نقدها، رهنمودها و پیشنهادات تان محروم مان نفرمایید.🙏
____
میزگرد سوم
سردشت، توسعه و حق بر صلح
با حضورِ
دکتر نسرین مصفا،
هیٲت علمی دانشگاه تهران و رییس انجمن ایرانی مطالعات سازمان ملل متحد
دکتر قاسم زمانی،
عضو هیٲت علمی دانشگاه علامه طباطبایی
دکتر حسن سواری،
عضو هیٲت دانشگاه تربیت مدرس
دکتر ستار عزیزی
عضو هیٲت علمی دانشگاه بوعلی سینا
دکتر جبار اصلانی،
مدرس دانشگاه
و جمعی از جانبازان شیمیایی، کنشگران مدنی، صلح و محیط زیست
+در اختتامیه این میزگرد،
در پاسخ به چالش نهالی برای عزیزی،
هشت نهال بلوط به یاد هشت هزار و اندی عزیز جانباز شیمیای سردشت و جمع جانبازان و جان باختگان ناشی از بمب های شیمیایی،
با همکاری شهرداری تهران
ونیز مشارکت کنندگان، در محوطه خانه اندیشمندان علوم انسانی، غرس شدند تا چون نمادی و نهادی برای اکسیژن سازی و نیز یادآوری مطالبه حقوق قربانیان شیمیایی و حق بر صلح شهر سردشت و سایرمناطق آسیب دیده، سبز گردند و بمانند.
📎فایل صوتی میزگرد سردشت، توسعه و حق بر صلح👇
https://news.1rj.ru/str/Sopskf/6331
📎📎 آرشیو میزگرد اول و دوم👇
https://news.1rj.ru/str/Sopskf/6111
@sopskf
استیفای حقوق جانبازان شیمیایی و حق بر صلح شهر سردشت، تکلیف دولت، حاکمیت، نمایندگان مردم و مسئولیت متخصصان حقوق بین الملل و کنشگران صلح است..
میزگرد سردشت، توسعه و حق بر صلح، سومین میزگرد از سلسله میزگردهای سردشت و توسعه، چالش ها و فرصت ها، در روز یک شنبه مورخ ۱۹ آذرماه ۱۴۰۲ در سالن حافظ برگزار شد.
در این میزگرد که با همت بنیاد[م] توسعه صلح و مهربانی و مشارکت انجمن های علمی مطالعات صلح، انجمن ایرانی سازمان ملل متحد[شاخه غرب کشور]، انجمن ترویج فرهنگ مسئولیت اجتماعی و میزبانی خانه اندیشمندان علوم انسانی اجرایی شد، ابتدا بُرشی از کلیپ های دریافتی از انجمن های دفاع از حقوق مصدومین شیمیایی سردشت و حلبچه و نیز تیزر فیلم سینمایی درخت گردو، نمایش داده شد.
پس از نمایش بُرش هایی از فیلم درخت گردو،
رئوف آذری، دبیر بنیاد[م]توسعه صلح و مهربانی و عضو هیات مدیره انجمن ترویج فرهنگ مسئولیت اجتماعی، بر تریبون رفت و به نقل از دکتر علی شریعتی با این مطلع، شروع کرد:
"خواستم زندگی کنم، راهم را بستند
ستایش کردم، گفتند خرافات است
عاشق شدم،گفتند دروغ است
گریستم، گفتند بهانه است
خندیدم، گفتند دیوانه است
دنیا را نگه دارید، می خواهم پیاده شوم"
ایشان ادامه داد:
"البته این نظر دکتر شریعتی و بسیاری دیگر در جغرافیای ایران و خاورمیانه بود ولی ما آسیب دیدگان از جنگ در مرز، گرچه با چالش رنج ها و زخم ها، عقدی دایمی داشته و داریم و ایامی نیز مغموم و تنها گریستیم و بهانه پنداشتند، به لطف اتکای به داشته های خود و عنایت فرهیختگان، تاب آوردیم و نخواستیم از قطار دنیا پیاده شویم و زندگی نباختیم.
شاید مرگ در زندگی را بهانه کردیم تا برگردیم و سکوت را بشکنیم!
مارتین لوترکینگ گفته بود: مرگ ما دُرُست از روزی شروع می شود که در برابر آنچه مهم است، سکوت می کنیم!
و ما بیش از یک دهه، در سکوت مرگبار جامعه جهانی و مدعیان حقوق بشری و حامیان جنگ، با مرگ، هم آغوش شدیم و حتی در داخل و جغرافیای ملی نیز، کم ترین رسانه و اصحاب رسانه، متولیان سیاست خارجه و وزارت داخله، رنج و زخم مان دید و به فاجعه واکنشی همسنگ و در خور نشان داد!
گرچه گاه گاه، در پی تنش های سیاسی، سردشت و سایر مناطق شیمیایی، ابزاری پُربها برای چانه زنی و تسویه حساب سیاسی بودند اما دریغا و دردا که متولیان امور مملکتی نیز در توافقی نانوشته، همانی کردند که مدعیان حقوق بشر بر ما تحمیل کردند.
یک دهه کامل، سکوت و سکوت و سکوت
تا اینکه جمعی حداقلی از فعالان هنری و ادبی، به پاخاستند و فریاد برآوردند اما وااسفا که تنور مظلومیت، قربانی، یٲس و مرگ، همچنان داغ بود و زندگی را در کوچه های فراموشی ناپیدا!
باز فرهیختگانی عزم کردند ونشانه ها را به نمادها و سرمایه ها، پیوند زدند و معنای جدیدی از زیستن در جغرافیای مرگ، آفریدند.
اندکی بعد، جامعه مدنی هوشیارتر از قبل، به میدان آمد و به همت کمسیون فرهنگی، اجتماعی و حقوقی اولین دوره شورای شهر، اولین یادواره شهدا درسالن دو هزار نفری با مشارکت ملی، اجرایی شد و شاید همان و کنشگری های ماقبل آن، ایده تٲسیس انجمنی شد که امید می رفت مدافع حقوق مصدومین شیمیایی شهر شهید و شهر صلح باشد که شد و نشد!
اما آنچه شد، این بود که
سکوت شکسته شد و از مرگ تحمیلی، رهیدیم ولی همچنان در چهار دهه گذشته، سردشت و سایر مناطق آسیب دیده، از حقوق حقه بر صلح، محروم ماندند!
اینک اما به مدد فرهیختگان جغرافیای وطن، آمده ایم در سلسله میزگردهای سردشت، توسعه، چالش ها و فرصت ها را واکاوی کرده و طرحی نو دراندازیم...
...ادامه را درفایل صوتی پیوست،
گوش بسپارید 👇 و از نقدها، رهنمودها و پیشنهادات تان محروم مان نفرمایید.🙏
____
میزگرد سوم
سردشت، توسعه و حق بر صلح
با حضورِ
دکتر نسرین مصفا،
هیٲت علمی دانشگاه تهران و رییس انجمن ایرانی مطالعات سازمان ملل متحد
دکتر قاسم زمانی،
عضو هیٲت علمی دانشگاه علامه طباطبایی
دکتر حسن سواری،
عضو هیٲت دانشگاه تربیت مدرس
دکتر ستار عزیزی
عضو هیٲت علمی دانشگاه بوعلی سینا
دکتر جبار اصلانی،
مدرس دانشگاه
و جمعی از جانبازان شیمیایی، کنشگران مدنی، صلح و محیط زیست
+در اختتامیه این میزگرد،
در پاسخ به چالش نهالی برای عزیزی،
هشت نهال بلوط به یاد هشت هزار و اندی عزیز جانباز شیمیای سردشت و جمع جانبازان و جان باختگان ناشی از بمب های شیمیایی،
با همکاری شهرداری تهران
ونیز مشارکت کنندگان، در محوطه خانه اندیشمندان علوم انسانی، غرس شدند تا چون نمادی و نهادی برای اکسیژن سازی و نیز یادآوری مطالبه حقوق قربانیان شیمیایی و حق بر صلح شهر سردشت و سایرمناطق آسیب دیده، سبز گردند و بمانند.
📎فایل صوتی میزگرد سردشت، توسعه و حق بر صلح👇
https://news.1rj.ru/str/Sopskf/6331
📎📎 آرشیو میزگرد اول و دوم👇
https://news.1rj.ru/str/Sopskf/6111
@sopskf
Telegram
بنیاد توسعه صلح و مهربانی های کوچک
👍2
Forwarded from شنۆهەواڵ/shnohewal🍒
🔺شنۆهەواڵ؛ بیمها و امیدها
✍ شفیع بهرامیان-مدرس حوزه رسانه
▫️در میان ازدحام و آلودگی اطلاعاتی حاصل از فعالیت طیف وسیعی از منابع نشر اخبار و تحلیل درست و نادرست، این رسانههای شناسنامهدار هستند که به عنوان بستر و سکوی اظهار نظر و آیینه مطالبات مردم، میتوانند نقش مهمی در توسعه آگاهی جامعه ایفا کنند. این قبیل رسانهها میتوانند با پوشش عینی و درست اخبار و وقایع مهم محلی، مردم را از آنچه در اطرافشان میگذرد، آگاه کنند. همچنین، میتوانند با ارائه تحلیلهای کارشناسی، به شهروندان کمک کنند تا مسائل و مشکلات محل زندگی خود و همچنین فراتر از آن-ملی و جهانی- را بهتر درک کنند.
▫️این موضوع میتواند به مردم کمک کند تا نسبت به مسائل و مشکلات محلی، منطقهای و حتی کلانتر خود حساس شوند و برای حل آنها اقدام کرده و یا در قالب افکار عمومی قدرتمند خواهان حل آنها از سوی مسئولان مربوطه شوند.
▫️رسانههای حرفهای و مستقل میتوانند با ارائه اطلاعات و تحلیلهای کارشناسی، به مردم کمک کنند تا به طور آگاهانه در امور خود مشارکت کنند. این موضوع میتواند به بهبود کیفیت زندگی مردم بسیار کمک کند.
رسانههای مستقل و حرفهای که از وجود مدیران صاحب استراتژی و تحلیل بهره میبرند میتوانند با ارائه مطالب و برنامههای آموزشی، به ترویج ابعاد مختلف فرهنگ شهروندی در میان مردم کمک کنند. این موضوع میتواند به ایجاد جامعهای با شهروندان مسئولانه و مشارکتجو کمک کند.
البته توسعه آگاهی و دانایی مردم که اصلیترین ماموریت این قبیل رسانههاست مستلزم وجود چند عامل مهم است:
▫️نخست، این رسانهها باید از استقلال و آزادی عمل کافی برخوردار باشند تا بتوانند بدون هیچگونه سانسور یا فشار، اخبار و مطالب خود را منتشر کنند. دوم، این رسانهها باید از کیفیت و اعتبار بالایی برخوردار باشند تا مردم به آنها اعتماد کنند. سوم، این رسانهها باید مخاطبان خود را به خوبی بشناسند و محتوای خود را متناسب با نیازها و علایق آنها تهیه کنند.
▫️اشنویه شهری است که خوشبختانه در بحث رسانههای مستقل و مردمی، پتاتسیل و وضعیت قابل فخری دارد و غالب رسانههای آن که بیشتر در دو پلتفرم تلگرام و اینستاگرام فعالاند -حتی کانالهای اعلام مراسم ترحیم آن هم-دارای درجه بالایی از مسئولیت اجتماعی نسبت به مردم و مخاطبان خویشاند.
در این میان، رسانه "شنۆهەواڵ" که بهلحاظ قدمت، سطح پوشش و فعالیت، قدیمیتر از سایرین است نمونهای قابل توجه از رسانهای مسئول در برابر جامعه خویش است:
▫️تولید محتواهای ارزشمند خبری محلی و فراتر از آن، مصاحبه با مسئولان و منابع مهم، مطالبهگری مسئولانه به نمایندگی از مردم، توجه به نیاز مخاطب به آرامش و تولید محتوای سرگرمی (بزەی لێو و...) در کنار تحلیلهای جدی و ریشهدار از موضوعات مهم منطقه و تمرکز مداوم بر تربیت اجتماعی و حفظ بنیان خانواده از محتواهای مسئولانه این رسانه بهشمار میرود.
▫️تهیه گزارشهای مستند و قابل توجه از بزرگان و تاریخسازان منطقه از جمله ادبا، شعرا، هنرمندان، روزنامهنگاران، مورخان و پیشکسوتان مختلف از نقاط قوت دور جدید فعالیت شنۆهەواڵ است.
اتخاذ رویکردی انتقادی و نه مداحگونه در قبال مسایل مختلف محلی، ملی و بین المللی، تشویق مخاطبان به اتخاذ روحیه مطالبهگرانه مدنی، تلاش جهت افزایش سواد و مهارتهای زندگی مردم، مخاطب محوری و ایجاد بستر لازم برای تولید مستقیم محتوا از سوی شهروندان از رویکردهایی است که این رسانه میتواند با تداوم آن نقش بزرگتری در توسعه دانایی جامعه خویش ایفا نماید.
▫️ترویج فرهنگمطالعه و نشر نسخههای الکترونیکی کتب مهم، ترویج موسیقی و هنر فولکلور و تثبیت و تدوین و ثبت فرهنگ غنی شفاهی (مێژوی زارەکی) و پاسداشت فرهنگ و ادب غنی کُردی از نقاط قابل ذکر دیگر رسانه شنۆهەواڵ است که شایسته بحث و تقدیر است.
▫️در کنار همه این موارد البته حفظ رویه کنونی این رسانه یعنی استقلال حرفهای، دوری از برخی احساسات و عواطف، صبر و حوصله و اجتناب از شتابزدگی در قضاوت و اجتناب از نشر فوری برخی مطالب حساس بدون تحقیق و راستی آزمایی، دوری از جهتگیری نامنصفانه، انعکاس خواست و مطالبه جامعه و تامین نیازهای اطلاعاتی مردم که منتج به تربیت "جامعهای داناییمحور" است میتواند روزهای بهتری برای این رسانه رقم زند.
🔺البته فراموش نکنیم فعالیت رسانهای "رقص در میدان مین" است و انتظاراتمان باید متناسب با توان و شرایط و وضعیت کنونی رسانهنگارانمان باشد و نه بیشتر! روزنامهنگاری "قهرمانبازی" نیست.
🍒 #شنۆهەواڵ👇
▫️ T.me/shnohewal
▫️ http://instagram.com/_u/shnohewal
✍ شفیع بهرامیان-مدرس حوزه رسانه
▫️در میان ازدحام و آلودگی اطلاعاتی حاصل از فعالیت طیف وسیعی از منابع نشر اخبار و تحلیل درست و نادرست، این رسانههای شناسنامهدار هستند که به عنوان بستر و سکوی اظهار نظر و آیینه مطالبات مردم، میتوانند نقش مهمی در توسعه آگاهی جامعه ایفا کنند. این قبیل رسانهها میتوانند با پوشش عینی و درست اخبار و وقایع مهم محلی، مردم را از آنچه در اطرافشان میگذرد، آگاه کنند. همچنین، میتوانند با ارائه تحلیلهای کارشناسی، به شهروندان کمک کنند تا مسائل و مشکلات محل زندگی خود و همچنین فراتر از آن-ملی و جهانی- را بهتر درک کنند.
▫️این موضوع میتواند به مردم کمک کند تا نسبت به مسائل و مشکلات محلی، منطقهای و حتی کلانتر خود حساس شوند و برای حل آنها اقدام کرده و یا در قالب افکار عمومی قدرتمند خواهان حل آنها از سوی مسئولان مربوطه شوند.
▫️رسانههای حرفهای و مستقل میتوانند با ارائه اطلاعات و تحلیلهای کارشناسی، به مردم کمک کنند تا به طور آگاهانه در امور خود مشارکت کنند. این موضوع میتواند به بهبود کیفیت زندگی مردم بسیار کمک کند.
رسانههای مستقل و حرفهای که از وجود مدیران صاحب استراتژی و تحلیل بهره میبرند میتوانند با ارائه مطالب و برنامههای آموزشی، به ترویج ابعاد مختلف فرهنگ شهروندی در میان مردم کمک کنند. این موضوع میتواند به ایجاد جامعهای با شهروندان مسئولانه و مشارکتجو کمک کند.
البته توسعه آگاهی و دانایی مردم که اصلیترین ماموریت این قبیل رسانههاست مستلزم وجود چند عامل مهم است:
▫️نخست، این رسانهها باید از استقلال و آزادی عمل کافی برخوردار باشند تا بتوانند بدون هیچگونه سانسور یا فشار، اخبار و مطالب خود را منتشر کنند. دوم، این رسانهها باید از کیفیت و اعتبار بالایی برخوردار باشند تا مردم به آنها اعتماد کنند. سوم، این رسانهها باید مخاطبان خود را به خوبی بشناسند و محتوای خود را متناسب با نیازها و علایق آنها تهیه کنند.
▫️اشنویه شهری است که خوشبختانه در بحث رسانههای مستقل و مردمی، پتاتسیل و وضعیت قابل فخری دارد و غالب رسانههای آن که بیشتر در دو پلتفرم تلگرام و اینستاگرام فعالاند -حتی کانالهای اعلام مراسم ترحیم آن هم-دارای درجه بالایی از مسئولیت اجتماعی نسبت به مردم و مخاطبان خویشاند.
در این میان، رسانه "شنۆهەواڵ" که بهلحاظ قدمت، سطح پوشش و فعالیت، قدیمیتر از سایرین است نمونهای قابل توجه از رسانهای مسئول در برابر جامعه خویش است:
▫️تولید محتواهای ارزشمند خبری محلی و فراتر از آن، مصاحبه با مسئولان و منابع مهم، مطالبهگری مسئولانه به نمایندگی از مردم، توجه به نیاز مخاطب به آرامش و تولید محتوای سرگرمی (بزەی لێو و...) در کنار تحلیلهای جدی و ریشهدار از موضوعات مهم منطقه و تمرکز مداوم بر تربیت اجتماعی و حفظ بنیان خانواده از محتواهای مسئولانه این رسانه بهشمار میرود.
▫️تهیه گزارشهای مستند و قابل توجه از بزرگان و تاریخسازان منطقه از جمله ادبا، شعرا، هنرمندان، روزنامهنگاران، مورخان و پیشکسوتان مختلف از نقاط قوت دور جدید فعالیت شنۆهەواڵ است.
اتخاذ رویکردی انتقادی و نه مداحگونه در قبال مسایل مختلف محلی، ملی و بین المللی، تشویق مخاطبان به اتخاذ روحیه مطالبهگرانه مدنی، تلاش جهت افزایش سواد و مهارتهای زندگی مردم، مخاطب محوری و ایجاد بستر لازم برای تولید مستقیم محتوا از سوی شهروندان از رویکردهایی است که این رسانه میتواند با تداوم آن نقش بزرگتری در توسعه دانایی جامعه خویش ایفا نماید.
▫️ترویج فرهنگمطالعه و نشر نسخههای الکترونیکی کتب مهم، ترویج موسیقی و هنر فولکلور و تثبیت و تدوین و ثبت فرهنگ غنی شفاهی (مێژوی زارەکی) و پاسداشت فرهنگ و ادب غنی کُردی از نقاط قابل ذکر دیگر رسانه شنۆهەواڵ است که شایسته بحث و تقدیر است.
▫️در کنار همه این موارد البته حفظ رویه کنونی این رسانه یعنی استقلال حرفهای، دوری از برخی احساسات و عواطف، صبر و حوصله و اجتناب از شتابزدگی در قضاوت و اجتناب از نشر فوری برخی مطالب حساس بدون تحقیق و راستی آزمایی، دوری از جهتگیری نامنصفانه، انعکاس خواست و مطالبه جامعه و تامین نیازهای اطلاعاتی مردم که منتج به تربیت "جامعهای داناییمحور" است میتواند روزهای بهتری برای این رسانه رقم زند.
🔺البته فراموش نکنیم فعالیت رسانهای "رقص در میدان مین" است و انتظاراتمان باید متناسب با توان و شرایط و وضعیت کنونی رسانهنگارانمان باشد و نه بیشتر! روزنامهنگاری "قهرمانبازی" نیست.
🍒 #شنۆهەواڵ👇
▫️ T.me/shnohewal
▫️ http://instagram.com/_u/shnohewal
👏6👎3