🔺بومی یا غیر بومی؛ مسئله این است

✍شفیع بهرامیان

▫️استان آذربایجان‌غربی با موقعیت استراتژیک و هم مرزی چندین کشور و همچنین وجود ظرفیتهای بالای کشاورزی، معدنی، گردشگری، تجارت مرزی و ترانزیتی، تاکنون نتوانسته جایگاه ملی درخوری در شاخصهایی چون اشتغال زایی و کاهش بیکاری در کشور داشته باشد. این استان اکنون و برغم همه داشته‌هایش اما جزو استان‌های محروم کشور به‌شمار می‌رود که مستلزم توجه مضاعف مسئولان کشوری و استانی برای اتخاذ راهکارهای ملی و بومی برای برون‌رفت از این وضعیت است.

▫️در بخش عمرانی بودجه سال جاری (۱۴۰۲) این استان ۴۱ هزار میلیارد ریال اعتبار برای عمران و آبادانی این استان در نظر گرفته شده که اگر شاهد تخصیص کامل این رقم برای تملک دارایی های سرمایه‌ای و آبادانی و عمران شهرستان‌های مختلف آذربایجان‌غربی باشیم می‌توان با حسابی سرانگشتی حدود ۸۰ هزار نفر را به شکل مستقیم و بیش از چندصد هزار نفر را به شکل غیرمستقیم به‌کار گرفت؛ به‌عبارتی با تخصیص و پرداخت این حجم از بودجه عمرانی مصوب شده به پیمانکاران استان می‌توان شاهد انقلابی در اشتغال‌زایی و کاهش بیکاری مزمن استان بود.

▫️البته این مهم وقتی محقق می‌شود که بجای سپردن امورات عمرانی استان به غول‌های خصولتی غیر بومی تلاش شود از توانمندی‌ها و ظرفیت‌های بومی پیمانکاری برای پروژه‌های مختلف استان استفاده شود. برای این منظور لازم است متصدیان امر چون استانداری و سازمان مدیریت و برنامه‌ریزی استان تدابیری را برای اعمال تبعیض مثبت در مناقصه‌های پروژه‌های عمرانی برای شرکت‌های توانمند و پیمانکاران بومی در مقابل غول‌های خصولتی عمدتاً پایتخت‌نشین انجام دهند. یا اینکه شرکت‌های دارای رتبه‌های برتر استان با ادغام توانایی‌ها و امکانات خویش تبدیل به هولدینگ‌هایی بومی برای انجام هر نوع پروژه عمرانی در هر مقیاسی در استان شوند. این امر مستقیماً سبب اشتغال‌زایی و گردش سرمایه‌های استان در داخل آن و رونق اقتصادی و عمران و آبادی است.

▫️براین اساس می‌توان گفت پیمانکاران عمرانی نقش مستقیم و مهمی در اشتعال‌زایی و کاهش بیکاری دارند. آنها با انجام پروژه‌های عمرانی، زمینه‌های شغلی جدیدی را ایجاد می‌کنند و به افزایش فرصت‌های شغلی برای افراد کمک می‌کنند. پیمانکاران انواع مختلفی از پروژه‌ها را انجام می‌دهند، ازجمله ساخت‌وساز ساختمان‌ها، راه‌ها، پل‌ها، سدها و سایر زیرساخت‌ها. این پروژه‌ها نیاز به نیروی کار زیادی دارند، ازجمله کارگران ماهر و غیرماهر.

▫️آنها با استخدام کارگران ماهر و غیرماهر، به کاهش بیکاری کمک می‌کنند. همچنین با آموزش و مهارت‌آموزی به کارگران، به آنها کمک می‌کنند تا وارد بازار کار رقابتی شوند و شغل‌های بهتری پیدا کنند. در استانی چون آذربایجان‌غربی که نرخ بیکاری بالا است، نقش پیمانکاران عمرانی در اشتغال‌زایی و کاهش بیکاری بسیار مهم است. ایجاد اشتغال مستقیم و غیرمستقیم، افزایش درآمد کارگران و خانواده‌های آنها، بهبود وضعیت اقتصادی استان و کشور و کاهش فقر و نابرابری در کنار گردش بالای مالی در درون استان ازجمله مزایای استفاده از پیمانکاران و شرکت‌های عمرانی بومی برای اجرای پروژه‌های ملی و استانی در آذربایجان‌غربی است که لازم است سیاست‌گذاران ارشد استان نسبت به تحقق این مهم، اقدامات لازم را انجام دهند.

www.b2n.ir/k08541
 
@avinpress

🔺مدرسه را رها نکنیم؛ آنجا هم خانه اوست!


✍دکتر شفیع بهرامیان – مدرس

▫️جامعه ساخته نمی‌شود مگر آنکه تک‌تک شهروندانش از همان سنین کودکی در مسیر آموزش صحیح قرار گیرند و این امر دغدغه اول والدین، مردم و نظام سیاسی موجود آن جامعه باشد.
آموزش پایه و اساسی‌ترین حق هر کودک است. آموزش صحیح به کودکان و نوجوانان کمک می‌کند تا مهارت‌ها و دانش لازم برای زندگی را بیاموزند و آینده خود را رقم بزنند.
در بسیاری از مناطق محروم شهری و روستایی، دسترسی به آموزش یا آموزش استاندارد و اثربخش برای بسیاری از کودکان و نوجوانان دشوار است. این مناطق اغلب از امکانات آموزشی کافی برخوردار نیستند و معلمان و دانش‌آموزان با مشکلات زیادی مواجه هستند.

▫️کمبود فضای آموزشی، کمبود تجهیزات آموزشی و کمک‌آموزشی، کمبود معلمان باتجربه، کمبود منابع مالی و بسیاری دیگر از کمبودها ازجمله اختصاص سرانه پایین دولتی به هر دانش‌آموز و کسری متناوب بودجه برای عملیات عمرانی و نوسازی در عرصه آموزش، همه و همه ضرورت کمک مردم به مدارس مناطق محروم و روستایی اهمیت را صدچندان می‌کند. آنها می‌توانند با اهدای پول، زمین، تجهیزات آموزشی و یا نیروی کار به مدارس مناطق محروم شهری و روستایی کمک کنند. همچنین دهیار روستا و یا امامان جماعت با سرکشی دوره‌ای به مدارس هر روستا یا منطقه باید از نزدیک در جریان مشکلات و مسائل مدارس و فرزندان خود قرار گرفته و در حد وسع و توان برای حل مشکلات اقدام کنند.

▫️درواقع به اعتبار دینی و مذهبی نیز مدرسه مقدس و مهم است و تفاوتی بین مسجد و آن به لحاظ شرعی و عرفی برای کمک و سرکشی و … وجود ندارد و جمیع آیات و روایات هم مؤید همین مطلب است که طلب علم و دانش و یا ایجاد بستر برای آموزش و یادگیری، خود عبادتی بزرگ و موردقبول درگاه خداوندی بوده  و به‌هیچ‌وجه کمتر از ساخت و تعمیر و کمک به مساجد یا سایر مسائلی دیگر نبوده و نیست. از امامان جماعات مساجد، این انتظار است که این واقعیت را برای مردم تشریح و تبیین کنند.

▫️گرچه نگارنده با نظر برخی مردم مبنی بر وظایف مشخص دولت در این رابطه هم‌داستان و همراه است اما به هر دلیلی- تکرار می‌کنم به هر دلیلی- اگر نهادهای دولتی وظایف خود را در این بخش خطیر به‌درستی ایفا نکنند آیا رواست نسبت به آینده و حال فرزندان خویش بی‌تفاوت باشیم؟

▫️به‌یقین ساخت مسجد و مدرسه و کمک به هر یک از آنها در کنار و در راستای هم می‌تواند به بهبود وضعیت فرهنگی و اجتماعی جامعه نیز کمک کند چه اینکه مسجد محلی برای ترویج ارزش‌های دینی و اخلاقی و مدرسه مکانی برای پرورش فرزندان ما و نسل آینده است.

▫️متأسفانه در مناطقی از بافت شهری و محروم ارومیه و تعدادی دیگر از شهرهای استان (مدرسه‌ای گویا در یکی از مناطق با بیش از ۲ هزار دانش آموز خط تلفن و توپ ورزشی- حتی- ندارد)، همچنین بخش سیلوانا بالأخص تعدادی از روستاهای منطقه ترگور، اشنویه، سلماس، بوکان، پیرانشهر، ماکو، سردشت و تکاب، صومای و برادوست، قطور خوی، و برخی از مناطق کمتربرخوردار و محروم استان، بسیاری از مدارس از سوی والدین و یا متمولین محلی به حال خود رها شده و هیچ توجهی به وضعیت نابسامان آنها نمی‌شود!

🔺دود این بی‌توجهی اما نه در چشم معلم، نه نهاد آموزشی، نه هیچ نهاد و کس دیگر بلکه صرفاً و صرفاً به چشم فرزندان ما و دانش‌آموزان و جامعه امروز و فردای ما خواهد رفت و لاغیر!

www.b2n.ir/b09675

@avinpress
 

🔴 ٢٩ی بەفرانبار سەد و هەشت ساڵ لەمەوبەر هاوکاتە لەگەڵ کوشتاری دە هەزار کەس لە خەڵکی مەهاباد لە شەڕی یەکەمی جیهانیدا بەدەستی سپای ڕووسی تێزاری.

نیگارکێش :کاک ئیرەجی قادری ئازەر

⭕️ ٢٩ دیماه مصادف است با صد و هشتمین سالگرد نسل‌کشی بیش از ۱۰ هزار نفر از مردم بی‌دفاع مهاباد و حومه توسط ارتش روسیه تزاری

چند سده قبل از آن هم به‌دلیل دشمنی حکومت‌های صفوی و عثمانی باهم، نسل‌کشی دیگری از مراغه تا پیرانشهر بدستور شاه طهماسب صفوی از کُردان مکری اتفاق افتاد که اکنون از آن با عنوان " مۆکری قڕران" یاد می‌شود و ده‌ها هزار نفر از کودک و پیر و جوان قتل عام شدند. نقل است که شاه صفوی دستور داده بود حتی به احشام و پرندگان این منطقه هم رحم نشود!

تاریخ پر از درس و عبرت برای آیندگان است.

نقاش: ایرج قادری‌آذر

@avinpress

‍ #کوردی

🔺پێویستی دەستبەجێ پێکهێنانی ژوورێکی هەواڵی هاوبەش بۆ بەڕێوەبردنی قەیرانە جۆراوجۆرەکان

✍ شەفێع بەهرامیان

▫️دامەزراندنی ژووری تایبه‌تی هەواڵ لە قەیرانەکاندا پێویستە بۆ ڕێگریکردن لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ، بەتایبەتی لە ڕووداوەکانی وەک گیربوونی شاخەوانان لە شاخ و بەفر و سەرما و سەخڵەت. ژووری هەواڵ ناوەندێکی بەڕێوەبردنی قەیرانەکانە کە بەرپرسیارە لە کۆکردنەوە و دابەشکردنی زانیاری دروست و لە کاتی قەیرانەکاندا. ئەم ژوورە بە کۆکردنەوەی زانیاری لە سەرچاوە باوەڕپێکراوەکانەوە، وەک دەزگاکانی فەرمی و ڕێکخراوە فریاگوزاریەکان و میدیای باوەڕپێکراو، دەتوانێت ڕێگری بکات لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ و هەواڵی ناڕاست.

▫️دەنگۆ لە قەیرانەکاندا دەتوانێت چەندین دەرئەنجامی نەرێنی هەبێت. دەکرێت ترس و دڵەڕاوکێ لای خەڵک دروست بکەن و متمانەی خەڵک بە دامودەزگاکانی فەرمی یان خۆجێیی کەم بکەنەوە و پرۆسەی فریاگوزاری قورس بکەن.

▫️بە پێدانی زانیاری دروست و لە کاتی خۆیدا، ژووری هەواڵی تایبەت دەتوانێت یارمەتی خەڵک بدات بۆ ئەوەی تێگەیشتنێکی دروستیان هەبێت لە دۆخە مەترسیدارەکە و ڕێوشوێنی پێویست بگرێتەبەر بۆ پاراستنی سەلامەتی خۆیان. هەروەها ژووری هەواڵ دەتوانێت ڕێگری بکات لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ لە میدیاکان بە ئاگادارکردنەوەی میدیاکان بە وردی.

▫️لێرەدا چەند سوودێکی پێکهێنانی ژووری هەواڵ لە قەیرانێکدا بۆ ڕێگریکردن لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ دەخەینەڕوو:

🔹کۆکردنەوە و دابەشکردنی زانیاری دروست و لە کاتی خۆیدا: بە کۆکردنەوەی زانیاری لە سەرچاوەی باوەڕپێکراو، ژووری هەواڵ دەتوانێت ڕێگری بکات لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ و هەواڵی ناڕاست.

🔹ڕێگریکردن لە ترس و ترس و دڵەڕاوکێ لە مرۆڤەکاندا: دەنگۆ لە قەیرانەکاندا دەبێتە هۆی ترس و ترس و دڵەڕاوکێ لای مرۆڤەکان. بە پێدانی زانیاری دروست و لە کاتی خۆیدا، ژووری هەواڵ دەتوانێت یارمەتی خەڵک بدات بۆ ئەوەی تێگەیشتنێکی دروستیان هەبێت لە دۆخە مەترسیدارەکە و ڕێوشوێنی پێویست بگرێتەبەر بۆ پاراستنی سەلامەتی خۆیان.

🔹پاراستنی متمانەی خەڵک بە دامودەزگاکانی فەرمی یان خۆجێیی: دەنگۆ دەتوانێت متمانەی خەڵک بە دامودەزگاکانی فەرمی کەم بکاتەوە. بە پێدانی زانیاری دروست و لە کاتی خۆیدا، ژووری هەواڵ دەتوانێت یارمەتیدەر بێت لە پاراستنی متمانەی خەڵک بە دامودەزگاکانی پەیوەندیدار بە دۆخەکەوە.

🔹ئاسانکاری بۆ پرۆسەی فریاگوزاری: دەنگۆ دەتوانێت پرۆسەی فریاگوزاری قورس بکات. بە پێدانی زانیاری دروست و لە کاتی خۆیدا، ژووری هەواڵ دەتوانێت یارمەتیدەر بێت لە ئاسانکاری پرۆسەی فریاگوزاری.

▫️بەشێوەیەکی گشتی پێکهێنانی ژووری هەواڵی تایبەت لە قەیرانێکدا ڕێکارێکی پێویستە کە دەتوانێت ڕێگری بکات لە بڵاوبوونەوەی دەنگۆ و هەواڵی ناڕاست و یارمەتیدەر بێت لە بەڕێوەبردنی قەیرانەکە.
لەم دۆخەدا پێویستە هەماهەنگییەکی تەواو لە نێوان نووسەرانی دەسگا ڕاگەیاندنەکان و ڕۆژنامەنووسان و پەیامنێران و وتەبێژانی دامەزراوەکانی فریاگۆزاری و فەرمی و پەیوەندییە گشتییەکانی یانە وەرزشییەکان و هەموو ئەو کەسانەی لێرە باسکراون هەبێ بۆ پێکهێنانی ژوورێکی هەواڵی تایبەت لە ناو سۆشیال مێدیا بۆ بڵاو کردنەوەی زانیاری دروست و بەڕێوەبردنی دروستی بیر و ڕای گشتی پێویستە ئەنجام بدرێت بۆ ئەوەی ئۆپەراسیۆنی ڕزگارکردنەکان نەچێتە ناو باری ئیحساس و هەست و سۆزێکی زوو تێپەڕکراو یان دەنگۆ و هەواڵ و میدیای زەرد یان ساختە و سەرلێشێواوی خەڵک و بەڕێوەبەرانی لێبکەوێتەوە.

@avinpress

‍ #فارسی

🔺ضرورت تشکیل فوری اتاق مشترک خبر برای مدیریت بحران‌های مختلف

✍ شفیع بهرامیان

▫️تشکیل اتاق خبر در بحران برای جلوگیری از پخش شایعات بالاخص در حوادثی چون گیر افتادن کوهنوردان در کوهستان و بهمن و سرما ضروری است. اتاق خبر یک مرکز مدیریت بحران است که وظیفه جمع‌آوری و توزیع اطلاعات صحیح و به‌موقع را در مواقع بحرانی بر عهده دارد. این اتاق با جمع‌آوری اطلاعات از منابع معتبر، مانند دستگاه‌های مربوطه، سازمان‌های امدادی و رسانه‌های معتبر، می‌تواند از انتشار شایعات و اخبار نادرست جلوگیری کند.

▫️شایعات در بحران‌ها می‌توانند پیامدهای منفی زیادی داشته باشند. آنها می‌توانند باعث ایجاد ترس و وحشت در مردم شوند، اعتماد مردم به نهادهای رسمی و مردمی را کاهش دهند و روند امدادرسانی را با مشکل مواجه کنند.

▫️اتاق خبر با ارائه اطلاعات صحیح و به‌موقع می‌تواند به مردم کمک کند تا درک درستی از وضعیت بحرانی داشته باشند و اقدامات لازم را برای حفظ ایمنی خود انجام دهند. همچنین، اتاق خبر می‌تواند با اطلاع‌رسانی دقیق به رسانه‌ها، از انتشار شایعات در رسانه‌های مختلف جلوگیری کند.

▫️در ادامه به برخی از مزایای تشکیل اتاق خبر در بحران برای جلوگیری از پخش شایعات اشاره می‌کنیم:

🔺جمع‌آوری و توزیع اطلاعات صحیح و به‌موقع: اتاق خبر با جمع‌آوری اطلاعات از منابع معتبر، می‌تواند از انتشار شایعات و اخبار نادرست جلوگیری کند.

🔺جلوگیری از ایجاد ترس و وحشت در مردم: شایعات در بحران‌ها می‌توانند باعث ایجاد ترس و وحشت در مردم شوند. اتاق خبر با ارائه اطلاعات صحیح و به‌موقع، می‌تواند به مردم کمک کند تا درک درستی از وضعیت بحرانی داشته باشند و اقدامات لازم را برای حفظ ایمنی خود انجام دهند.

🔺حفظ اعتماد مردم به نهادهای مسئول: شایعات می‌توانند اعتماد مردم به نهادهای مسئول را کاهش دهند. اتاق خبر با ارائه اطلاعات صحیح و به‌موقع، می‌تواند به حفظ اعتماد مردم به نهادهای مسئول و مرتبط دولتی یا غیر دولتی کمک کند.

🔺تسهیل روند امدادرسانی: شایعات می‌توانند روند امدادرسانی را با مشکل مواجه کنند. اتاق خبر با ارائه اطلاعات صحیح و به‌موقع، می‌تواند به تسهیل روند امدادرسانی کمک کند.

▫️به طور کلی، تشکیل اتاق خبر در بحران یک اقدام ضروری است که می‌تواند از پخش شایعات و اخبار نادرست جلوگیری کند و به مدیریت بحران کمک کند.
در این وضعیت ضروری است هماهنگی کاملی بین رسانه نگاران، روزنامه نگاران، خبرنگاران، سخنگویان نهادهای امدادی و دولتی و روابط عمومی باشگاه های ورزشی بوجود آید و همه افراد  ذکر شده با تشکیل یک اتاق مجازی یا واقعی مدیریت خبر، نسبت به اطلاع یابی درست، اطلاع رسانی صحیح و مدیریت روحی و روانی افکار عمومی اقدام نمایند تا عملیات نجات درگیر احساسات و عواطف زودگذر و یا شایعات و اخبار و رسانه های زرد یا فیک نشود.

@avinpress

#نوستالوژی

به بهانه بازپخش سریال جنگجویان کوهستان ( لینچان، سائو سائو و لیان شامپو) پس از سه دهه!

🔺دبیرستان لیان شامپوی شنو افتخار یا تحقیر!

شاید ۳۲ سال قبل بود، سال‌های ۷۰ و ۷۱ که برای نخستین بار پای سریال‌های تاریخی-افسانه‌ای چینی، ژاپنی و کره‌ای با جنگجویان کوهستان از طریق ۲ شبکه سراسری تلویزیونی داخلی به خانواده‌های ما باز شد؛ هرچند که قبل از آن هم سریال‌های درام و خانوادگی چون اوشین و در سرزمین شمالی و هانیکو و امثالهم پخش شده بود.

با این همه مردم تازه از جنگ خانماسوز و موشک باران عراق و ایران رها شده هنوز دل در گروه نمایش تک قهرمانان جنگیی داشتند که یک تنه لشکری را به زانو درآورند و جامعه را رهایی بخشند!

یادمه که در شب‌هایی که سریال جنگجویان کوهستان پخش می‌شد پرنده در کوچه و خیابان‌های شهرم اشنویه پر نمی‌زد، همه میخکوب ۵۰ دقیقه این سریال بودند و برای فردایش کودکان در کوی و برزن، ادای لینچان و لوتا و هوسان نیان و.... را در می‌آوردند.

طنز ماجرا اما برای من چیز دیگری بود! اشنویه شهری کوچک و دارای تنها سه دبیرستان بود؛ دبیرستان علوم تجربی و ریاضی امام، دبیرستان دخترانه حضرت فاطمه در داخل شهر و دبیرستانی تازه‌ساخت اما دور افتاده از شهر ‌بنام "حاج سلیمان رسولیان" که در میان باغ‌های سیب حاشیه شهر و قبرستان قدیمی شیخ عبدالعزیز قرار داشته و محل تحصیل همه کسانی بود که در سوم راهنمایی نمره لازم را برای تحصیل در رشته‌های تجربی و ریاضی فیزیک کسب نکرده بودند؛ بعبارتی دبیرستان مخصوص رشته ادبی یا ادبیات و علوم‌ انسانی بود!

از ادب و ادبیات دانش‌آموزان این دبیرستان که چون دژی مستحکم در حاشیه شهر قرار گرفته بود هرچقدر بگویم کم است! آنقدر که مردم شهر نام دبیرستان حاج رسولیان را لیانگ شامپو گذاشته بودند و ما دانش آموزانش هم جنگجویان کوهستان و مدافعان این دژ بودیم! 

من خود از مهر ۷۱ تا خرداد ۷۵ جزو ساکنان لیانگ شامپو بودم! در مجموع دانش آموز این دبیرستان بودن فرهنگ خاص خود را می‌طلبید و بیشتر ما در همان سال‌ها که قانون و نظم سختی در دبیرستان تجربی و ریاضی‌ها برقرار بود در همین لیانگ شامپو آزاد و سرکش و رها بار آمدیم و شاید همان تجربه باعث شد که مسیر و راه آینده هریک از ما به سمت و سویی خاص سوق داده شود.

لیانگ شامپوی شنو هرچه که بود توانست نقش مهمی در آینده آنچه که امروز شهر من شده است داشته و جزویی از تاریخ پر از فخر و غرور هزاران دانش آموز دیروز و مردان امروز همین دیار باشد. یادش خوش، گرامی باد خاطره دانش آموزان و معلمان اکنون مرحوم آن دبیرستان پیمان شیرعلیزاده‌، عبدالباقی مصطفی پور، علی رحمانی‌، استاد رحیم محمودی و همه کسانی که تاریخ لیان شامپوی اشنویه را در دهه ۷۰‌ شکل دادند. برایشان سلامتی و طول عمر آرزو دارم.

شفیع بهرامیان - بهمن ۱۴۰۲

* نوستالوژی یعنی نگاه حسرت بار به گذشته خویش.

@avinpress

‍ ‍ 🔺آن فرزانه فروتن؛ به پاس ۷۰ سال تلاش و خدمت

✍شفیع بهرامیان

▫️کم‌اند انسان‌هایی که با داشتن همه لوازم‌ یک زندگی مرفه، بیش از ۷۰ سال از عمر خویش را وقف آبادی، تاریخ و فرهنگ مردم و ملت خویش کرده باشند و در این راه حتی تا پای بذل جان رفته باشند.
رحیم اشنویی محمود زاده از همان سنخ انسان‌هایی است که در طول عمر ۸۸ سال خویش با سری پر شور در بیشتر شئونات زادگاه خود اشنویه و فراتر از آن، مصدر خدمات و اقدامات فراوانی بود که هر یک از آنها به تنهایی می‌تواند سرنوشت و آینده مردم را به سمت و سویی دیگر سوق دهد.

▫️او بود که در اوایل دهه ۵۰ شمسی در کسوت مدیرعامل شیر و خورشید در برابر ژاندارمری وقت ایستاد و زمین‌های تخصیصی به حوزه درمان را از غصب آنان درآورد و نخستین درمانگاه شهر را بنیان نهاد.
او با نگاهی دوراندیشانه در جریان طراحی تنها میدان ورودی شهر ( انقلاب فعلی) و خیابانهای منتهی به آن در برابر شهرداری وقت ایستاد و یک تنه دستور تعریض آنها را با متراژی چندین برابر گرفت؛ بعبارتی همین میدان عریض موجود شهر یادگار تلاش و اصرار وی در گرفتن دستور از استاندار وقت، است.

▫️ اشنویی محمودزاده در ماه‌های پس از فروپاشی نظام شاهنشاهی با رای مستقیم بزرگان اشنویه به‌عنوان رئیس شورای انقلاب اسلامی این شهر مصدر خدمات زیادی برای مردم خویش شد.
در کنار مسایل و سختی‌هایی که برخی بدخواهان و کم‌مایگان برایش بوجود آوردند تا پای بذل جان رفت اما او هم می‌دانست سر بیگناه تا پای دار می‌رود اما بالای دار نه!
در کنار همه این فعالیت‌ها اما او از پرسش و پژوهش و زبان‌شناسی و تاریخ نگاری معاصر در احوال و اقوال زادگاه خویش هرگز باز نایستاد و در کنار خیل بزرگان و نامداران این شهر کهن و تاریخی، تبدیل به اولین نویسنده و پژوهشگر تاریخ معاصر منطقه و رمزگشایی از صدها واژه کردی و مادی شد.

▫️در اوایل دهه هشتاد شمسی کتاب معانی اسامی کهن و ایرانی در زبان کردی را نوشت تا کاری که بزرگترین فرهنگ نویسان پارسی زبان ناتوان از آن بودند را به سرانجام‌ رساند.
در اثر دومش احسان نوری پاشا، در کنار بازسازی و معرفی فرمانده قیام آرارت علیه ظلم و انکار جمهوری ترکیه علیه شهروندان کُردش، برای نخستین بار تصویری واضح و واقعی از تاریخ معاصر اشنویه و وقایع و حوادث مهم آن به مخاطب داد و با نگارش کتاب عبدالرزاق اصفهانی، به توصیف وضعیت فرهنگی و تاریخی ۲۵۰ سال پیش مردم اشنویه از زبان سیاحی اصفهانی پرداخت؛ کتابی که می‌تواند سندی زنده از احوال و اقوال ۲۵۰ سال قبل مردم این کهن شهر در کنار ارومیه و راوندوز باشد.

▫️او در  کتب فاخر و دوجلدی ۱۳۵۰ صفحه‌ای معانی اسامی مادی-کُردی و پژوهش تاریخی آنها علاوه بر رمزگشانی بیش از ۶۰۰ اسم مادی، وجه تسمیه بسیاری از اسامی منطقه را که در یکصد سال اخیر اسیر فراموشی و یا جعل و تغییر شده بود با مدد از تحقیقات میدانی و کتابخانه‌ای خود دوباره منتشر و تثبیت کرد و بسیاری از وقایع تاریخی گذشته و معاصر منطقه را به زیور نگارش و طبع آراست.
علاوه براین، چندین اثر فاخر و تاریخی وی که می‌تواند بازخوانی و قرائت جدیدی از بسیاری از مسایل تاریخی ما باشد در نوبت چاپ و انتشار قرار دارد.
وی در کسوت خبرنگاری مطالبه‌گر، دلسوز و پیگیر در دهه‌های چهل و پنجاه میلادی نقش بی‌بدیلی در  تکمیل و تجهیز راه اشنویه به ارومیه داشت.

▫️شاید اگر تلاش‌های ایشان نبود کتیبه ارزشمند کیله‌شین در گرماگرم جنگ‌ خانمانسوز ایران و عراق تبدیل به سیبل و نشانه می‌شد و اکنون اثری از آن نبود.
پنجاه سال قبل او بود که کتیبه ارزشمند رک آوه که از دامنه دژ قلاتگه پیدا شده بود را از قاچاقچیان خرید و به‌شرط بازگردانی به موزه اشنویه موقتا به موزه ملی ایران باستان سپرد.او بی‌شک آرشیویی زنده از شهر ماست.

▫️اگر همه اقدامات فرهنگی و پژوهش‌های وی را نادیده بگیریم اما نمی‌توان از نقش میرزا رحیم در تبدیل منطقه اشنویه به یک قطب کشاورزی و باغداری مدرن بعنوان دومین شهر پس از ارومیه گذشت.
او بود که در سال ۴۸ مستقیما و برای نخستین بار از دانشکده کشاورزی تهران نهال اصلاح شده سیب و گیلاس پیوندی پربار را به اشنویه آورد و دیگر زارعان شهر به تبعیت از او در سال‌های بعدی، همان راه را رفته و اشنویه تبدیل به قطب بزرگ تولید سیب و گیلاس استان و کشور شد.

▫️اکنون که انجمن پرشنگ گلاویژ و ارشاد اشنویه آستین همت برای بزرگداشت این فرزانه فروتن بالا زده‌اند، اقدامشان بسیار ستودنی و مبارک است هرچند که برای نکوداشت چنین انسان وارسته‌ای که بیشتر عمر خویش را وقف ماندگاری تاریخ و فرهنگ مردم خویش کرده و در بسیاری از بزنگاه‌ها در همه صحنه‌ها پیشگام بوده است؛ باید مراسمی در شان و جایگاه او با میزبانی همه مردمان شهر گرفت.

@avinpress

🥇تشویق بی‌امان حضار در تنها سالن اجتماعات شهرستان #اشنویه برای تقدیر از ۷۰ سال زحمت و تلاش #رحیم_اشنویی_محمودزاده در حوزه‌های تاریخی، فرهنگی، شهرسازی، کشاورزی و فعالیت‌های عام‌المنفعه در غیبت کامل مسئولان استانی مرتبط یعنی فرهنگ و ارشاد اسلامی و میراث فرهنگی و
استانداری

🥇این مراسم به همت انجمن غیر دولتی "پرشنگ گلاویژ" و مساعدت‌های اداره ارشاد اشنویه انجام شدە و از مسئولان ارشد استانی و محلی تنها فرماندار در آن حضور پیدا کرد!

🥇 استاد رحیم اشنویی محمودزاده بعنوان نخستین برگزیده جایزه سالانه کیله‌شین از سوی انجمن‌های مردمی و غیردولتی اشنویه به پاس پژوهش‌ها، تالیفات و تلاش‌های فراوان در حوزه‌های مختلف منطقه معرفی شد. او اکنون ۸۸ سال دارد.

@avinpress

‍ ‍ ‍ 🔺سخنی با متولیان یک نشست و مطالبه‌گران اهل سنت!


✍شفیع بهرامیان- روزنامه‌نگار

▫️امروز رویدادی تحت عنوان «نشست استاندار آذربایجان‌غربی با متنفذین اهل سنت » به همت مشاور جدید اقوام و اهل سنت استانداری در یکی از سالن‌های ارومیه برگزار شده که ذکر چند نکته در باب آن ضروری است:

▫️اول اینکه منظور از «اهل سنت» دقیقا چه کسانی هستند؟ آیا منظور کُردهاست؟ اگر «کُردهاست» چرا از ذکر «مذهب» استفاده می‌شود؟ هستند کُردهایی که در همین استان زندگی می‌کنند و اهل سنت هم نیستند! اگر منظور صرفا مذهب است؛ چرا از آذری یا تُرک‌های اهل سنت کسی پشت تریبون نرفت؟

▫️دوم اینکه قبل از مشاور فعلی، مشاور دیگری در این سمت انجام‌وظیفه می‌کرد، ایشان که به نیابت از مردم اهل سنت استان به این سمت گمارده شده بود بدون حتی ارائه یک بند گزارش کار به مردم، از این سمت کنار رفته و اکنون گویا مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد است! باز خدا مشاور فعلی را خیر دهد که حداقل در ابتدای تصدی این سمت، بانی چنین جلسه‌ای – به‌رغم انتقادات وارده به آن- شد.

▫️سوم اینکه در استانی که مهد اقوام و ادیان بوده و هست؛ آنچه قابل‌انکار نیست جمعیت میلیونی اهل سنت استان است اصولاً براساس کدام قاعده، برای اهل سنت مشاور منصوب شده است؟ مشاور معمولاً برای اقلیت‌های مصرح در قانون یا برای مردمانی است که در برابر اکثریتی قاطع، اقلیت ضعیفی را دربر می‌گیرند و برای اینکه حقوقشان پایمال نشود برایشان مشاور تعیین می‌شود؛ آیا جمعیت اهل سنت آذربایجان‌غربی چنان قلیل و کم‌شمار است که شامل این قاعده باشد؟

▫️چهارم اینکه متولیان، چگونه نام نشست امروز را «نشست استاندار آذربایجان‌غربی با متنفذین اهل سنت» گذاشته‌اند؟ استماع بیانات برخی سخنرانان این جلسه، چندان نشانی از متنفذ یا نخبه بودن همگی آنان به دست نمی‌دهد مگر اینکه معیار متنفذ و نخبگی اخیراً تغییر کرده باشد! شاید اطلاق عنوان « نشست استاندار با برخی از متنفذان...» به این گردهمایی به مصلحت نزدیک‌تر می‌بود.

▫️پنجم اما محتوای سخنان ارائه شده در این نشست خطاب به استاندار است؛ حدود ۹۰ درصد مطالبات اعلامی نمایندگان هر شهرستان به شکلی کامل‌تر در سفرهای شهرستانی استاندار احصاء، مصوب و برای اجرا ابلاغ شده بود؛ چه نیازی به طرح دوباره این‌گونه مطالب روتین از زبان مثلا نخبگان و متنفذان است؟ آیا نصب علمک گاز و روکش آسفالت و اتمام هنرستان و دبیرستان و ساخت زیرگذر و روگذر و زیر پوشش بیمه رفتن جزو مطالبات کلان اهل سنت و کُردهای استان است که در این جلسه با ذکر آنها، سطح مطالبات مردم اهل سنت را چنین تقلیل دادید؟ مطالبات ما آیا چنان کم‌اهمیت است که انتصاب ساده یک مشاور استاندار برای جمعیتی میلیونی را ممکن کردن غیرممکن‌ها بدانید؟!

▫️ششم اما زبان مطالبه‌گران واقعی در چنین جلساتی است؛ شما که به نمایندگی از من و مای اهل سنت در چنین جلسه‌ای حضور یافته و تریبون به دست گرفته‌اید چرا باید برای بیان مطالبات برحق خود دست‌وپایتان بلرزد، زبانتان به لکنت بیافتد، با عجزولابه و خواهش و التماس و یا بعضاً با زبان مدح و ثنا و ستایشی اغراق‌آمیز؛ مطالبات و خواست‌های خود را مطرح کنید؟ این‌همه خودکم‌بینی و احساس درجه دومی از کجا به شما مستولی و غالب شده که خواهش و التماس می‌کنید که حتی شما را هم جزو شهروندان این استان به‌حساب آورند؟

▫️آیا فراموش کردید که حفظ عزت و کرامت خود و مرد‌می که آنان را نمایندگی می‌کنید مقدم بر هرگونه خواست و درخواست از هر مقامی است.

▫️تمام آنچه در این جلسه درخواست کردید – به‌جز اندکی از مطالبات کلان و منطقی - گرچه بسیار پیش‌پاافتاده و تنها اندکی از خواست اصلی مردم است، اما باز جزو حقوق ذاتی شما بود؛ بنابراین در مطالبه حقوق خود مصمم باشید؛ اگر خدمتی شده به نیکی و نه اغراق از آن یاد کنید، بزرگ‌تر بیاندیشید، کلان‌تر مطالبه کنید و در جایی که توانی برای نمایندگی از مطالبات واقعی مردم ندارید حضور پیدا نکنید. لطفاً!

@avinpress

کورته‌باسێک سه‌باره‌ت به‌ شوناسی کورد له‌ سه‌رده‌می نوێدا

✍️مه‌ولوود به‌هرامیان

ئاماژه: له‌ کۆتاییه‌کانی سه‌ده‌ی بیسته‌م‌دا، عه‌بدولکه‌ریمی سرووش له‌ دوو وتار «سێ فه‌رهه‌نگ» و دواتر «زه‌ینه‌تی موشه‌وه‌ش و شوناسی موشه‌وه‌ش»‌دا باسی له پێکهاته‌ی فه‌رهه‌نگی ئێران و تاکی ئێرانی له‌ قۆناغی مۆدێڕن‌دا ده‌کات.
@aveng_53

🔺شرح در تصویر

@avinpress

‍ ‍ 🔺انتشار تصاویر مرگ؛ به چه قیمت؟

✍دکتر شفیع بهرامیان – مدرس حوزه رسانه
▫️همین یک شب پیش بود که من و شما و بقیه، دوربین به دست، در کناره‌های آن سد مترصد درآوردن پیکر یک انسان در آب بودیم و وقتی به همت غواصان جسد پیدا شد، یادتان هست چگونه از سر و کول هم بالا می‌رفتیم تا تصویر او را -که هر یک از امدادگران دست‌وپاهایش را گرفته بودند تا به ساحل آورند-، ثبت و سپس در کمترین زمان برای مخاطبان و فالویرهای خودمان منتشر کنیم! غافل از اینکه آن فرد شاید خواهر یک جوان، مادر یک فرزند، همسر یک شوهر، دختر یک پدر، جگرگوشه یک مادر، عروس یک خاندان، نواده یک طایفه، دخترعمو، دخترخاله و دختر دایی چند داغ‌دیده و از همه مهم‌تر او یک انسان بود با حقوق عرفی، شرعی، قانونی، ذاتی و انسانی خودش که حتی پس از مرگ هم باید از حمایت آن برخوردار می‌بود.

▫️راستی وقتی این‌گونه بی‌محابا از چنین صحنه‌هایی تصویر گرفته و منتشر می‌کنیم؛ هیچ به حریم خصوصی و اخلاقی یک انسان فوت‌شده و یا داغ دل بستگان و نزدیکان و آشنایان آن فکر می‌کنیم یا فقط در فکر افزایش عضو و ممبر برای رسانه و کانال خود هستیم! نفرمایید که رسالت رسانه همین است که هرگز چنین نیست و پخش زنده و پشت سرهم لحظات درآوردن پیکر یک خانم از داخل دریاچه سد و یا خارج کردن جسد خونین در ماشین له‌شده و سایر حوادث هرگز رسالت و وظیفه هیچ رسانه حرفه‌ایی نیست و در این‌گونه موارد صرفاً باید به یک عکس کلی بدون نشان دادن تصویر متوفی و وضعیت آشفته پیکر و ... و ذکر خبر در متنی کوتاه بسنده کرد تا نه دل بازماندگان بلرزد و نه پمپاژ ناامیدی و غم و رنج به بیماران قلبی و کودکان و جامعه انجام گیرد و نه حقوق یک انسان دست‌کوتاه شده از دنیا پایمال شود.
در بسیاری از  ممالک و فرهنگ‌ها، نمایش جسد به‌عنوان بی‌احترامی به مردگان تلقی می‌شود، همچنین نمایش خودکشی می‌تواند به‌ویژه برای افراد آسیب‌پذیر، الهام‌بخش تکرار آن باشد. حتی نمایش جسد یا خودکشی می‌تواند باعث ناراحتی یا آشفتگی عمومی‌ شود.
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان بدون رضایت خانواده آنها می‌تواند به‌عنوان هتک حرمت و نقض حریم خصوصی تلقی شود.
* این عمل می‌تواند باعث سوگواری و رنج بیشتر خانواده داغدار شود.
* در برخی موارد، انتشار تصاویر جسد متوفیان می‌تواند برای اهداف خاص، مانند ترویج خشونت یا نفرت پراکنی، مورداستفاده قرار گیرد.
* در بسیاری از کشورها، قوانینی برای محافظت از حریم خصوصی افراد فوت‌شده وجود دارد.
* در بسیاری از ادیان، احترام به جسد متوفیان واجب است.
* رسانه‌ها در انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان باید مسئولیت اخلاقی و اجتماعی خود را در نظر بگیرند.
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان می‌تواند به جامعه آسیب برساند و باعث ایجاد ترس و اضطراب شود.
*  باید به حریم خصوصی و احساسات خانواده داغدار  و باورها و ارزش‌های مذهبی جامعه خود احترام بگذاریم.

▫️در اینجا چند نمونه از هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان آورده شده است:
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان در تصادفات یا صحنه‌های جنایت، سوانح طبیعی و خودکشی
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان در مراسم تشییع‌جنازه یا خاک‌سپاری
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان برای اهداف سیاسی یا تبلیغاتی
چند نمونه از اقداماتی که می‌توان برای جلوگیری از هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان انجام داد آورده شده است:
* آموزش مردم، روزنامه‌نگاران و عکاسان در مورد اخلاق انتشار تصاویر جسد متوفیان
* وضع قوانین و مقررات برای محافظت از حریم خصوصی افراد فوت‌شده
* افزایش آگاهی عمومی در مورد موضوع هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان
هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان موضوعی مهم است که باید به آن توجه شود. با رعایت اخلاق، قانون و احترام به باورهای مذهبی، می‌توان از این عمل ناپسند جلوگیری کرد. @avinpress

‍ 🔺استراتژی‌های فریب و رسالت رسانه مستقل!

✍شفیع بهرامیان – روزنامه‌نگار

▫️اگر این روزها در فضای مجازی باشید جریانی «اقلیت» اما منسجم و هوشمند در حال به تله مارپیچ سکوت کشاندن اکثریت مردمی است که همانند «آن جریان» نمی‌اندیشند! اتاق فکر این جریان که زندگی و بقای حیات «اقتصادی» و سیاسی خویش را در ایجاد دودستگی یا «خودی» و «دشمن» سازی - صوری و تصنعی- می‌بیند با استفاده از تاکتیک‌هایی چون «ساختن يك يا چند دشمن فرضی» (To Make A Supposed Enemy)، «ترور شخصیت» رقیب (Character assassination)، «دیگری‌سازی» یا خودی و غیرخودی کردن جامعه (Othering) و از همه مهم‌تر تله «مارپیچ سکوت»(spiral of silence) سعی در تحمیل خواسته خود بر فضای روحی و روانی مردمان مناطق «چند فرهنگی» دارد. این جریان برای این منظور استراتژی‌های زیر در حوزه رسانه مورداستفاده قرار می‌دهد:

🔸دشمن سازی:
دشمن‌سازی یا دیگری‌سازی دروغین، یک استراتژی خطرناک و غیراخلاقی برای همراه کردن مردم است. این استراتژی با ایجاد ترس، خشم و سوءظن، مردم را به دو گروه «ما» و «آنها» تقسیم کرده و «آنها» را به‌عنوان دشمن یا تهدید معرفی می‌کند چراکه با دشمن‌سازی یا دیگری‌سازی دروغین می‌توان مردم را با خود همراه کرد.

🔸ایجاد ترس:
با بزرگنمایی خطرات و تهدیدات یک گروه خاص، ترس و اضطراب در مردم ایجاد شده و با استفاده از اخبار جعلی و پروپاگاندا، تصویری منفی از «آنها»ی غیر از خود ارائه می‌شود. در این شیوه با ایجاد جو ناامنی و بی‌ثباتی، مردم به دنبال راهی برای نجات می‌گردند که این «جریان» در چنین وضعیت بی‌ثبات و آشفته روانی جامعه، می‌تواند خود را به‌عنوان «ناجی» آنان معرفی کند.

🔸برانگیختن خشم:
این جریان با تحریک احساسات ملی‌گرایانه و یا مذهبی، خشم مردم را به سمت «آنها»ی دیگر هدایت کرده و با مظلوم‌نمایی خود و برجسته کردن ظلم‌هایی که «آنها»ی دیگر مرتکب شده‌اند، خشم مردم را افزایش می‌دهد در نتیجه با ایجاد فضای دوقطبی، هرگونه مخالفت با خود را به‌عنوان همدستی با «دشمن» معرفی می‌کند.

🔸ایجاد سوءظن:
این جریان، با شایعه‌پراکنی و تهمت زدن، «آنها»ی غیر از خود را به‌عنوان گروهی غیرقابل‌اعتماد و خطرناک معرفی کرده و با ایجاد تفرقه و جدایی بین گروه‌های مختلف، انسجام اجتماعی را تضعیف می‌کند همچنین با ایجاد فضای بی‌اعتمادی، مردم را به خویش وابسته کرده و خود را به‌عنوان منبع اطلاعات موثق و «تنها راه نجات» معرفی می‌کند.

🔸تله مارپیچ سکوت:
در این شگرد، رسانه‌ها و یا فعالان «هماهنگ شده» این جریان در شبکه‌های اجتماعی می‌توانند به شما تلقین کنند نظر و تفکر شما در «اقلیت» است درحالی‌که شاید نظر شما و نظر بیشتر مردم در «اکثریت» باشد؛ از همین طریق شما را وادار به سکوت می‌کنند. روش کار چنین است که معمولاً ۵ تا ۱۰ نفر به شکلی هدفمند در گروه‌های مختلف فضای مجازی حضور یافته و لیدر آنان شروع به تخریب و تخطئه رقیب و یا ایجاد فضای «خودی» و «غیرخودی» کرده و برای این منظور برخی اطلاعات «خاکستری» (ترکیبی از راست و دروغ) را در گروه مردم منتشر می‌کند؛ اگر کسی در مقام پاسخ برآید بلافاصله هر یک از اعضای تیم وظیفه‌دارند با او مقابله کرده و شخص در سیبل بمباران اطلاعاتی این گروه منسجم قرار می‌گیرد تا جایی‌که سایر اعضای عادی گروه از ترس «طرد گروهی»، وادار به سکوت و عدم واکنش می‌شوند؛ با چنین روشی اقلیت می‌تواند فضای گروه‌های اجتماعی را اول به سمت «سکوت» و سپس «همراهی با خود» تغییر دهد.

▫️این سنخ استراتژی‌های غیر اخلاقی نه‌تنها به انسجام جامعه آسیب می‌رساند، بلکه زمینه را برای خشونت، درگیری، کاشتن بذر کینه و نفرت نژادی و قومی و مذهبی و حتی تقابل فکری و فیزیکی فراهم می‌کند. این‌گونه «جریان‌سازی» در گذشته نه‌چندان دور و به دلیل شناخت کم عموم مردم از تاکتیک‌های جنگ روانی می‌توانست نتایج مورد انتظار این‌ سنخ جریانات را محقق سازد ولی اکنون و به مدد ارتقای سواد و فهم رسانه‌ای و سیاسی مردم، می‌توان امید داشت که چنین ترفندهایی نتواند به مقصود و منظور که همانا ایجاد موج عمومی و موج‌سواری یک «جریان» ذینفع است، برسد.

▫️مخلص کلام اینکه با گفتگوی شفاف و صادقانه با مردم، ارائه اطلاعات دقیق و موثق، احترام به نظرات و عقاید مختلف، پذیرش تکثر و تعدد باور و نظر، تمرکز بر مشترکات و یافتن راه‌حل‌های مشترک، تفاوت بین حوزه فردی و عمومی افراد و مردم و تشویق به همدلی و درک متقابل، به‌طور پایدار و اخلاقی مردم را با خود همراه نموده. در این وضعیت رسالت و وظیفه رسانه‌های مستقل ارتقای مهارت و سواد اطلاعاتی مردم برای شناخت جریانات مختلف جامعه جهت اتخاذ بهترین تصمیم است.

@avinpress

💢 برای کمک به سیل‌زدگان دشتیاری بلوچستان همه در صحنه هستیم

مردم عزیز از طریق هر نهاد یا موسسه قانونی و قابل اعتماد می‌توانند کمک کنند.

🔸با توجه به بارش باران‌های سهمگین در جنوب استان و تحمیل خسارتهای جبران‌ناپذیر به مردم شریف شهرستان‌های چابهار، قصرقند و دشتیاری که در خود بیش از ۴۰۰ روستا و آبادی را جای داده است و راه‌های ارتباطی بسیاری از این مناطق به سبب محاصره و طغیان رودخانه‌ها مسدود شده است در نظر داریم با کمک شما مردم نوعدوست اقدام به کمک‌رسانی به این عزیزان نمائیم.

☝️لذا از شما مردم نوعدوست و خیرین گرامی درخواست داریم کمکهای نقدی و غیرنقدی (معیشتی، گرمایشی، پوشاک و ...) خود را به یکی از روش‌های زیر به دست مجموعه‌ی خیریه‌ی صابرین که مورد اعتماد و تایید بوده و در محل حضور دارند برسانید:

شمارت حساب بنام موسسه خیریه صابرین نزد بانک رسالت: ١٠١٠٨٨٥٦٦٥١
شماره کارت: ٤٥٤٩-١٠٦٣-٧٢٧٠-٥٠٤١
شماره شبا: ir١٩٠٧٠٠٠١٠٠٠٢٢١٠٨٨٥٦٦٥٠٠١

💢کمکهای غیرنقدی را به آدرس زیر ارسال فرمایید:

🔰زاهدان خیابان جانبازان بین جانبازان یک و سه پلاک ۴۰-
مدیرعامل: براهویی
شماره تماس:۰۹۱۵۱۹۱۷۸۸۶
شماره تماس: ۰۵۴۳۳۴۴۷۹۷۰

@avinpress

‍ 🔺 کلاف سردرگم توسعه در فقدان سند آمایش سرزمینی!

✍شفیع بهرامیان- روزنامه‌نگار

▫️فصل انتخابات با هر نتیجه‌ و درصد مشارکتی به اتمام رسید و منتخبان در اوایل خرداد سال آینده، به مدت ۴ سال، سیاست‌گذار و ناظر و تا حد زیادی مسئول وضعیت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی حوزه‌های خود خواهند بود.

▫️یکی از مهم‌ترین ملزومات کار در استانی چون آذربایجان‌غربی که با محرومیت و تبعیض ساختاری، ناترازی توسعه و تلوّن و گوناگونی فرهنگی و جمعیتی روبروست وجود نقشه راه و یا ترسیم مسیر سیاست‌گذاری با توجه به توانمندی‌ها و امکانات زیرساختی و منابع انسانی و مکانی آن است که از آن به‌عنوان «سند آمایش سرزمینی» نام می‌برند.این سند با ارائه‌ی تصویری جامع از وضعیت موجود و مطلوب سرزمین، به تصمیم‌گیران در سطوح مختلف کمک می‌کند تا با اتخاذ تدابیر مناسب، به اهداف توسعه‌ی پایدار در سطح ملی و منطقه‌ای دست پیدا کنند.

▫️نقشه آمایش سرزمینی، نقشه‌ای است که به نمایش توزیع فضایی فعالیت‌های انسانی، اعم از اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و... در پهنه‌ی سرزمین می‌پردازد. این نقشه با در نظر گرفتن ظرفیت‌ها، محدودیت‌ها و نیازهای هر منطقه، به دنبال توزیع عادلانه‌ی امکانات و فرصت‌ها و درنهایت، توسعه‌ی پایدار در سطح ملی و منطقه‌ای است.
این نقشه همچنین به نمایش توزیع فضایی زیرساخت‌ها، مانند شبکه‌های حمل‌ونقل، مراکز آموزشی، مراکز درمانی و موضوعات تخصصی، مانند آمایش صنعت، آمایش کشاورزی، آمایش گردشگری و... نیز می‌پردازند.

▫️مراحل تهیه نقشه آمایش سرزمینی شامل جمع‌آوری و تحلیل اطلاعات، تشخیص و تبیین مسائل، تدوین اهداف و راهبردِ ، تهیه نقشه و اجرا و پایش است.
نقشه آمایش سرزمینی می‌تواند کاربردهایی چون تعیین محل استقرار صنایع و فعالیت‌های اقتصادی، توسعه‌ی زیرساخت‌های استان، حفاظت از محیط‌زیست و کاهش مخاطرات طبیعی داشته باشد.

▫️ایجاد هماهنگی بین بخش‌های مختلف ملی و منطقه‌ای، استفاده‌ی بهینه از منابع موجود، کاهش نابرابری‌های منطقه‌ای و حفاظت از محیط‌زیست و منابع طبیعی ازجمله مزایای استفاده از نقشه آمایش سرزمینی است.
نقش آمایش سرزمین در توسعه‌ی مناطق محروم نیز بسیار حائز اهمیت است و از طریق آن می‌توان به شناسایی و به‌کارگیری ظرفیت‌های بالقوه‌ی این مناطق، کاهش تمرکز فعالیت‌ها در مناطق برخوردار، توسعه‌ی زیرساخت‌ها و خدمات، تقویت اشتغال و کارآفرینی و استفاده‌ی بهینه از منابع طبیعی در مناطق محروم پرداخت.

▫️با تدوین و اجرای اسناد آمایش سرزمین در سطح ملی و منطقه‌ای، ایجاد و تقویت نهادهای متولی آمایش سرزمین، جلب مشارکت مردم و بخش خصوصی در توسعه‌ی مناطق محروم و تخصیص منابع مالی و اعتباری به برنامه‌های توسعه‌ی مناطق محروم و با اتخاذ تدابیر مناسب و اجرای برنامه‌های هدفمند، آمایش سرزمین می‌تواند به‌عنوان ابزاری کارآمد در مسیر توسعه‌ی مناطق محروم و دستیابی به عدالت اجتماعی نقش ایفا کند.

▫️متأسفانه تنها به‌ظاهر سند و نقشه آمایش مصوب استان که ۲۳ صفحه بیشتر نداشته و در سال ۱۳۹۸ مورد تصویب قرارگرفته؛ بیشتر به جزوه‌ای شعاری و عاری از واقعیات موجود استان شبیه است و ضروری است مجمع نمایندگان آتی استان، فکری اساسی برای مطالعه، گردآوردی داده‌های درست، تدوین و کاربست سند واقعی آمایش سرزمینی آذربایجان‌غربی در همان سال اول فعالیت خود داشته باشند تا بتوان با ریل‌گذاری صحیح، به سمت محرومیت و تبعیض‌زدایی در این خطه پهناور رفت.

@avinpress

‍ 🔺روز لباس کردی در تقویم جهانی؛ ۱۰ مارس

✍ آوین‌پرس- قبل از شروع بحث، آرزو می‌کنم بزودی و برای حفظ میراث بشری، در تقویم جهانی سازمان یونسکو، روزی به عنوان "روز جهانی لباس بومی" برای حفاظت و نگاهداشت لباس اقوام و ملت‌های جهان از نابودی و انقراض در برابر امواج بنیان‌برانداز جهانی‌سازی نامگذاری شود.

▫️برهمین اساس در ۱۰ مارس هر سال، کُردهای ساکن مناطق مختلف جهان روز لباس کُردی را جشن می‌گیرند، مراسمی که سالانه به لباس سنتی کُردی به عنوان بخشی از میراث فرهنگی کردی اختصاص دارد.

▫️کُردها مردمان بومی در خاورمیانه هستند. محل سکونت کُردها، شمال سوریه، شمال عراق، شمال غرب و قسمتی از شمال شرق ایران و جنوب شرق ترکیه را در بر می‌گیرد.  علاوه بر این، جوامع کردی پراکنده قابل توجهی در کشورهای دیگر از جمله آلمان، فرانسه، هلند، سوئد، روسیه، بلژیک و غیره نیز وجود دارد. حفظ زبان و سنت برای آنها به عنوان ساکنان قدیمی زاگرس و قسمتی از آناتولی اهمیت ویژه‌ای دارد.

▫️روز لباس کردی توسط کردها در سراسر جهان به ویژه در سوریه و عراق و اخیرا ایران در ۱۰ مارس (۲۰ اسفند) جشن گرفته می‌شود. کُردها روز لباس سنتی کردی را جشن می گیرند که برای قرن‌ها بدون تغییر باقی مانده است.  بسیاری از مردان و زنان کُرد هنوز لباس‌های سنتی متمایز خود را به لباس‌های غربی ترجیح می‌دهند.

▫️مثلاً مردان کُرد معمولاً شلوار گشاد، پیراهن و ارسی می‌پوشند که دور کمر بسته می‌شود.  این لباس همچنین بسته به مناسبت شامل یک پالتو پشمی بلند، یک جلیقه یا یک کت گلدوزی شده است.  اکثر مردان همچنین از کفیه (کوفیه) استفاده می‌کنند، یک سرپوش سنتی که از روسری مربع شکل می‌گیرد.  لباس سنتی زنان کُرد شامل شلوار پف‌دار، لباس مجلسی بلند و گاهی اوقات یک جلیقه، جلیقه آستین بلند یا مانتو است که روی لباس می‌پوشند.

▫️مردان کُرد معمولاً لباس‌های تیره (خاکستری، قهوه‌ای یا آبی تیره) می‌پوشند. رنگ‌های روشن (سفید یا بژ) برای مناسبت‌های خاص در نظر گرفته شده است. برعکس، زنان اغلب لباس‌هایی می‌پوشند که از پارچه‌های روشن و براق (زرد، قرمز، سبز، آبی، بنفش، فیروزه‌ای و غیره) ساخته شده‌اند.  علاوه بر این، لباس‌های مجلسی معمولاً با مهره‌ها، پولک‌دوزی و گلدوزی‌های پیچیده تزئین می‌شوند.

▫️زنان جوان معمولاً لباس‌هایی با رنگ‌های روشن و تزئین‌شده می‌پوشند، در حالی که لباس‌هایی که زنان مسن‌تر می‌پوشند، معمولاً ملایم‌تر و تیره‌تر هستند.  با این حال، زنان مسن‌تر تمایل به پوشیدن جواهرات طلای بیشتری دارند، زیرا این امر سنتی است که زنان هنگام ازدواج جواهرات طلا را به عنوان جهیزیه یا هدیه از داماد دریافت می‌کنند.

▫️امروزه  برخی جوانان کُرد تمایل دارند در زندگی روزمره لباس‌های غربی بپوشند.  با این حال، در روز لباس کُردی، همه کُردها - پیر و جوان، زن و مرد - لباس‌های سنتی خود را می‌پوشند و در جشن‌های رنگارنگ با موسیقی، آواز و رقص آئینی سنتی شرکت می‌کنند.  کُردها در برخی مناطق اغلب نمایش‌های مد را برای نمایش لباس‌های سنتی و آموزش مردم در مورد فرهنگ کُردی ترتیب می‌دهند.

▫️  برای اکثر کُردها، این روز فرصتی است برای برجسته کردن همبستگی خود به عنوان یک مردم و احساس خویشاوندی معنوی و فرهنگی با سایر کُردها که در مناطق دیگر و حتی در قاره‌های دیگر زندگی می‌کنند.

@avinpress

🔺به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه بحران‌های قومی

✍ شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش اول

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه بحران قومی است.
نظریه بحران‌های قومی به بررسی علل و پیامدهای بحران‌هایی می‌پردازد که در جوامع چند قومی رخ می‌دهد. این نظریه بر این فرض استوار است که تنوع قومی در ذات خود منجر به بحران نمی‌شود، بلکه عوامل متعددی می‌توانند تنش‌های قومی را تشدید کرده و به بحران تبدیل کنند.

▫️عوامل مؤثر بر بحران‌های قومی:
سیاست‌های دولتی: سیاست‌های تبعیض‌آمیز یا انکار هویت قومی می‌تواند منجر به نارضایتی و خشم در گروه‌های قومی شود.

نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی می‌تواند منجر به احساس محرومیت و بی‌عدالتی شود.

ضعف نهادهای مدنی: نهادهای مدنی ضعیف می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی ناکارآمد باشند.

فعالیت‌های گروه‌های افراطی: گروه‌های افراطی قومی می‌توانند با تحریک احساسات قومی و خشونت، تنش‌ها را تشدید کنند.

مداخلات خارجی: مداخلات خارجی در امور داخلی یک کشور می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود.

▫️پیامدهای بحران‌های قومی:
خشونت: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود. این خشونت می‌تواند حتی تلفات جانی و مالی زیادی به بار آورد.

ناآرامی‌های اجتماعی: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

میل به تجزیه‌طلبی: در برخی موارد، بحران‌های قومی می‌تواند منجر به افزایش میل به تجزیه‌طلبی و جدایی‌خواهی گروه‌های قومی شود.

ضعف اقتصادی: بحران‌های قومی می‌تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. خشونت و ناآرامی‌های اجتماعی می‌تواند سرمایه‌گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه حل‌های بحران‌های قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.

کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست‌های دولتی باید به گونه‌ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی کمک کند.

تقویت نهادهای مدنی: نهادهای مدنی قوی می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی و پیشگیری از بحران نقش مؤثری داشته باشند.

مبارزه با فعالیت‌های گروه‌های افراطی: دولت‌ها باید با فعالیت‌های گروه‌های افراطی قومی که به دنبال تشدید تنش‌ها هستند، مقابله کنند.
جلوگیری از مداخلات خارجی: دولت‌ها باید از مداخلات خارجی در امور داخلی خود که می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود، جلوگیری کنند.

سایر نظریه‌های مرتبط:
نظریه تضاد: نظریه تضاد بیان می‌کند که جوامع بشری ذاتیاً نابرابر هستند و بین طبقات مختلف اجتماعی (از جمله گروه‌های قومی) رقابت بر سر دسترسی به منابع وجود دارد.

نظریه کارکردگرایی: نظریه کارکردگرایی بیان می‌کند که همه بخش‌های جامعه به یکدیگر وابسته هستند و برای حفظ ثبات جامعه باید با یکدیگر همکاری کنند.

@avinpress

به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی

✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش دوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه تعصب و پیشداوری قومی است.
نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی به بررسی چگونگی شکل‌گیری و تداوم تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی در جوامع می‌پردازد. این نظریه بر این فرض استوار است که تعصبات و پیش‌داوری‌ها ریشه در عوامل مختلفی دارد که عبارتنداز:

شناخت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند افراد و گروه‌ها را بر اساس ویژگی‌های ظاهری و فرهنگی دسته‌بندی کنند. این دسته‌بندی‌ها می‌توانند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها منجر شوند.

سوگیری تأییدی: انسان‌ها تمایل دارند به دنبال اطلاعاتی باشند که باورهای قبلی آنها را تأیید می‌کند. این سوگیری می‌تواند تعصبات و پیش‌داوری‌ها را تقویت کند.

هویت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند به گروه‌هایی تعلق داشته باشند که هویت آنها را شکل می‌دهند. این تعلق خاطر می‌تواند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها نسبت به گروه‌های دیگر منجر شود.

▫️انواع تعصب و پیش‌داوری قومی:
تعصب قومی: تعصب قومی به معنای نگرش منفی یا خصمانه نسبت به یک گروه قومی خاص است.
پیش‌داوری قومی: پیش‌داوری قومی به معنای قضاوت و نظر منفی درباره یک گروه قومی خاص بدون داشتن اطلاعات کافی و بدون آشنایی با آن گروه است.
نژادپرستی: نژادپرستی نوعی تعصب و پیش‌داوری قومی است که بر اساس باور به برتری یک نژاد نسبت به نژادهای دیگر استوار است.

▫️پیامدهای تعصب و پیش‌داوری قومی:
تبعیض: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به تبعیض در زمینه‌های مختلفی از جمله اشتغال، مسکن، آموزش و خدمات بهداشتی شود.
خشونت: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود.
ناآرامی‌های اجتماعی: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

▫️راه‌حل‌های تعصب و پیش‌داوری قومی:
آموزش: آموزش در مورد تنوع قومی و فرهنگی می‌تواند به کاهش تعصبات و پیش‌داوری‌ها کمک کند.
گفتگو: گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
برنامه‌های ضد تبعیض: برنامه‌های ضد تبعیض می‌تواند به مقابله با تبعیض و خشونت ناشی از تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی کمک کند.

@avinpress

🔺 به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه رقابت قومی


✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش سوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه رقابت قومی است.
نظریه رقابت قومی بیان می کند که گروه های قومی در یک جامعه برای منابع محدود، مانند شغل، مسکن، و قدرت سیاسی، با یکدیگر رقابت می کنند.این رقابت می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود.

▫️عوامل مؤثر بر رقابت قومی:
تعداد گروه های قومی: هر چه تعداد گروه های قومی در یک جامعه بیشتر باشد، احتمال رقابت بین آنها نیز بیشتر است.
تفاوت های فرهنگی: تفاوت های فرهنگی بین گروه های قومی می تواند منجر به سوء تفاهم و درگیری شود.
نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی می تواند منجر به احساس محرومیت و خشم در گروه های محروم شود.
سیاست های دولتی: سیاست های دولتی که به نفع یک گروه قومی خاص باشد می تواند منجر به نارضایتی در گروه های دیگر شود.

▫️پیامدهای رقابت قومی:
تنش و درگیری: رقابت قومی می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود. این تنش و درگیری می تواند به خشونت، ناآرامی های اجتماعی، و حتی جنگ داخلی منجر شود.
میل به تجزیه طلبی: در برخی موارد، رقابت قومی می تواند منجر به افزایش میل به تجزیه طلبی شود. گروه‌های قومی که احساس می کنند در یک جامعه مورد تبعیض قرار می گیرند ممکن است خواهان جدایی و تشکیل کشور خود باشند.
ضعف اقتصادی: رقابت قومی می تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. تنش و درگیری بین گروه های قومی می تواند سرمایه گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه‌حل‌های رقابت قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه های قومی می تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست های دولتی باید به گونه ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی کمک کند.
تقویت نهادهای دموکراتیک: نهادهای دموکراتیک می توانند به تضمین برابری حقوق برای همه گروه های قومی کمک کنند.

❗️ادامه دارد

@avinpress