#نوستالوژی

به بهانه بازپخش سریال جنگجویان کوهستان ( لینچان، سائو سائو و لیان شامپو) پس از سه دهه!

🔺دبیرستان لیان شامپوی شنو افتخار یا تحقیر!

شاید ۳۲ سال قبل بود، سال‌های ۷۰ و ۷۱ که برای نخستین بار پای سریال‌های تاریخی-افسانه‌ای چینی، ژاپنی و کره‌ای با جنگجویان کوهستان از طریق ۲ شبکه سراسری تلویزیونی داخلی به خانواده‌های ما باز شد؛ هرچند که قبل از آن هم سریال‌های درام و خانوادگی چون اوشین و در سرزمین شمالی و هانیکو و امثالهم پخش شده بود.

با این همه مردم تازه از جنگ خانماسوز و موشک باران عراق و ایران رها شده هنوز دل در گروه نمایش تک قهرمانان جنگیی داشتند که یک تنه لشکری را به زانو درآورند و جامعه را رهایی بخشند!

یادمه که در شب‌هایی که سریال جنگجویان کوهستان پخش می‌شد پرنده در کوچه و خیابان‌های شهرم اشنویه پر نمی‌زد، همه میخکوب ۵۰ دقیقه این سریال بودند و برای فردایش کودکان در کوی و برزن، ادای لینچان و لوتا و هوسان نیان و.... را در می‌آوردند.

طنز ماجرا اما برای من چیز دیگری بود! اشنویه شهری کوچک و دارای تنها سه دبیرستان بود؛ دبیرستان علوم تجربی و ریاضی امام، دبیرستان دخترانه حضرت فاطمه در داخل شهر و دبیرستانی تازه‌ساخت اما دور افتاده از شهر ‌بنام "حاج سلیمان رسولیان" که در میان باغ‌های سیب حاشیه شهر و قبرستان قدیمی شیخ عبدالعزیز قرار داشته و محل تحصیل همه کسانی بود که در سوم راهنمایی نمره لازم را برای تحصیل در رشته‌های تجربی و ریاضی فیزیک کسب نکرده بودند؛ بعبارتی دبیرستان مخصوص رشته ادبی یا ادبیات و علوم‌ انسانی بود!

از ادب و ادبیات دانش‌آموزان این دبیرستان که چون دژی مستحکم در حاشیه شهر قرار گرفته بود هرچقدر بگویم کم است! آنقدر که مردم شهر نام دبیرستان حاج رسولیان را لیانگ شامپو گذاشته بودند و ما دانش آموزانش هم جنگجویان کوهستان و مدافعان این دژ بودیم! 

من خود از مهر ۷۱ تا خرداد ۷۵ جزو ساکنان لیانگ شامپو بودم! در مجموع دانش آموز این دبیرستان بودن فرهنگ خاص خود را می‌طلبید و بیشتر ما در همان سال‌ها که قانون و نظم سختی در دبیرستان تجربی و ریاضی‌ها برقرار بود در همین لیانگ شامپو آزاد و سرکش و رها بار آمدیم و شاید همان تجربه باعث شد که مسیر و راه آینده هریک از ما به سمت و سویی خاص سوق داده شود.

لیانگ شامپوی شنو هرچه که بود توانست نقش مهمی در آینده آنچه که امروز شهر من شده است داشته و جزویی از تاریخ پر از فخر و غرور هزاران دانش آموز دیروز و مردان امروز همین دیار باشد. یادش خوش، گرامی باد خاطره دانش آموزان و معلمان اکنون مرحوم آن دبیرستان پیمان شیرعلیزاده‌، عبدالباقی مصطفی پور، علی رحمانی‌، استاد رحیم محمودی و همه کسانی که تاریخ لیان شامپوی اشنویه را در دهه ۷۰‌ شکل دادند. برایشان سلامتی و طول عمر آرزو دارم.

شفیع بهرامیان - بهمن ۱۴۰۲

* نوستالوژی یعنی نگاه حسرت بار به گذشته خویش.

@avinpress

‍ ‍ 🔺آن فرزانه فروتن؛ به پاس ۷۰ سال تلاش و خدمت

✍شفیع بهرامیان

▫️کم‌اند انسان‌هایی که با داشتن همه لوازم‌ یک زندگی مرفه، بیش از ۷۰ سال از عمر خویش را وقف آبادی، تاریخ و فرهنگ مردم و ملت خویش کرده باشند و در این راه حتی تا پای بذل جان رفته باشند.
رحیم اشنویی محمود زاده از همان سنخ انسان‌هایی است که در طول عمر ۸۸ سال خویش با سری پر شور در بیشتر شئونات زادگاه خود اشنویه و فراتر از آن، مصدر خدمات و اقدامات فراوانی بود که هر یک از آنها به تنهایی می‌تواند سرنوشت و آینده مردم را به سمت و سویی دیگر سوق دهد.

▫️او بود که در اوایل دهه ۵۰ شمسی در کسوت مدیرعامل شیر و خورشید در برابر ژاندارمری وقت ایستاد و زمین‌های تخصیصی به حوزه درمان را از غصب آنان درآورد و نخستین درمانگاه شهر را بنیان نهاد.
او با نگاهی دوراندیشانه در جریان طراحی تنها میدان ورودی شهر ( انقلاب فعلی) و خیابانهای منتهی به آن در برابر شهرداری وقت ایستاد و یک تنه دستور تعریض آنها را با متراژی چندین برابر گرفت؛ بعبارتی همین میدان عریض موجود شهر یادگار تلاش و اصرار وی در گرفتن دستور از استاندار وقت، است.

▫️ اشنویی محمودزاده در ماه‌های پس از فروپاشی نظام شاهنشاهی با رای مستقیم بزرگان اشنویه به‌عنوان رئیس شورای انقلاب اسلامی این شهر مصدر خدمات زیادی برای مردم خویش شد.
در کنار مسایل و سختی‌هایی که برخی بدخواهان و کم‌مایگان برایش بوجود آوردند تا پای بذل جان رفت اما او هم می‌دانست سر بیگناه تا پای دار می‌رود اما بالای دار نه!
در کنار همه این فعالیت‌ها اما او از پرسش و پژوهش و زبان‌شناسی و تاریخ نگاری معاصر در احوال و اقوال زادگاه خویش هرگز باز نایستاد و در کنار خیل بزرگان و نامداران این شهر کهن و تاریخی، تبدیل به اولین نویسنده و پژوهشگر تاریخ معاصر منطقه و رمزگشایی از صدها واژه کردی و مادی شد.

▫️در اوایل دهه هشتاد شمسی کتاب معانی اسامی کهن و ایرانی در زبان کردی را نوشت تا کاری که بزرگترین فرهنگ نویسان پارسی زبان ناتوان از آن بودند را به سرانجام‌ رساند.
در اثر دومش احسان نوری پاشا، در کنار بازسازی و معرفی فرمانده قیام آرارت علیه ظلم و انکار جمهوری ترکیه علیه شهروندان کُردش، برای نخستین بار تصویری واضح و واقعی از تاریخ معاصر اشنویه و وقایع و حوادث مهم آن به مخاطب داد و با نگارش کتاب عبدالرزاق اصفهانی، به توصیف وضعیت فرهنگی و تاریخی ۲۵۰ سال پیش مردم اشنویه از زبان سیاحی اصفهانی پرداخت؛ کتابی که می‌تواند سندی زنده از احوال و اقوال ۲۵۰ سال قبل مردم این کهن شهر در کنار ارومیه و راوندوز باشد.

▫️او در  کتب فاخر و دوجلدی ۱۳۵۰ صفحه‌ای معانی اسامی مادی-کُردی و پژوهش تاریخی آنها علاوه بر رمزگشانی بیش از ۶۰۰ اسم مادی، وجه تسمیه بسیاری از اسامی منطقه را که در یکصد سال اخیر اسیر فراموشی و یا جعل و تغییر شده بود با مدد از تحقیقات میدانی و کتابخانه‌ای خود دوباره منتشر و تثبیت کرد و بسیاری از وقایع تاریخی گذشته و معاصر منطقه را به زیور نگارش و طبع آراست.
علاوه براین، چندین اثر فاخر و تاریخی وی که می‌تواند بازخوانی و قرائت جدیدی از بسیاری از مسایل تاریخی ما باشد در نوبت چاپ و انتشار قرار دارد.
وی در کسوت خبرنگاری مطالبه‌گر، دلسوز و پیگیر در دهه‌های چهل و پنجاه میلادی نقش بی‌بدیلی در  تکمیل و تجهیز راه اشنویه به ارومیه داشت.

▫️شاید اگر تلاش‌های ایشان نبود کتیبه ارزشمند کیله‌شین در گرماگرم جنگ‌ خانمانسوز ایران و عراق تبدیل به سیبل و نشانه می‌شد و اکنون اثری از آن نبود.
پنجاه سال قبل او بود که کتیبه ارزشمند رک آوه که از دامنه دژ قلاتگه پیدا شده بود را از قاچاقچیان خرید و به‌شرط بازگردانی به موزه اشنویه موقتا به موزه ملی ایران باستان سپرد.او بی‌شک آرشیویی زنده از شهر ماست.

▫️اگر همه اقدامات فرهنگی و پژوهش‌های وی را نادیده بگیریم اما نمی‌توان از نقش میرزا رحیم در تبدیل منطقه اشنویه به یک قطب کشاورزی و باغداری مدرن بعنوان دومین شهر پس از ارومیه گذشت.
او بود که در سال ۴۸ مستقیما و برای نخستین بار از دانشکده کشاورزی تهران نهال اصلاح شده سیب و گیلاس پیوندی پربار را به اشنویه آورد و دیگر زارعان شهر به تبعیت از او در سال‌های بعدی، همان راه را رفته و اشنویه تبدیل به قطب بزرگ تولید سیب و گیلاس استان و کشور شد.

▫️اکنون که انجمن پرشنگ گلاویژ و ارشاد اشنویه آستین همت برای بزرگداشت این فرزانه فروتن بالا زده‌اند، اقدامشان بسیار ستودنی و مبارک است هرچند که برای نکوداشت چنین انسان وارسته‌ای که بیشتر عمر خویش را وقف ماندگاری تاریخ و فرهنگ مردم خویش کرده و در بسیاری از بزنگاه‌ها در همه صحنه‌ها پیشگام بوده است؛ باید مراسمی در شان و جایگاه او با میزبانی همه مردمان شهر گرفت.

@avinpress

🥇تشویق بی‌امان حضار در تنها سالن اجتماعات شهرستان #اشنویه برای تقدیر از ۷۰ سال زحمت و تلاش #رحیم_اشنویی_محمودزاده در حوزه‌های تاریخی، فرهنگی، شهرسازی، کشاورزی و فعالیت‌های عام‌المنفعه در غیبت کامل مسئولان استانی مرتبط یعنی فرهنگ و ارشاد اسلامی و میراث فرهنگی و
استانداری

🥇این مراسم به همت انجمن غیر دولتی "پرشنگ گلاویژ" و مساعدت‌های اداره ارشاد اشنویه انجام شدە و از مسئولان ارشد استانی و محلی تنها فرماندار در آن حضور پیدا کرد!

🥇 استاد رحیم اشنویی محمودزاده بعنوان نخستین برگزیده جایزه سالانه کیله‌شین از سوی انجمن‌های مردمی و غیردولتی اشنویه به پاس پژوهش‌ها، تالیفات و تلاش‌های فراوان در حوزه‌های مختلف منطقه معرفی شد. او اکنون ۸۸ سال دارد.

@avinpress

‍ ‍ ‍ 🔺سخنی با متولیان یک نشست و مطالبه‌گران اهل سنت!


✍شفیع بهرامیان- روزنامه‌نگار

▫️امروز رویدادی تحت عنوان «نشست استاندار آذربایجان‌غربی با متنفذین اهل سنت » به همت مشاور جدید اقوام و اهل سنت استانداری در یکی از سالن‌های ارومیه برگزار شده که ذکر چند نکته در باب آن ضروری است:

▫️اول اینکه منظور از «اهل سنت» دقیقا چه کسانی هستند؟ آیا منظور کُردهاست؟ اگر «کُردهاست» چرا از ذکر «مذهب» استفاده می‌شود؟ هستند کُردهایی که در همین استان زندگی می‌کنند و اهل سنت هم نیستند! اگر منظور صرفا مذهب است؛ چرا از آذری یا تُرک‌های اهل سنت کسی پشت تریبون نرفت؟

▫️دوم اینکه قبل از مشاور فعلی، مشاور دیگری در این سمت انجام‌وظیفه می‌کرد، ایشان که به نیابت از مردم اهل سنت استان به این سمت گمارده شده بود بدون حتی ارائه یک بند گزارش کار به مردم، از این سمت کنار رفته و اکنون گویا مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد است! باز خدا مشاور فعلی را خیر دهد که حداقل در ابتدای تصدی این سمت، بانی چنین جلسه‌ای – به‌رغم انتقادات وارده به آن- شد.

▫️سوم اینکه در استانی که مهد اقوام و ادیان بوده و هست؛ آنچه قابل‌انکار نیست جمعیت میلیونی اهل سنت استان است اصولاً براساس کدام قاعده، برای اهل سنت مشاور منصوب شده است؟ مشاور معمولاً برای اقلیت‌های مصرح در قانون یا برای مردمانی است که در برابر اکثریتی قاطع، اقلیت ضعیفی را دربر می‌گیرند و برای اینکه حقوقشان پایمال نشود برایشان مشاور تعیین می‌شود؛ آیا جمعیت اهل سنت آذربایجان‌غربی چنان قلیل و کم‌شمار است که شامل این قاعده باشد؟

▫️چهارم اینکه متولیان، چگونه نام نشست امروز را «نشست استاندار آذربایجان‌غربی با متنفذین اهل سنت» گذاشته‌اند؟ استماع بیانات برخی سخنرانان این جلسه، چندان نشانی از متنفذ یا نخبه بودن همگی آنان به دست نمی‌دهد مگر اینکه معیار متنفذ و نخبگی اخیراً تغییر کرده باشد! شاید اطلاق عنوان « نشست استاندار با برخی از متنفذان...» به این گردهمایی به مصلحت نزدیک‌تر می‌بود.

▫️پنجم اما محتوای سخنان ارائه شده در این نشست خطاب به استاندار است؛ حدود ۹۰ درصد مطالبات اعلامی نمایندگان هر شهرستان به شکلی کامل‌تر در سفرهای شهرستانی استاندار احصاء، مصوب و برای اجرا ابلاغ شده بود؛ چه نیازی به طرح دوباره این‌گونه مطالب روتین از زبان مثلا نخبگان و متنفذان است؟ آیا نصب علمک گاز و روکش آسفالت و اتمام هنرستان و دبیرستان و ساخت زیرگذر و روگذر و زیر پوشش بیمه رفتن جزو مطالبات کلان اهل سنت و کُردهای استان است که در این جلسه با ذکر آنها، سطح مطالبات مردم اهل سنت را چنین تقلیل دادید؟ مطالبات ما آیا چنان کم‌اهمیت است که انتصاب ساده یک مشاور استاندار برای جمعیتی میلیونی را ممکن کردن غیرممکن‌ها بدانید؟!

▫️ششم اما زبان مطالبه‌گران واقعی در چنین جلساتی است؛ شما که به نمایندگی از من و مای اهل سنت در چنین جلسه‌ای حضور یافته و تریبون به دست گرفته‌اید چرا باید برای بیان مطالبات برحق خود دست‌وپایتان بلرزد، زبانتان به لکنت بیافتد، با عجزولابه و خواهش و التماس و یا بعضاً با زبان مدح و ثنا و ستایشی اغراق‌آمیز؛ مطالبات و خواست‌های خود را مطرح کنید؟ این‌همه خودکم‌بینی و احساس درجه دومی از کجا به شما مستولی و غالب شده که خواهش و التماس می‌کنید که حتی شما را هم جزو شهروندان این استان به‌حساب آورند؟

▫️آیا فراموش کردید که حفظ عزت و کرامت خود و مرد‌می که آنان را نمایندگی می‌کنید مقدم بر هرگونه خواست و درخواست از هر مقامی است.

▫️تمام آنچه در این جلسه درخواست کردید – به‌جز اندکی از مطالبات کلان و منطقی - گرچه بسیار پیش‌پاافتاده و تنها اندکی از خواست اصلی مردم است، اما باز جزو حقوق ذاتی شما بود؛ بنابراین در مطالبه حقوق خود مصمم باشید؛ اگر خدمتی شده به نیکی و نه اغراق از آن یاد کنید، بزرگ‌تر بیاندیشید، کلان‌تر مطالبه کنید و در جایی که توانی برای نمایندگی از مطالبات واقعی مردم ندارید حضور پیدا نکنید. لطفاً!

@avinpress

کورته‌باسێک سه‌باره‌ت به‌ شوناسی کورد له‌ سه‌رده‌می نوێدا

✍️مه‌ولوود به‌هرامیان

ئاماژه: له‌ کۆتاییه‌کانی سه‌ده‌ی بیسته‌م‌دا، عه‌بدولکه‌ریمی سرووش له‌ دوو وتار «سێ فه‌رهه‌نگ» و دواتر «زه‌ینه‌تی موشه‌وه‌ش و شوناسی موشه‌وه‌ش»‌دا باسی له پێکهاته‌ی فه‌رهه‌نگی ئێران و تاکی ئێرانی له‌ قۆناغی مۆدێڕن‌دا ده‌کات.
@aveng_53

🔺شرح در تصویر

@avinpress

‍ ‍ 🔺انتشار تصاویر مرگ؛ به چه قیمت؟

✍دکتر شفیع بهرامیان – مدرس حوزه رسانه
▫️همین یک شب پیش بود که من و شما و بقیه، دوربین به دست، در کناره‌های آن سد مترصد درآوردن پیکر یک انسان در آب بودیم و وقتی به همت غواصان جسد پیدا شد، یادتان هست چگونه از سر و کول هم بالا می‌رفتیم تا تصویر او را -که هر یک از امدادگران دست‌وپاهایش را گرفته بودند تا به ساحل آورند-، ثبت و سپس در کمترین زمان برای مخاطبان و فالویرهای خودمان منتشر کنیم! غافل از اینکه آن فرد شاید خواهر یک جوان، مادر یک فرزند، همسر یک شوهر، دختر یک پدر، جگرگوشه یک مادر، عروس یک خاندان، نواده یک طایفه، دخترعمو، دخترخاله و دختر دایی چند داغ‌دیده و از همه مهم‌تر او یک انسان بود با حقوق عرفی، شرعی، قانونی، ذاتی و انسانی خودش که حتی پس از مرگ هم باید از حمایت آن برخوردار می‌بود.

▫️راستی وقتی این‌گونه بی‌محابا از چنین صحنه‌هایی تصویر گرفته و منتشر می‌کنیم؛ هیچ به حریم خصوصی و اخلاقی یک انسان فوت‌شده و یا داغ دل بستگان و نزدیکان و آشنایان آن فکر می‌کنیم یا فقط در فکر افزایش عضو و ممبر برای رسانه و کانال خود هستیم! نفرمایید که رسالت رسانه همین است که هرگز چنین نیست و پخش زنده و پشت سرهم لحظات درآوردن پیکر یک خانم از داخل دریاچه سد و یا خارج کردن جسد خونین در ماشین له‌شده و سایر حوادث هرگز رسالت و وظیفه هیچ رسانه حرفه‌ایی نیست و در این‌گونه موارد صرفاً باید به یک عکس کلی بدون نشان دادن تصویر متوفی و وضعیت آشفته پیکر و ... و ذکر خبر در متنی کوتاه بسنده کرد تا نه دل بازماندگان بلرزد و نه پمپاژ ناامیدی و غم و رنج به بیماران قلبی و کودکان و جامعه انجام گیرد و نه حقوق یک انسان دست‌کوتاه شده از دنیا پایمال شود.
در بسیاری از  ممالک و فرهنگ‌ها، نمایش جسد به‌عنوان بی‌احترامی به مردگان تلقی می‌شود، همچنین نمایش خودکشی می‌تواند به‌ویژه برای افراد آسیب‌پذیر، الهام‌بخش تکرار آن باشد. حتی نمایش جسد یا خودکشی می‌تواند باعث ناراحتی یا آشفتگی عمومی‌ شود.
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان بدون رضایت خانواده آنها می‌تواند به‌عنوان هتک حرمت و نقض حریم خصوصی تلقی شود.
* این عمل می‌تواند باعث سوگواری و رنج بیشتر خانواده داغدار شود.
* در برخی موارد، انتشار تصاویر جسد متوفیان می‌تواند برای اهداف خاص، مانند ترویج خشونت یا نفرت پراکنی، مورداستفاده قرار گیرد.
* در بسیاری از کشورها، قوانینی برای محافظت از حریم خصوصی افراد فوت‌شده وجود دارد.
* در بسیاری از ادیان، احترام به جسد متوفیان واجب است.
* رسانه‌ها در انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان باید مسئولیت اخلاقی و اجتماعی خود را در نظر بگیرند.
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان می‌تواند به جامعه آسیب برساند و باعث ایجاد ترس و اضطراب شود.
*  باید به حریم خصوصی و احساسات خانواده داغدار  و باورها و ارزش‌های مذهبی جامعه خود احترام بگذاریم.

▫️در اینجا چند نمونه از هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان آورده شده است:
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان در تصادفات یا صحنه‌های جنایت، سوانح طبیعی و خودکشی
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان در مراسم تشییع‌جنازه یا خاک‌سپاری
* انتشار تصاویر یا فیلم‌های جسد متوفیان برای اهداف سیاسی یا تبلیغاتی
چند نمونه از اقداماتی که می‌توان برای جلوگیری از هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان انجام داد آورده شده است:
* آموزش مردم، روزنامه‌نگاران و عکاسان در مورد اخلاق انتشار تصاویر جسد متوفیان
* وضع قوانین و مقررات برای محافظت از حریم خصوصی افراد فوت‌شده
* افزایش آگاهی عمومی در مورد موضوع هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان
هتک حرمت رسانه‌ای جسد متوفیان موضوعی مهم است که باید به آن توجه شود. با رعایت اخلاق، قانون و احترام به باورهای مذهبی، می‌توان از این عمل ناپسند جلوگیری کرد. @avinpress

‍ 🔺استراتژی‌های فریب و رسالت رسانه مستقل!

✍شفیع بهرامیان – روزنامه‌نگار

▫️اگر این روزها در فضای مجازی باشید جریانی «اقلیت» اما منسجم و هوشمند در حال به تله مارپیچ سکوت کشاندن اکثریت مردمی است که همانند «آن جریان» نمی‌اندیشند! اتاق فکر این جریان که زندگی و بقای حیات «اقتصادی» و سیاسی خویش را در ایجاد دودستگی یا «خودی» و «دشمن» سازی - صوری و تصنعی- می‌بیند با استفاده از تاکتیک‌هایی چون «ساختن يك يا چند دشمن فرضی» (To Make A Supposed Enemy)، «ترور شخصیت» رقیب (Character assassination)، «دیگری‌سازی» یا خودی و غیرخودی کردن جامعه (Othering) و از همه مهم‌تر تله «مارپیچ سکوت»(spiral of silence) سعی در تحمیل خواسته خود بر فضای روحی و روانی مردمان مناطق «چند فرهنگی» دارد. این جریان برای این منظور استراتژی‌های زیر در حوزه رسانه مورداستفاده قرار می‌دهد:

🔸دشمن سازی:
دشمن‌سازی یا دیگری‌سازی دروغین، یک استراتژی خطرناک و غیراخلاقی برای همراه کردن مردم است. این استراتژی با ایجاد ترس، خشم و سوءظن، مردم را به دو گروه «ما» و «آنها» تقسیم کرده و «آنها» را به‌عنوان دشمن یا تهدید معرفی می‌کند چراکه با دشمن‌سازی یا دیگری‌سازی دروغین می‌توان مردم را با خود همراه کرد.

🔸ایجاد ترس:
با بزرگنمایی خطرات و تهدیدات یک گروه خاص، ترس و اضطراب در مردم ایجاد شده و با استفاده از اخبار جعلی و پروپاگاندا، تصویری منفی از «آنها»ی غیر از خود ارائه می‌شود. در این شیوه با ایجاد جو ناامنی و بی‌ثباتی، مردم به دنبال راهی برای نجات می‌گردند که این «جریان» در چنین وضعیت بی‌ثبات و آشفته روانی جامعه، می‌تواند خود را به‌عنوان «ناجی» آنان معرفی کند.

🔸برانگیختن خشم:
این جریان با تحریک احساسات ملی‌گرایانه و یا مذهبی، خشم مردم را به سمت «آنها»ی دیگر هدایت کرده و با مظلوم‌نمایی خود و برجسته کردن ظلم‌هایی که «آنها»ی دیگر مرتکب شده‌اند، خشم مردم را افزایش می‌دهد در نتیجه با ایجاد فضای دوقطبی، هرگونه مخالفت با خود را به‌عنوان همدستی با «دشمن» معرفی می‌کند.

🔸ایجاد سوءظن:
این جریان، با شایعه‌پراکنی و تهمت زدن، «آنها»ی غیر از خود را به‌عنوان گروهی غیرقابل‌اعتماد و خطرناک معرفی کرده و با ایجاد تفرقه و جدایی بین گروه‌های مختلف، انسجام اجتماعی را تضعیف می‌کند همچنین با ایجاد فضای بی‌اعتمادی، مردم را به خویش وابسته کرده و خود را به‌عنوان منبع اطلاعات موثق و «تنها راه نجات» معرفی می‌کند.

🔸تله مارپیچ سکوت:
در این شگرد، رسانه‌ها و یا فعالان «هماهنگ شده» این جریان در شبکه‌های اجتماعی می‌توانند به شما تلقین کنند نظر و تفکر شما در «اقلیت» است درحالی‌که شاید نظر شما و نظر بیشتر مردم در «اکثریت» باشد؛ از همین طریق شما را وادار به سکوت می‌کنند. روش کار چنین است که معمولاً ۵ تا ۱۰ نفر به شکلی هدفمند در گروه‌های مختلف فضای مجازی حضور یافته و لیدر آنان شروع به تخریب و تخطئه رقیب و یا ایجاد فضای «خودی» و «غیرخودی» کرده و برای این منظور برخی اطلاعات «خاکستری» (ترکیبی از راست و دروغ) را در گروه مردم منتشر می‌کند؛ اگر کسی در مقام پاسخ برآید بلافاصله هر یک از اعضای تیم وظیفه‌دارند با او مقابله کرده و شخص در سیبل بمباران اطلاعاتی این گروه منسجم قرار می‌گیرد تا جایی‌که سایر اعضای عادی گروه از ترس «طرد گروهی»، وادار به سکوت و عدم واکنش می‌شوند؛ با چنین روشی اقلیت می‌تواند فضای گروه‌های اجتماعی را اول به سمت «سکوت» و سپس «همراهی با خود» تغییر دهد.

▫️این سنخ استراتژی‌های غیر اخلاقی نه‌تنها به انسجام جامعه آسیب می‌رساند، بلکه زمینه را برای خشونت، درگیری، کاشتن بذر کینه و نفرت نژادی و قومی و مذهبی و حتی تقابل فکری و فیزیکی فراهم می‌کند. این‌گونه «جریان‌سازی» در گذشته نه‌چندان دور و به دلیل شناخت کم عموم مردم از تاکتیک‌های جنگ روانی می‌توانست نتایج مورد انتظار این‌ سنخ جریانات را محقق سازد ولی اکنون و به مدد ارتقای سواد و فهم رسانه‌ای و سیاسی مردم، می‌توان امید داشت که چنین ترفندهایی نتواند به مقصود و منظور که همانا ایجاد موج عمومی و موج‌سواری یک «جریان» ذینفع است، برسد.

▫️مخلص کلام اینکه با گفتگوی شفاف و صادقانه با مردم، ارائه اطلاعات دقیق و موثق، احترام به نظرات و عقاید مختلف، پذیرش تکثر و تعدد باور و نظر، تمرکز بر مشترکات و یافتن راه‌حل‌های مشترک، تفاوت بین حوزه فردی و عمومی افراد و مردم و تشویق به همدلی و درک متقابل، به‌طور پایدار و اخلاقی مردم را با خود همراه نموده. در این وضعیت رسالت و وظیفه رسانه‌های مستقل ارتقای مهارت و سواد اطلاعاتی مردم برای شناخت جریانات مختلف جامعه جهت اتخاذ بهترین تصمیم است.

@avinpress

💢 برای کمک به سیل‌زدگان دشتیاری بلوچستان همه در صحنه هستیم

مردم عزیز از طریق هر نهاد یا موسسه قانونی و قابل اعتماد می‌توانند کمک کنند.

🔸با توجه به بارش باران‌های سهمگین در جنوب استان و تحمیل خسارتهای جبران‌ناپذیر به مردم شریف شهرستان‌های چابهار، قصرقند و دشتیاری که در خود بیش از ۴۰۰ روستا و آبادی را جای داده است و راه‌های ارتباطی بسیاری از این مناطق به سبب محاصره و طغیان رودخانه‌ها مسدود شده است در نظر داریم با کمک شما مردم نوعدوست اقدام به کمک‌رسانی به این عزیزان نمائیم.

☝️لذا از شما مردم نوعدوست و خیرین گرامی درخواست داریم کمکهای نقدی و غیرنقدی (معیشتی، گرمایشی، پوشاک و ...) خود را به یکی از روش‌های زیر به دست مجموعه‌ی خیریه‌ی صابرین که مورد اعتماد و تایید بوده و در محل حضور دارند برسانید:

شمارت حساب بنام موسسه خیریه صابرین نزد بانک رسالت: ١٠١٠٨٨٥٦٦٥١
شماره کارت: ٤٥٤٩-١٠٦٣-٧٢٧٠-٥٠٤١
شماره شبا: ir١٩٠٧٠٠٠١٠٠٠٢٢١٠٨٨٥٦٦٥٠٠١

💢کمکهای غیرنقدی را به آدرس زیر ارسال فرمایید:

🔰زاهدان خیابان جانبازان بین جانبازان یک و سه پلاک ۴۰-
مدیرعامل: براهویی
شماره تماس:۰۹۱۵۱۹۱۷۸۸۶
شماره تماس: ۰۵۴۳۳۴۴۷۹۷۰

@avinpress

‍ 🔺 کلاف سردرگم توسعه در فقدان سند آمایش سرزمینی!

✍شفیع بهرامیان- روزنامه‌نگار

▫️فصل انتخابات با هر نتیجه‌ و درصد مشارکتی به اتمام رسید و منتخبان در اوایل خرداد سال آینده، به مدت ۴ سال، سیاست‌گذار و ناظر و تا حد زیادی مسئول وضعیت سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی حوزه‌های خود خواهند بود.

▫️یکی از مهم‌ترین ملزومات کار در استانی چون آذربایجان‌غربی که با محرومیت و تبعیض ساختاری، ناترازی توسعه و تلوّن و گوناگونی فرهنگی و جمعیتی روبروست وجود نقشه راه و یا ترسیم مسیر سیاست‌گذاری با توجه به توانمندی‌ها و امکانات زیرساختی و منابع انسانی و مکانی آن است که از آن به‌عنوان «سند آمایش سرزمینی» نام می‌برند.این سند با ارائه‌ی تصویری جامع از وضعیت موجود و مطلوب سرزمین، به تصمیم‌گیران در سطوح مختلف کمک می‌کند تا با اتخاذ تدابیر مناسب، به اهداف توسعه‌ی پایدار در سطح ملی و منطقه‌ای دست پیدا کنند.

▫️نقشه آمایش سرزمینی، نقشه‌ای است که به نمایش توزیع فضایی فعالیت‌های انسانی، اعم از اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و... در پهنه‌ی سرزمین می‌پردازد. این نقشه با در نظر گرفتن ظرفیت‌ها، محدودیت‌ها و نیازهای هر منطقه، به دنبال توزیع عادلانه‌ی امکانات و فرصت‌ها و درنهایت، توسعه‌ی پایدار در سطح ملی و منطقه‌ای است.
این نقشه همچنین به نمایش توزیع فضایی زیرساخت‌ها، مانند شبکه‌های حمل‌ونقل، مراکز آموزشی، مراکز درمانی و موضوعات تخصصی، مانند آمایش صنعت، آمایش کشاورزی، آمایش گردشگری و... نیز می‌پردازند.

▫️مراحل تهیه نقشه آمایش سرزمینی شامل جمع‌آوری و تحلیل اطلاعات، تشخیص و تبیین مسائل، تدوین اهداف و راهبردِ ، تهیه نقشه و اجرا و پایش است.
نقشه آمایش سرزمینی می‌تواند کاربردهایی چون تعیین محل استقرار صنایع و فعالیت‌های اقتصادی، توسعه‌ی زیرساخت‌های استان، حفاظت از محیط‌زیست و کاهش مخاطرات طبیعی داشته باشد.

▫️ایجاد هماهنگی بین بخش‌های مختلف ملی و منطقه‌ای، استفاده‌ی بهینه از منابع موجود، کاهش نابرابری‌های منطقه‌ای و حفاظت از محیط‌زیست و منابع طبیعی ازجمله مزایای استفاده از نقشه آمایش سرزمینی است.
نقش آمایش سرزمین در توسعه‌ی مناطق محروم نیز بسیار حائز اهمیت است و از طریق آن می‌توان به شناسایی و به‌کارگیری ظرفیت‌های بالقوه‌ی این مناطق، کاهش تمرکز فعالیت‌ها در مناطق برخوردار، توسعه‌ی زیرساخت‌ها و خدمات، تقویت اشتغال و کارآفرینی و استفاده‌ی بهینه از منابع طبیعی در مناطق محروم پرداخت.

▫️با تدوین و اجرای اسناد آمایش سرزمین در سطح ملی و منطقه‌ای، ایجاد و تقویت نهادهای متولی آمایش سرزمین، جلب مشارکت مردم و بخش خصوصی در توسعه‌ی مناطق محروم و تخصیص منابع مالی و اعتباری به برنامه‌های توسعه‌ی مناطق محروم و با اتخاذ تدابیر مناسب و اجرای برنامه‌های هدفمند، آمایش سرزمین می‌تواند به‌عنوان ابزاری کارآمد در مسیر توسعه‌ی مناطق محروم و دستیابی به عدالت اجتماعی نقش ایفا کند.

▫️متأسفانه تنها به‌ظاهر سند و نقشه آمایش مصوب استان که ۲۳ صفحه بیشتر نداشته و در سال ۱۳۹۸ مورد تصویب قرارگرفته؛ بیشتر به جزوه‌ای شعاری و عاری از واقعیات موجود استان شبیه است و ضروری است مجمع نمایندگان آتی استان، فکری اساسی برای مطالعه، گردآوردی داده‌های درست، تدوین و کاربست سند واقعی آمایش سرزمینی آذربایجان‌غربی در همان سال اول فعالیت خود داشته باشند تا بتوان با ریل‌گذاری صحیح، به سمت محرومیت و تبعیض‌زدایی در این خطه پهناور رفت.

@avinpress

‍ 🔺روز لباس کردی در تقویم جهانی؛ ۱۰ مارس

✍ آوین‌پرس- قبل از شروع بحث، آرزو می‌کنم بزودی و برای حفظ میراث بشری، در تقویم جهانی سازمان یونسکو، روزی به عنوان "روز جهانی لباس بومی" برای حفاظت و نگاهداشت لباس اقوام و ملت‌های جهان از نابودی و انقراض در برابر امواج بنیان‌برانداز جهانی‌سازی نامگذاری شود.

▫️برهمین اساس در ۱۰ مارس هر سال، کُردهای ساکن مناطق مختلف جهان روز لباس کُردی را جشن می‌گیرند، مراسمی که سالانه به لباس سنتی کُردی به عنوان بخشی از میراث فرهنگی کردی اختصاص دارد.

▫️کُردها مردمان بومی در خاورمیانه هستند. محل سکونت کُردها، شمال سوریه، شمال عراق، شمال غرب و قسمتی از شمال شرق ایران و جنوب شرق ترکیه را در بر می‌گیرد.  علاوه بر این، جوامع کردی پراکنده قابل توجهی در کشورهای دیگر از جمله آلمان، فرانسه، هلند، سوئد، روسیه، بلژیک و غیره نیز وجود دارد. حفظ زبان و سنت برای آنها به عنوان ساکنان قدیمی زاگرس و قسمتی از آناتولی اهمیت ویژه‌ای دارد.

▫️روز لباس کردی توسط کردها در سراسر جهان به ویژه در سوریه و عراق و اخیرا ایران در ۱۰ مارس (۲۰ اسفند) جشن گرفته می‌شود. کُردها روز لباس سنتی کردی را جشن می گیرند که برای قرن‌ها بدون تغییر باقی مانده است.  بسیاری از مردان و زنان کُرد هنوز لباس‌های سنتی متمایز خود را به لباس‌های غربی ترجیح می‌دهند.

▫️مثلاً مردان کُرد معمولاً شلوار گشاد، پیراهن و ارسی می‌پوشند که دور کمر بسته می‌شود.  این لباس همچنین بسته به مناسبت شامل یک پالتو پشمی بلند، یک جلیقه یا یک کت گلدوزی شده است.  اکثر مردان همچنین از کفیه (کوفیه) استفاده می‌کنند، یک سرپوش سنتی که از روسری مربع شکل می‌گیرد.  لباس سنتی زنان کُرد شامل شلوار پف‌دار، لباس مجلسی بلند و گاهی اوقات یک جلیقه، جلیقه آستین بلند یا مانتو است که روی لباس می‌پوشند.

▫️مردان کُرد معمولاً لباس‌های تیره (خاکستری، قهوه‌ای یا آبی تیره) می‌پوشند. رنگ‌های روشن (سفید یا بژ) برای مناسبت‌های خاص در نظر گرفته شده است. برعکس، زنان اغلب لباس‌هایی می‌پوشند که از پارچه‌های روشن و براق (زرد، قرمز، سبز، آبی، بنفش، فیروزه‌ای و غیره) ساخته شده‌اند.  علاوه بر این، لباس‌های مجلسی معمولاً با مهره‌ها، پولک‌دوزی و گلدوزی‌های پیچیده تزئین می‌شوند.

▫️زنان جوان معمولاً لباس‌هایی با رنگ‌های روشن و تزئین‌شده می‌پوشند، در حالی که لباس‌هایی که زنان مسن‌تر می‌پوشند، معمولاً ملایم‌تر و تیره‌تر هستند.  با این حال، زنان مسن‌تر تمایل به پوشیدن جواهرات طلای بیشتری دارند، زیرا این امر سنتی است که زنان هنگام ازدواج جواهرات طلا را به عنوان جهیزیه یا هدیه از داماد دریافت می‌کنند.

▫️امروزه  برخی جوانان کُرد تمایل دارند در زندگی روزمره لباس‌های غربی بپوشند.  با این حال، در روز لباس کُردی، همه کُردها - پیر و جوان، زن و مرد - لباس‌های سنتی خود را می‌پوشند و در جشن‌های رنگارنگ با موسیقی، آواز و رقص آئینی سنتی شرکت می‌کنند.  کُردها در برخی مناطق اغلب نمایش‌های مد را برای نمایش لباس‌های سنتی و آموزش مردم در مورد فرهنگ کُردی ترتیب می‌دهند.

▫️  برای اکثر کُردها، این روز فرصتی است برای برجسته کردن همبستگی خود به عنوان یک مردم و احساس خویشاوندی معنوی و فرهنگی با سایر کُردها که در مناطق دیگر و حتی در قاره‌های دیگر زندگی می‌کنند.

@avinpress

🔺به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه بحران‌های قومی

✍ شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش اول

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه بحران قومی است.
نظریه بحران‌های قومی به بررسی علل و پیامدهای بحران‌هایی می‌پردازد که در جوامع چند قومی رخ می‌دهد. این نظریه بر این فرض استوار است که تنوع قومی در ذات خود منجر به بحران نمی‌شود، بلکه عوامل متعددی می‌توانند تنش‌های قومی را تشدید کرده و به بحران تبدیل کنند.

▫️عوامل مؤثر بر بحران‌های قومی:
سیاست‌های دولتی: سیاست‌های تبعیض‌آمیز یا انکار هویت قومی می‌تواند منجر به نارضایتی و خشم در گروه‌های قومی شود.

نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی می‌تواند منجر به احساس محرومیت و بی‌عدالتی شود.

ضعف نهادهای مدنی: نهادهای مدنی ضعیف می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی ناکارآمد باشند.

فعالیت‌های گروه‌های افراطی: گروه‌های افراطی قومی می‌توانند با تحریک احساسات قومی و خشونت، تنش‌ها را تشدید کنند.

مداخلات خارجی: مداخلات خارجی در امور داخلی یک کشور می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود.

▫️پیامدهای بحران‌های قومی:
خشونت: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود. این خشونت می‌تواند حتی تلفات جانی و مالی زیادی به بار آورد.

ناآرامی‌های اجتماعی: بحران‌های قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

میل به تجزیه‌طلبی: در برخی موارد، بحران‌های قومی می‌تواند منجر به افزایش میل به تجزیه‌طلبی و جدایی‌خواهی گروه‌های قومی شود.

ضعف اقتصادی: بحران‌های قومی می‌تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. خشونت و ناآرامی‌های اجتماعی می‌تواند سرمایه‌گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه حل‌های بحران‌های قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.

کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست‌های دولتی باید به گونه‌ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه‌های قومی کمک کند.

تقویت نهادهای مدنی: نهادهای مدنی قوی می‌توانند در حل و فصل تنش‌های قومی و پیشگیری از بحران نقش مؤثری داشته باشند.

مبارزه با فعالیت‌های گروه‌های افراطی: دولت‌ها باید با فعالیت‌های گروه‌های افراطی قومی که به دنبال تشدید تنش‌ها هستند، مقابله کنند.
جلوگیری از مداخلات خارجی: دولت‌ها باید از مداخلات خارجی در امور داخلی خود که می‌تواند منجر به تشدید تنش‌های قومی شود، جلوگیری کنند.

سایر نظریه‌های مرتبط:
نظریه تضاد: نظریه تضاد بیان می‌کند که جوامع بشری ذاتیاً نابرابر هستند و بین طبقات مختلف اجتماعی (از جمله گروه‌های قومی) رقابت بر سر دسترسی به منابع وجود دارد.

نظریه کارکردگرایی: نظریه کارکردگرایی بیان می‌کند که همه بخش‌های جامعه به یکدیگر وابسته هستند و برای حفظ ثبات جامعه باید با یکدیگر همکاری کنند.

@avinpress

به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی

✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش دوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه تعصب و پیشداوری قومی است.
نظریه تعصب و پیش‌داوری قومی به بررسی چگونگی شکل‌گیری و تداوم تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی در جوامع می‌پردازد. این نظریه بر این فرض استوار است که تعصبات و پیش‌داوری‌ها ریشه در عوامل مختلفی دارد که عبارتنداز:

شناخت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند افراد و گروه‌ها را بر اساس ویژگی‌های ظاهری و فرهنگی دسته‌بندی کنند. این دسته‌بندی‌ها می‌توانند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها منجر شوند.

سوگیری تأییدی: انسان‌ها تمایل دارند به دنبال اطلاعاتی باشند که باورهای قبلی آنها را تأیید می‌کند. این سوگیری می‌تواند تعصبات و پیش‌داوری‌ها را تقویت کند.

هویت اجتماعی: انسان‌ها به طور طبیعی تمایل دارند به گروه‌هایی تعلق داشته باشند که هویت آنها را شکل می‌دهند. این تعلق خاطر می‌تواند به تعصبات و پیش‌داوری‌ها نسبت به گروه‌های دیگر منجر شود.

▫️انواع تعصب و پیش‌داوری قومی:
تعصب قومی: تعصب قومی به معنای نگرش منفی یا خصمانه نسبت به یک گروه قومی خاص است.
پیش‌داوری قومی: پیش‌داوری قومی به معنای قضاوت و نظر منفی درباره یک گروه قومی خاص بدون داشتن اطلاعات کافی و بدون آشنایی با آن گروه است.
نژادپرستی: نژادپرستی نوعی تعصب و پیش‌داوری قومی است که بر اساس باور به برتری یک نژاد نسبت به نژادهای دیگر استوار است.

▫️پیامدهای تعصب و پیش‌داوری قومی:
تبعیض: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به تبعیض در زمینه‌های مختلفی از جمله اشتغال، مسکن، آموزش و خدمات بهداشتی شود.
خشونت: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به خشونت بین گروه‌های قومی شود.
ناآرامی‌های اجتماعی: تعصب و پیش‌داوری قومی می‌تواند منجر به ناآرامی‌های اجتماعی، مانند اعتراضات و تظاهرات شود.

▫️راه‌حل‌های تعصب و پیش‌داوری قومی:
آموزش: آموزش در مورد تنوع قومی و فرهنگی می‌تواند به کاهش تعصبات و پیش‌داوری‌ها کمک کند.
گفتگو: گفتگو بین گروه‌های قومی می‌تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
برنامه‌های ضد تبعیض: برنامه‌های ضد تبعیض می‌تواند به مقابله با تبعیض و خشونت ناشی از تعصبات و پیش‌داوری‌های قومی کمک کند.

@avinpress

🔺 به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ نظریه رقابت قومی


✍شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش سوم

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی و بالادستی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر معدود نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی‌رسانی را بدهند!
برای آشنایی مخاطبان عزیز تلاش داریم در چند یادداشت کوتاه مقدمه‌ای در باب چیستی و ماهیت تقابل قومی و نظریات و راهکارهای مقابله با آن را مورد بحث و بررسی قرار دهیم باشد که بر دانش ما در باب این پدیده بیافزاید.
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد. برای این منظور آشنایی با بسترهای نظری تقابل و تخاصم قومی ضروری است.

▫️یکی از نظریات مهم در حوزه روابط بین قومی نظریه رقابت قومی است.
نظریه رقابت قومی بیان می کند که گروه های قومی در یک جامعه برای منابع محدود، مانند شغل، مسکن، و قدرت سیاسی، با یکدیگر رقابت می کنند.این رقابت می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود.

▫️عوامل مؤثر بر رقابت قومی:
تعداد گروه های قومی: هر چه تعداد گروه های قومی در یک جامعه بیشتر باشد، احتمال رقابت بین آنها نیز بیشتر است.
تفاوت های فرهنگی: تفاوت های فرهنگی بین گروه های قومی می تواند منجر به سوء تفاهم و درگیری شود.
نابرابری اقتصادی: نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی می تواند منجر به احساس محرومیت و خشم در گروه های محروم شود.
سیاست های دولتی: سیاست های دولتی که به نفع یک گروه قومی خاص باشد می تواند منجر به نارضایتی در گروه های دیگر شود.

▫️پیامدهای رقابت قومی:
تنش و درگیری: رقابت قومی می تواند منجر به تنش و درگیری بین گروه های قومی شود. این تنش و درگیری می تواند به خشونت، ناآرامی های اجتماعی، و حتی جنگ داخلی منجر شود.
میل به تجزیه طلبی: در برخی موارد، رقابت قومی می تواند منجر به افزایش میل به تجزیه طلبی شود. گروه‌های قومی که احساس می کنند در یک جامعه مورد تبعیض قرار می گیرند ممکن است خواهان جدایی و تشکیل کشور خود باشند.
ضعف اقتصادی: رقابت قومی می تواند به ضعف اقتصادی منجر شود. تنش و درگیری بین گروه های قومی می تواند سرمایه گذاری و رشد اقتصادی را مختل کند.

▫️راه‌حل‌های رقابت قومی:
ترویج درک و احترام بین گروه‌های قومی: آموزش و گفتگو بین گروه های قومی می تواند به ترویج درک و احترام بین آنها کمک کند.
کاهش نابرابری اقتصادی: سیاست های دولتی باید به گونه ای باشد که به کاهش نابرابری اقتصادی بین گروه های قومی کمک کند.
تقویت نهادهای دموکراتیک: نهادهای دموکراتیک می توانند به تضمین برابری حقوق برای همه گروه های قومی کمک کنند.

❗️ادامه دارد

@avinpress

🔺 به‌سوی همگرایی یا واگرایی؛ راهکارهای کاهش نزاع قومی

✍ شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

📍بخش چهارم و پایانی

▫️کم‌‌شمارند کشورهایی که دارای تنوع جمعیتی و فرهنگی نباشند و پرشمارند ممالکی که ناتوان از مدیریت صحیح تنوع قومی و مذهبی باشند! بعبارتی تبدیل تهدید تنوع قومی به فرصت نه صرفا از مسیر سیاستگذاری‌های حکومتی بلکه در گام نخست از بستر آگاهی‌بخشی و توانمندسازی فرد فرد ساکنان چنین مناطقی می‌گذرد. البته اگر برخی نخبگان قومی و رسانه‌ای منتفع از تقابلات قومی، اجازه این آگاهی رسانی را بدهند!
نزاع قومی در مناطق دو قومیتی معضلی پیچیده با ریشه‌های تاریخی، اجتماعی و سیاسی است. حل این معضل نیازمند اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی است که به ریشه‌های این نزاع توجه داشته باشد.

🔺راهکارهای کلان:

ترویج گفتمان صلح و مدارا:
حمایت از نهادها و فعالان مدنی که در زمینه گفتگوی بین قومیتی و ترویج صلح و مدارا فعالیت می‌کنند.
آموزش مفاهیمی مانند صلح، مدارا، احترام به تنوع و حقوق بشر در مدارس و دانشگاه‌ها.
ترویج گفتمان صلح و مدارا از طریق رسانه‌ها.
تقویت برابری و عدالت اجتماعی:
مبارزه با تبعیض و نابرابری‌های اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی.
تضمین برابری حقوق برای همه اقوام در قانون و عمل.
توزیع عادلانه منابع و فرصت‌ها بین همه اقوام.
افزایش آگاهی و درک متقابل:
حمایت از تبادلات فرهنگی و اجتماعی بین اقوام مختلف.
ترویج آموزش زبان و فرهنگ اقوام مختلف در مدارس.
حمایت از تولید محتوای فرهنگی مشترک.
تقویت نهادهای دموکراتیک:
تقویت نهادهای دموکراتیک و مردمسالار که می‌توانند به حل مسالمت‌آمیز تنش‌ها و منازعات کمک کنند.
افزایش مشارکت همه اقوام در فرآیندهای تصمیم‌گیری.
تضمین آزادی بیان و فعالیت‌های مدنی برای همه اقوام.

🔺راهکارهای عملی:

تشکیل کمیته‌های مشترک حل اختلاف:
تشکیل کمیته‌هایی متشکل از نمایندگان و بزرگان هر دو طرف برای حل اختلافات و منازعات محلی.
ارائه آموزش‌های لازم به اعضای این کمیته‌ها در زمینه حل منازعات و گفتگوی بین قومیتی.
حمایت از پروژه‌های مشترک اقتصادی و اجتماعی:
حمایت از پروژه‌های مشترک اقتصادی و اجتماعی که می‌توانند به نفع هر دو قوم باشند.
تشویق سرمایه‌گذاری مشترک بین دو قوم.
ایجاد فرصت‌های شغلی برای افراد هر دو قوم.

نقش افراد:
احترام به زبان، فرهنگ و آداب و رسوم یکدیگر:
یادگیری زبان و فرهنگ یکدیگر.
شرکت در جشن‌ها و مراسم‌های یکدیگر.
پرهیز از توهین و تمسخر یکدیگر.
افزایش خویشاوندی و ارتباطات نسبی-سببی
گفتگوی صلح‌آمیز و تبادل نظر:
گفتگوی صلح‌آمیز و تبادل نظر با افراد از قوم دیگر.
پرهیز از پیش‌داوری و تعصب.
تلاش برای درک دیدگاه و نقطه نظر یکدیگر.
مشارکت در فعالیت‌های مشترک:
مشارکت در فعالیت‌های مشترک اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی.
ایجاد روابط دوستانه با افراد از قوم دیگر.
تلاش برای ساختن جامعه‌ای متشکل از اقوام مختلف.

▫️کاهش نزاع قومی در مناطق دو قومیتی همواره نیازمند تلاش و تعهد همه افراد جامعه است. با اتخاذ رویکردی جامع و چندوجهی و با همکاری یکدیگر می‌توان به صلح و مدارا در این مناطق دست یافت. نتایج پژوهش‌های مختلف نشان داده است امروزه برخی نخبگان قومی و فعالان رسانه‌ای که در پرتو اختلافات قومی به مناصب قدرت و مکنت دست یافته‌اند از موانع اصلی کاهش تعارضات بین قومی و افزایش همگرایی محسوب می‌شوند که برای کاهش اثر منفی آنان لازم است تک‌تک شهروندان آگاهی و دانش خود را در باب مدیریت تنوع قومی و راهکارهای ایجاد بستر "زیست برابر" برای یکدیگر، ارتقا بخشند.
لینک کامل مقاله در سایت: B2n.ir/n40038
@avinpress

لینک نوشتار در سایت: B2n.ir/g90571

‍ .
🔺لطفا طرحی نو دراندازید!

شفیع بهرامیان -روزنامه‌نگار

▫️۱۲ سال از انتخابات نهمین دوره مجلس که در آن جوانی گمنام بنام عبدالکریم حسین‌زاده از حوزه اشنویه و نقده، در نخستین حضورش در انتخابات، توانست شگفتی‌ساز شود گذشته است.

▫️تحلیل محتوای سخنان وی در ۱۲ سال گذشته نشان می‌دهد که بحث زیست مسالمت‌آمیز اقوام، فقدان سند آمایش سرزمینی برای توسعه، وضعیت نابسامان راه‌های شهری و روستایی، کثرت پروژه‌های ناتمام، وضعیت نابسامان درمانی و فقدان امکانات بیمارستانی در اشنویه، ممنوعیت صادرات سیب و تورم و گرانی و حقوق شهروندی از عمده مطالبات حسین‌زاده بوده است و جالب اینکه در طول این ۱۲ سال یعنی ۲ دوره نمایندگی مجلس و یک دوره رقابت‌های انتخاباتی اخیر، این کلیدواژه‌ها در موضع‌گیری‌ها و سخنرانی‌هایش بوفور یافت شده و می‌شود که البته انتظار این است در این دوره سوم، آنها را به سرانجام‌ برساند.

▫️حال سوال این است که چرا در این مدت هیج یک از این مطالبات (بجز راه روستایی و تاحدودی گاز) محقق نشده و بعنوان یک معضل همچنان باقیست؟
آیا می‌توان قسمتی از این وضعیت را محصول ملی فکر کردن و ملی عمل کردن، بی‌توجهی به مسایل محلی و یا کم‌برشی نمایندگان این حوزه در ۱۲ سال اخیر دانست؟

🔺 اکنون دیگر دوران تعارفات مرسوم انتخابات به اتمام رسیده و مردم خواهان گفتمان جدید و تلاش جدی منتخبشان هستند تا خواست‌های ۱۲ سال گذشته که جزو حداقل مطالبات شهروندی است حل و فصل شود؛ در این دوره انتظار این است که جناب حسین‌زاده بیش از مرد سخن و شخصیتی ملی-حزبی و فراکسیونی، فردی تماما عملگرا و میدانی و نماینده‌ای محلی و پروژه‌محور باشد.

@avinpress

🔴زخم عمیق حلبچه هرگز التیام نمی‌یابد

▪️تصاویری واقعی و کمتر دیدە شدە از واقعە ناخوشایند و دردناک حلبچە

▪️ بە تەنیا جێم مەهێڵن/ئەمشەو زریان دەمچێنێ...
▪️لاوکی هەڵەبجە/ڕەفێق سابیر
▪️گۆرانی: عەلی عابدی
▪️۲۵ اسفند، سالروز بمباران شیمیایی شهر حلبچه

🗓1402/12/25

@avinpress

‍ تغیر رویکرد رسانه‌های سلطنت‌طلب؛
آغاز یک بازی ۲ سر بُرد

🔺کُردها و تُرکها را به‌جان هم بیاندازیم!

▫️آوین‌پرس- استراتژی جدید برخی رسانه‌های برخط یا ماهواره‌ای با چاشنی افزایش شکاف و خصومت قومی در شمال‌غرب ایران مدت کوتاهی است که کلید خورده و اینان با پوشش برخی اخبار فاقد ارزش خبری اما دارای رنگ و بوی قومیتی(کُردی یا تُرکی) سعی در ایجاد بستر لازم برای جبهه‌آرایی و صف‌آرایی قومی در بخش نظرات و کامنت‌ها دارند تا از این مسیر زمینه را برای افزایش شکاف و واگرایی بین ساکنان شمال غرب ایران فراهم کنند.

▫️تحلیل محتوای اخبار و تولیدات این رسانه‌ها بالاخص آن تعدادی که در لندن مستقرند و صفحاتی بالای ۱۰ میلیون مخاطب در بستر پیام‌رسان‌ها و شبکه‌های اجتماعی دارند نشان می‌دهد که سیاست و استراتژی جدید اینان بالاخص "من و تو افیشال" که در اصل دارای گرایشات سلطنت‌طلبانه است بر ایجاد تخاصم قومی و زبانی کشور بالاخص در حوزه حساس "شمال غرب" ایران قرار گرفته است.

▫️بعبارتی اکنون رویکرد سلطنت‌طلبان، آشکارا بر همان سیاق ۵۰ و ۶۰ سال پیش یعنی ایجاد دشمنی بین اقوام موجود در گوشه و کنار کشور بالاخص تُرک‌ها(آذری‌ها) و کُردها استوار شده است و نتیجه این جدال در هر صورت برای آنها(سلطنت‌طلب‌ها) برد-برد است.

▫️براین اساس هرگونه مشارکت در مباحث و اخبار جهت‌دار این سنخ رسانه‌ها، افتادن در تله پهن شده آنان و عمیق‌تر کردن اختلافات بین ساکنان شمال‌غرب کشور است؛ بعبارتی ابراز احساسات و کامنت‌نویسی با هر مضمونی؛ به نوعی تبدیل شدن به پیاده نظام سلطنت‌طلبانی است که هرگز و در هیچ دوره‌ای واقعیت‌های فرهنگی متفاوت مردمان گوشه و کنار ایران را به‌رسمیت نشناخته‌اند و اکنون از آن به‌عنوان ابزاری برای پیشبرد سیاست‌های خود استفاده می‌کنند.

#سیاست_رسانه #سلطنت_طلب #خصومت_قومی #آذری #ترک #کرد #منوتو #آذربایجان_غربی #واگرایی #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس

@avinpress

🔺هَلپَرکی و سَرچوپی؛ چیستی و بایستگی


✍شفیع بهرامیان

▫️رقص کُردی یا هەڵپەڕکێ (Helparke)، یکی از قدیمی‌ترین، زیباترین و پرشورترین رقص‌ها بالاخص در بین کُردهای ایران است. این رقص از فرهنگی غنی و باستانی سرچشمه گرفته است که ویژگی‌های مردم کُرد و وحدت و یکپارچگی فرهنگی آنها را نشان می‌دهد.تاریخ دقیق پیدایش رقص کُردی به پیش از اسلام بر می‌گردد و یک سنت باستانی است.

▫️حرکات رقص کردی دارای معانی و مفاهیم مختلفی هستند. برخی از این معانی عبارتند از:
* کوبیدن پا بر زمین: نمادی از قدرت و استقامت
* بالا بردن دست‌ها به آسمان: نمادی از دعا و طلب یاری از خداوند
* حرکت دایره‌ای رقص: نمادی از وحدت و یکپارچگی

▫️رقص کُردی فقط یک سرگرمی نیست، یک مراسم و آیین دینی و فلسفی و بخشی مهم از فرهنگ و هویت کُردی است. این رقص‌ها اغلب داستان‌هایی درباره تاریخ و سنت‌های کُردی را بیان می‌کنند. آنها همچنین می‌توانند برای بیان احساساتی مانند شادی، غم و سرکشی استفاده شوند.رقص کُردی همچنین به عنوان راهی برای حفظ فرهنگ کُردی در نسل‌های آینده دیده می‌شود.

▫️فلسفه رقص کردی در واقع فلسفه زندگی مردم کُرد است. این فلسفه بر پایه وحدت و یکی‌شدن، شجاعت، صلح، عشق و احترام به طبیعت بنا شده است. رقص کُردی تجلی این فلسفه در حرکات و آهنگ‌های خود است. البته این رقص، آیین یکی شدن و دادن دست دوستی به دیگر مردمان است و نباید گذاشت به ضد خود بدل شود.

▫️برخی از نمادها و مفاهیم فلسفی رقص کردی عبارتند از:
* دایره: نمادی از وحدت و یکپارچگی
* حرکات تند و سریع: نمادی از شجاعت و قدرت
* حرکات موزون و هماهنگ: نمادی از صلح و آرامش
* استفاده از رنگ‌های شاد و متنوع: نمادی از عشق و زیبایی
* حرکات مرتبط با طبیعت: نمادی از احترام به طبیعت

🔸سرچوپی‌کش (sarchopi) در هلپرکی کُردی:

▫️ویژگی برجسته «هه‌لپه‌رکی»، گروه پیوسته‌ای است که به شخص سرچوپی‌کش وصل است، آن‌هم از طریق رقصنده‌ای با یک دستمال دیگر. مَفصَل این دومین رقصنده با سرچوپی‌کش بازهم به‌وسیله‌ی یک دستمال است. برای این‌که سرچوپی‌کش یا «رهبر» رقص، عملاً آزاد باشد، نقشه و پلان بریزد و گروه از آن پیروی کند. در اینجا "رهبر" الگویی است چالاک و ماهر که در حالی‌که خود را بدون قید و بند و آزاد می‌خواهد اما در خدمت رهایی و صعود همه گروه است درحالی‌که کل گروه با گرفتن دست‌های یکدیگر به نحوی محکم و فشرده، موظف است نظم جمعی را رعایت کند.

▫️سرچوپی‌کش می‌تواند ده‌ها نوع تغییر و تنوع در حالت ایجاد کند، حرکات ریزتر نشان دهد، ضرباهنگ‌های دیگر تجربه کند، بجهد، جلو برود، عقب بیاید، به دور خود بچرخد، یا تصاویر دیگر بیافریند، ولی گروه حق ندارد ریتم ثابت و حرکت پایه‌ای مشترک را به‌هم بزند و کوچکترین تغییری در قراردادهای حرکتی ایجاد کند. زیبایی کار گروه در یکدست بودن آنهاست. این ترکیب و ترتیب حرکتی، به شیوه‌ای نمادین رابطه‌ی فرد و جمع است. دقیق‌تر بگوئیم نماد رابطه‌ی رهبر و جمع، یا رابطه‌ی رهبر و مردم است. در هر جامعه‌ی سازمان‌یافته در طول تاریخ. همیشه هر جمعی – و در اینجا خاطره‌ی جامعه‌ای کهن – به رهبری توانا که آزاد باشد تا بتواند برنامه‌ها و حرکت‌های ابتکاری و توانمند خود را نشان دهد، اعتقاد داشته است. سه‌رچوپی اما از خود رها و در خدمت جمع است.

▫️جالب آنجاست که پس از هر تغییر حرکتی ابتکاری و هر حالت تجربی فردی، سرچوپی کش فوراً سرضرب نظم گروه را پیدا می‌کند و دوباره با آنان همگام و همراه و هماهنگ می‌شود چرا که او گروه خود را خوب می‌شناسد و گروه نیز به او باور تام دارد.

▫️رقص کردی فقط یک حرکت موزون نیست، بلکه تجلی فلسفه زندگی مردم است. این رقص در واقع داستانی از تاریخ، فرهنگ و هویت مردم کُرد را روایت می‌کند و البته در مورد سرچوپی‌کش هم فراموش نباید کرد "سرچوپی‌کش اصیل و مردم‌مدار" بودن و ماندن این روزها سخت و دشوار و تعدادشان اندک است! مواظبشان باشید.

@avinpress