Forwarded from اتچ بات
🔺اینستاگرام رسانهای جدی یا تفننی
✍ شفیع بهرامیان
▫️مارشال مک لوهان حدود ۶۰ سال قبل گفته بود "رسانه همان پیام است". بعبارتی نفس رسانهای که ما از او استفاده میکنیم فارغ از محتوایی که در آن منتشر میشود خود واجد پیامهای بسیاری برای مخاطب است.
▫️مثلا حضور رسانهای چون روزنامه یا اینترنت در میان یک قبیله صحرانشین آفریقایی برای ما حاوی پیامهای مشخصی است. براین اساس رسانههای مختلف هر یک تاثیر و کارکرد مشخصی در میان مخاطبان خود دارند.
▫️اینستاگرام بعنوان یک پلتفرم رسانهای مبتنی بر نشر عکس و فیلم و متن اکنون بیش از هر رسانه دیگری در حال گسترش و جذب مخاطب و حضور میان اقشار مختلف مردم در سراسر دنیاست.
▫️بعبارتی با همین سرعت دیری نمیپاید که اینستاگرام به رکورد ۲ میلیارد کاربر رسیده و شانه به شانه برادر بزرگترش فیس بوک، خواهد زد.
براساس دادههای "دیتا رپورتال ۲۰۲۲" اکنون فیسبوک دارای ۲ میلیارد و ۱۰۰ میلیون کاربر و اینستاگرام نیز در رتبه دوم جهانی با یک میلیارد و ۳۰۰ میلیون کاربر است.
▫️بر همان اساس در ایرانی که نزدیک به ۷۲ درصد مردم از اینترنت استفاده میکنند نزدیک به ۵۵ میلیون نفر در شبکههای اجتماعی عضویت دارند.
براین اساس حدود ۵۱ میلیون ایرانی در واتساپ و ۴۹ میلیون در اینستاگرام و تلگرام عضویت دارند احتمالا علیرغم بحث محدود سازی در لوای طرح صیانت در مجلس، بزودی اینستاگرام رتبه اول کاربران را در کشور کسب خواهد کرد.
▫️اما برخلاف رسانههایی چون تلگرام و واتساپ به نظر میرسد که اینستاگرام کمتر رسانهای جدی و عمیق و بیشتر مقبول کاربرانی است که وجه دیداری و نیاز تفننی و تفریحی آنان بر بحث اطلاعیابی و شناخت و تحلیل چربیده است چه اینکه تحلیل واکنش کاربران به مطالب مختلف در بستر اینستاگرام مبین این واقعیت است که آنان در این فضا به دنبال مباحث معرفتی و تحلیلی و عمیق نبوده بلکه هوادار مطالب سطحی، تفریحی و بیشتر مبتنی بر عکس و فیلم کوتاهاند تا متن و نوشتار بسیط و علمی.
▫️گرچه در کلیت؛ پلتفرم های رسانهای موجود بر بستر فضای مجازی از جمله فیسبوک، واتساپ، تلگرام، وی چت و غیره نیز برخلاف رسانههای چاپی از همین قاعده دیداری بودن بجای خواندنی بودن تبعیت میکنند اما برخلاف محیط تلگرام، این امر در اینستاگرام کاملا آشکار و هویداست که مخاطبان در آنجا دنبال محتواهای فان و سطحیاند و نه مباحث آکادمیک و بسیط و علمی.
کمتر کسی کپشن مطالب را در اینستاگرام میخواند و البته در تلگرام نیز مطالب بالای سه پاراگراف مخاطبان بسیار کمتری دارد حتی اگر بسیار مهم باشد.
#رسانه #شهروندخبرنگار #فضای_مجازی #تحلیل #سرگرمی #اینستاگرام #تلویزیون #تلگرام #واتساپ #فیسبوک #اسنپچت #پلتفرم #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس #تحلیل_محتوا
avinpress.ir
@avinpress
✍ شفیع بهرامیان
▫️مارشال مک لوهان حدود ۶۰ سال قبل گفته بود "رسانه همان پیام است". بعبارتی نفس رسانهای که ما از او استفاده میکنیم فارغ از محتوایی که در آن منتشر میشود خود واجد پیامهای بسیاری برای مخاطب است.
▫️مثلا حضور رسانهای چون روزنامه یا اینترنت در میان یک قبیله صحرانشین آفریقایی برای ما حاوی پیامهای مشخصی است. براین اساس رسانههای مختلف هر یک تاثیر و کارکرد مشخصی در میان مخاطبان خود دارند.
▫️اینستاگرام بعنوان یک پلتفرم رسانهای مبتنی بر نشر عکس و فیلم و متن اکنون بیش از هر رسانه دیگری در حال گسترش و جذب مخاطب و حضور میان اقشار مختلف مردم در سراسر دنیاست.
▫️بعبارتی با همین سرعت دیری نمیپاید که اینستاگرام به رکورد ۲ میلیارد کاربر رسیده و شانه به شانه برادر بزرگترش فیس بوک، خواهد زد.
براساس دادههای "دیتا رپورتال ۲۰۲۲" اکنون فیسبوک دارای ۲ میلیارد و ۱۰۰ میلیون کاربر و اینستاگرام نیز در رتبه دوم جهانی با یک میلیارد و ۳۰۰ میلیون کاربر است.
▫️بر همان اساس در ایرانی که نزدیک به ۷۲ درصد مردم از اینترنت استفاده میکنند نزدیک به ۵۵ میلیون نفر در شبکههای اجتماعی عضویت دارند.
براین اساس حدود ۵۱ میلیون ایرانی در واتساپ و ۴۹ میلیون در اینستاگرام و تلگرام عضویت دارند احتمالا علیرغم بحث محدود سازی در لوای طرح صیانت در مجلس، بزودی اینستاگرام رتبه اول کاربران را در کشور کسب خواهد کرد.
▫️اما برخلاف رسانههایی چون تلگرام و واتساپ به نظر میرسد که اینستاگرام کمتر رسانهای جدی و عمیق و بیشتر مقبول کاربرانی است که وجه دیداری و نیاز تفننی و تفریحی آنان بر بحث اطلاعیابی و شناخت و تحلیل چربیده است چه اینکه تحلیل واکنش کاربران به مطالب مختلف در بستر اینستاگرام مبین این واقعیت است که آنان در این فضا به دنبال مباحث معرفتی و تحلیلی و عمیق نبوده بلکه هوادار مطالب سطحی، تفریحی و بیشتر مبتنی بر عکس و فیلم کوتاهاند تا متن و نوشتار بسیط و علمی.
▫️گرچه در کلیت؛ پلتفرم های رسانهای موجود بر بستر فضای مجازی از جمله فیسبوک، واتساپ، تلگرام، وی چت و غیره نیز برخلاف رسانههای چاپی از همین قاعده دیداری بودن بجای خواندنی بودن تبعیت میکنند اما برخلاف محیط تلگرام، این امر در اینستاگرام کاملا آشکار و هویداست که مخاطبان در آنجا دنبال محتواهای فان و سطحیاند و نه مباحث آکادمیک و بسیط و علمی.
کمتر کسی کپشن مطالب را در اینستاگرام میخواند و البته در تلگرام نیز مطالب بالای سه پاراگراف مخاطبان بسیار کمتری دارد حتی اگر بسیار مهم باشد.
#رسانه #شهروندخبرنگار #فضای_مجازی #تحلیل #سرگرمی #اینستاگرام #تلویزیون #تلگرام #واتساپ #فیسبوک #اسنپچت #پلتفرم #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس #تحلیل_محتوا
avinpress.ir
@avinpress
Telegram
attach 📎
آوین پرس نه پایگاهی خبری بلکه مجموعهای متشکل از چند دانشجوی حوزههای علوم انسانی است که بر مبنای تحلیل و تفسیر روندهای مختلف موجود در جامعه و افرایش آگاهی و دانایی مردمان خویش فعالیت میکند.
با ما همراه باشید و نقدمان کنید.
@avinpress
با ما همراه باشید و نقدمان کنید.
@avinpress
#کوردی
🔺پوتین و ترەمپ قەناعەتیان پێ هێنام، سەبارەت بە سەدەی ٢١ من هەڵە بوم
🔸 ڕۆبێرت ڕایش وهزیری پێشووی کاری ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا
✍وەرگێڕان: قادر دەروێش پوور
▫️من پێشتر تێروانینی جیاوازم سەبارەت بە سەدەی ٢١ هەبوو .
بەڵام هێرشەکەی ڤلادیمێر پوتینی سەرۆکی ڕووسیا بۆ سەر ئۆکرانیا و هەڵبژاردنی دۆناڵد ترامپ بۆ سەرۆکایەتی ئەمریکا لە ساڵی ٢٠١٦ دا دەریان خست من هەڵە بووم. هەندێک لەو باوەڕە هەڵانەم ئەمە بوون؛
▫️ناسیۆنالیزم کاڵ دەبێتەوە؛
پێشبینیم دەکرد جیهانگیری، سنوورەکان کاڵ بکاتەوە و پەیوەندی ئابووری لەنێوان نەتەوە و هەرێمەکاندا دروست بکات و ببێتە هۆی بڵاوبوونەوەی کەلتوری بەکارهێنەری و هونەری مۆدێرن لە جیهاندا .
من هەڵە بووم.
هەریەک لە پۆتین و ترەمپ لە ناسیۆنالیزمی زینۆفۆبی بۆ بنیاتنانی هێزی خۆیان کەڵکیان لێوەرگرت (ئەو دەستدرێژیەی پۆتینیش هەستی نیشتیمانپەروەریی ئیلهامبەخشی لە ئۆکراینا وروروژاندۆتەوە).
▫️من لەسەر ئەو باوەڕە بووم، حکومەتەکان چیتر ناتوانن کۆنتڕۆڵی ئەو شتە بکەن کە هاوڵاتییان دەیزانن، من وام دانابوو گەشەی تەکنەلۆژیای دیجیتاڵی، وەکوو ئەنتەرنێت، وا دەکات کە کۆنترۆلکردنی لێشاوی زانیاری، لە سەرتاسەری جیهاندا مەحاڵ بێت و حاکمە زاڵمەکان چیتر نەتوانن، خەڵکەکەیان لە تاریکیدا بهێڵنەوە یان بە پڕوپاگەندە فریویان بدەن. بۆ ئەوەش هەڵە بوو.
ترەمپ وەک پوتین، میدیاکانی پڕکرد لە درۆ. پۆتینیش هاوڵاتییانی ڕووسیای لە ڕاستییەکان دەربارەی ئەوەی کە لە ئۆکراینیا چ ڕوو دەدات ، بێبەش کردووە.
▫️وام بیر دەکردەوە، وڵاتە پێشکەوتووەکان چیدیکە شەڕ لەسەر ناوچە جوگرافییەکان ناکەن، پێم وابوو لە "ئابوری نوێ"دا، بەهای زەوی کەمترە لە زانیاری تەکنەلۆژیا و داهێنان. کەواتە پێشبڕکێ لە نێوان وڵاتاندا بە شێوەیەکی سەرەکی لەسەر پەرەسەندنی داهێنانە پێشکەوتووەکان دەبێت. لەم حاڵەتەدا من تاڕادیەک ڕاست بووم. لە کاتێکدا کارامەیی و داهێنان زۆر گرنگن، ئەوە ئەو زەویانەیە کە بەردەوامن لە دابینکردنی گەیشتن بە کەرەستە خاوە گرنگەکان و دابینکردنی سنوورێک لە دژی دەستدرێژیکەرە بیانییە شاراوەکان..
▫️هێزە ناوەکییە سەرەکیەکان هەرگیز لە شەڕ دژی یەکتر بە هۆی دڵنیا بوون لە “لەناوبرانی دوولایەنە” ڕیسک ناکەن؛ من گەیشتمە ئەو بڕوایەی قبوڵ کراوە کە شەڕی ناوەکی مەحاڵە و بیری لێناکرێتەوە بەڵام نیگەرانیشم کە هەڵەم کردبێت. پوتین خەریکە پەنا دەباتە بەر بژاردەی مەترسیداری ناوەکی.
▫️پێم وابوو، شارستانیەت هەرگیز جارێکی تر لەلایەن پیاوە شێتە دابڕاوەکانەوە کە خاوەن هێزێکی وێرانکەرن بە بارمتە ناگیرێت. ترەمپ و پوتین قەناعەتیان پێ هێنام کە من سەبارەت بەمە هەڵە بووم..
▫️پێشکەوتن لە جەنگدا، وەک شەڕی ئەلکترۆنی و چەکی وردبین، زیان و قوربانی مەدەنی کەم دەکاتەوە، پسپۆڕانی ستراتیژی بەرگری بروایان پێ هێنام کە بەئامانج گرتنی خەڵکی سڤیل و مەدەنی لە لایەن هێزە پێشکەوتووەکانەوە بێ مانایە .
بەڵام ئەمە بەتەواوی هەڵەیە. قوربانییە مەدەنییەکان لەئۆکراینیا ڕوو لەهەڵکشان دایە.
▫️دێموکراسی مسۆگەرە، ئەم باوەڕە لە سەرتای ١٩٩٠ کاندا، کاتێک یەکێتی سۆڤیەت لەناوەوە ڕووخابوو و چین هێشتا هەژار بوو لە مندا دروست بوو. ئەو باوەڕەی کە ڕژێمە تۆتالیتارەکان لە دنیایەکی نوێدا کە ژێرخانەکەی تەکنەلۆجیایە ئیتر هیچ هەلێک و بەختێکیان نیه. بێگومان دیکتاتۆرە بچووکەکان لە هەندێک ناوچەی پاشکەوتووی جیهان دەمێننەوە. بەڵام مۆدێرنیتە لەگەڵ دێموکراسی و دێموکراسی بەمۆدێرنیتەوە هات. هەریەک لە ترامپ و پوتین نیشانیان دا کە من چەند هەڵە بووم لەم بارەیەوە.
▫️هاوکات ئۆکراینییەکان دەریانخست کە هەوڵەکانی ترامپ و پوتین بۆ گەڕاندنەوەی کات لە سەدەی ٢١ دا تەنیا بە هێزێکی دیموکراسییەوە چارەسەریان دەکرێت. ئەوان هەروەها بە رونکردنەوەیەکی ئیلهام بەخشەوە نیشانی دەدەن کە ناتوانرێت دیموکراسی بە ئاشکرا ڕەچاو بکرێت. دیموکراسی یاریەکی پڕ بینەر نییە.
▫️خەڵکی ئۆکراینیا ئەوەمان بیردەخەنەوە کە دێموکراسی تاکە میراتی گرنگە کە لە جیلەکانی پێشووەوە کە بەهێزیان کردووە و بۆ پاراستنی ئەو ژیانیان خستۆتە مەترسی بە میرات بۆمان ماوەتەوە. ئەمە گرنگترین میرات دەبێت کە بۆ نەوەکانی داهاتوو بەجێی دەهێڵین- ئەگەر رێگە نەدەین لەلایەن ئەوانەی لێی دەترسن سەرکوت بکرێت، و هەروەها سەبارەت بەو کەمترخەم نەبین.
پوتین و ترەمپ قەناعەتیان پێ هینام، دەربارەی ئەوەی کە لە سەدەی ٢١ دا تا چ رادەیەک پێش کەوتوین هەڵە بووم.
تەکنەلۆژیا و جیهانگیری و سیستەمی حوکمڕانی مۆدێرن هیچ شێوەیەکی ستەمکاری نەگۆڕیوە .
بەڵام من وەک ملیۆنان کەسی تر لە هەموو جیهاندا لە خەڵکی ئۆکراینیاوە ئیلهامم وەرگرتووە - ئەوکەسانەی دووبارە ئەو وانانەمان پێ دەڵێنەوە کە سەردەمانێک دەمانزانی.
@avinpress
🔺پوتین و ترەمپ قەناعەتیان پێ هێنام، سەبارەت بە سەدەی ٢١ من هەڵە بوم
🔸 ڕۆبێرت ڕایش وهزیری پێشووی کاری ویلایەتە یەکگرتووەکانی ئەمریکا
✍وەرگێڕان: قادر دەروێش پوور
▫️من پێشتر تێروانینی جیاوازم سەبارەت بە سەدەی ٢١ هەبوو .
بەڵام هێرشەکەی ڤلادیمێر پوتینی سەرۆکی ڕووسیا بۆ سەر ئۆکرانیا و هەڵبژاردنی دۆناڵد ترامپ بۆ سەرۆکایەتی ئەمریکا لە ساڵی ٢٠١٦ دا دەریان خست من هەڵە بووم. هەندێک لەو باوەڕە هەڵانەم ئەمە بوون؛
▫️ناسیۆنالیزم کاڵ دەبێتەوە؛
پێشبینیم دەکرد جیهانگیری، سنوورەکان کاڵ بکاتەوە و پەیوەندی ئابووری لەنێوان نەتەوە و هەرێمەکاندا دروست بکات و ببێتە هۆی بڵاوبوونەوەی کەلتوری بەکارهێنەری و هونەری مۆدێرن لە جیهاندا .
من هەڵە بووم.
هەریەک لە پۆتین و ترەمپ لە ناسیۆنالیزمی زینۆفۆبی بۆ بنیاتنانی هێزی خۆیان کەڵکیان لێوەرگرت (ئەو دەستدرێژیەی پۆتینیش هەستی نیشتیمانپەروەریی ئیلهامبەخشی لە ئۆکراینا وروروژاندۆتەوە).
▫️من لەسەر ئەو باوەڕە بووم، حکومەتەکان چیتر ناتوانن کۆنتڕۆڵی ئەو شتە بکەن کە هاوڵاتییان دەیزانن، من وام دانابوو گەشەی تەکنەلۆژیای دیجیتاڵی، وەکوو ئەنتەرنێت، وا دەکات کە کۆنترۆلکردنی لێشاوی زانیاری، لە سەرتاسەری جیهاندا مەحاڵ بێت و حاکمە زاڵمەکان چیتر نەتوانن، خەڵکەکەیان لە تاریکیدا بهێڵنەوە یان بە پڕوپاگەندە فریویان بدەن. بۆ ئەوەش هەڵە بوو.
ترەمپ وەک پوتین، میدیاکانی پڕکرد لە درۆ. پۆتینیش هاوڵاتییانی ڕووسیای لە ڕاستییەکان دەربارەی ئەوەی کە لە ئۆکراینیا چ ڕوو دەدات ، بێبەش کردووە.
▫️وام بیر دەکردەوە، وڵاتە پێشکەوتووەکان چیدیکە شەڕ لەسەر ناوچە جوگرافییەکان ناکەن، پێم وابوو لە "ئابوری نوێ"دا، بەهای زەوی کەمترە لە زانیاری تەکنەلۆژیا و داهێنان. کەواتە پێشبڕکێ لە نێوان وڵاتاندا بە شێوەیەکی سەرەکی لەسەر پەرەسەندنی داهێنانە پێشکەوتووەکان دەبێت. لەم حاڵەتەدا من تاڕادیەک ڕاست بووم. لە کاتێکدا کارامەیی و داهێنان زۆر گرنگن، ئەوە ئەو زەویانەیە کە بەردەوامن لە دابینکردنی گەیشتن بە کەرەستە خاوە گرنگەکان و دابینکردنی سنوورێک لە دژی دەستدرێژیکەرە بیانییە شاراوەکان..
▫️هێزە ناوەکییە سەرەکیەکان هەرگیز لە شەڕ دژی یەکتر بە هۆی دڵنیا بوون لە “لەناوبرانی دوولایەنە” ڕیسک ناکەن؛ من گەیشتمە ئەو بڕوایەی قبوڵ کراوە کە شەڕی ناوەکی مەحاڵە و بیری لێناکرێتەوە بەڵام نیگەرانیشم کە هەڵەم کردبێت. پوتین خەریکە پەنا دەباتە بەر بژاردەی مەترسیداری ناوەکی.
▫️پێم وابوو، شارستانیەت هەرگیز جارێکی تر لەلایەن پیاوە شێتە دابڕاوەکانەوە کە خاوەن هێزێکی وێرانکەرن بە بارمتە ناگیرێت. ترەمپ و پوتین قەناعەتیان پێ هێنام کە من سەبارەت بەمە هەڵە بووم..
▫️پێشکەوتن لە جەنگدا، وەک شەڕی ئەلکترۆنی و چەکی وردبین، زیان و قوربانی مەدەنی کەم دەکاتەوە، پسپۆڕانی ستراتیژی بەرگری بروایان پێ هێنام کە بەئامانج گرتنی خەڵکی سڤیل و مەدەنی لە لایەن هێزە پێشکەوتووەکانەوە بێ مانایە .
بەڵام ئەمە بەتەواوی هەڵەیە. قوربانییە مەدەنییەکان لەئۆکراینیا ڕوو لەهەڵکشان دایە.
▫️دێموکراسی مسۆگەرە، ئەم باوەڕە لە سەرتای ١٩٩٠ کاندا، کاتێک یەکێتی سۆڤیەت لەناوەوە ڕووخابوو و چین هێشتا هەژار بوو لە مندا دروست بوو. ئەو باوەڕەی کە ڕژێمە تۆتالیتارەکان لە دنیایەکی نوێدا کە ژێرخانەکەی تەکنەلۆجیایە ئیتر هیچ هەلێک و بەختێکیان نیه. بێگومان دیکتاتۆرە بچووکەکان لە هەندێک ناوچەی پاشکەوتووی جیهان دەمێننەوە. بەڵام مۆدێرنیتە لەگەڵ دێموکراسی و دێموکراسی بەمۆدێرنیتەوە هات. هەریەک لە ترامپ و پوتین نیشانیان دا کە من چەند هەڵە بووم لەم بارەیەوە.
▫️هاوکات ئۆکراینییەکان دەریانخست کە هەوڵەکانی ترامپ و پوتین بۆ گەڕاندنەوەی کات لە سەدەی ٢١ دا تەنیا بە هێزێکی دیموکراسییەوە چارەسەریان دەکرێت. ئەوان هەروەها بە رونکردنەوەیەکی ئیلهام بەخشەوە نیشانی دەدەن کە ناتوانرێت دیموکراسی بە ئاشکرا ڕەچاو بکرێت. دیموکراسی یاریەکی پڕ بینەر نییە.
▫️خەڵکی ئۆکراینیا ئەوەمان بیردەخەنەوە کە دێموکراسی تاکە میراتی گرنگە کە لە جیلەکانی پێشووەوە کە بەهێزیان کردووە و بۆ پاراستنی ئەو ژیانیان خستۆتە مەترسی بە میرات بۆمان ماوەتەوە. ئەمە گرنگترین میرات دەبێت کە بۆ نەوەکانی داهاتوو بەجێی دەهێڵین- ئەگەر رێگە نەدەین لەلایەن ئەوانەی لێی دەترسن سەرکوت بکرێت، و هەروەها سەبارەت بەو کەمترخەم نەبین.
پوتین و ترەمپ قەناعەتیان پێ هینام، دەربارەی ئەوەی کە لە سەدەی ٢١ دا تا چ رادەیەک پێش کەوتوین هەڵە بووم.
تەکنەلۆژیا و جیهانگیری و سیستەمی حوکمڕانی مۆدێرن هیچ شێوەیەکی ستەمکاری نەگۆڕیوە .
بەڵام من وەک ملیۆنان کەسی تر لە هەموو جیهاندا لە خەڵکی ئۆکراینیاوە ئیلهامم وەرگرتووە - ئەوکەسانەی دووبارە ئەو وانانەمان پێ دەڵێنەوە کە سەردەمانێک دەمانزانی.
@avinpress
👍1
🔺کرونا، نسل تکنوفیل ایرانی و اقتصاد دیجیتال
📝منصور ساعی/یادداشتی در صفحه اول روزنامه شرق، ۱۶ فروردین
🔹اکنون بیش از ۲۵ ماه از اعلام شیوع رسمی کرونا در ایران می گذرد. پاندمی طولانی مدت کرونا همه حوزه های اقتصادی و اجتماعی جهان و ایران را تحت تاثیر قرار داده است. کرونا به عنوان یک بیماری چهره زشتی دارد اما به عنوان یک پیشران اقتصادی و اجتماعی می تواند عامل موثری در تسریع سیاست ها و برنامه های کلان و راهبردی کشورهای در حال توسعه ای نظیر ایران ایفا کند.
🔹در دوران کرونا تجربه آموزش فراگیر آنلاین و دیجیتال در گستره ملی، گسیل شهروندان به سمت تعاملات انسانی و مبادلات مالی و خرید و فروش¬های آنلاین و بهره گیری از خدمات مالی و بانکی غیرحضوری الکترونیکی و دیجیتال، خدمات و مشاوره¬ های سلامت آنلاین و نظایر آن نشان می¬ دهد که دوران کرونا و پساکرونا دوران جدیدی خواهد بود که نیازمندی سیاستگذاری و برنامه¬ ریزی اقتصادی و اجتماعی و سیاسی و فرهنگی متفاوتی است.
🔹 می دانیم که امروزه بر اثر توسعه فناوری های نوین ارتباطات و اطلاعات و ستون فقران آن یعنی اینترنت، تحول دیجیتال و دیجیتالی شدن به محور اصلی تمام برنامه های اقتصادی و توسعه کسب و کارها و خلق ثروت در سطح جهانی، منطقه ای و ملی تبدیل شده است. در واقع تسریع فرآیند دیجیتالی شدن و ظهور دولت دیجیتال، توسعه کسب وکارها و خدمات دیجیتال را یادآوری می کند. پدیده¬هایی نظیر ویروس کرونا نیز بیش از پیش ثابت کرد که توسعه جامعه¬ ی فردا، از مسیر فناوری ها گذرکرده و بهترین جایگزین نفت، بهره مندی از اقتصاد دیجیتال و توسعه صنعت فناوری به منظور خلق ارزش و ثروت ملی است.
🔹کشور ایران از چندنظر دارای پتاسیل بومی مطلوبی برای توسعه اقتصاد دیجیتال برخوردار است؛
🔹 یکی؛ وجود نسل¬ های اجتماعی تکنوفیل(دوستدار فناوری)، بومیان دیجیتال و مهاجران دیجیتال که سبک زندگی و رفتارهای اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی خود را بر مبنای رسانه و دنیای دیجیتال تنظیم می¬ کند و شهروندان دیجیتال و هوشمند و نظایر آن نیز ناظر به همین تغییرات و دگرگونی ¬ها در رفتارهای مصرف کنندگان و متقاضیان دریافت¬کننده خدمات مالی و بانکی و بهداشتی و خرید کالا و شکل گیری تعاملات اجتماعی آنلاین و تعاملات کسب وکارها با مصرف کنندگان آنلاین است. این نسل از زمانی که چشم باز کرده است در یک دنیای رسانه ای شده و فناوری محور، جامعه پذیر شده و رشد کرده است. لذا باید به نیازها و انتظارات و آرزوهای آن در دنیای دیجیتال پاسخ داد.
🔹دوم؛ وجود پدیده «جوانی جمعیت» در ایران است. حدود نیمی از جمعیت کشورمان را جوانان تشکیل می دهند. این جوانان تحصیلکرده آشنا به فناوری و مشتاق راه اندازی استارت آپ ها و بعضاً متخصص فناوری (خیل عظیم رشته¬های مهندس کامپیوتر)که می توانند با راه اندازی کسب وکارهای دیجیتال به ارائه خدمات و محصولات و خلق ارزش و ثروت در کشور بپردازند. در واقع ایران با داشتن تعداد زیادی نخبگان و متخصصانICT، اقتصاد و مدیریت از پتانسیل بی نظیری برای توسعه اقتصاددیجیتال و تقویت استارت آپ ها و تولید آپ¬ ها در حوزه خدمات بانکی، سلامت و گردشگری و... در عرصه ملی، منطقه ای و فراملی برخودار است. جوانان و نخبگان را باور کنیم.
🔹نهاهای سیاستگذاری و قانون¬گذاری کشور باید نقش و مسئولیت ملی خود را در حوزه تدوین سیاست ها و قوانین و مقررات حوزه فناوری ارتباطات و اطلاعات، تسهیل فرآیندهای راه اندازی کسب وکارها و توسعه انگیزه¬ها و تشویق کارآفرینان جوان ایفا کنند. مجلس شورای اسلامی باید در تنظیم سیاست ها و مقررات حوزه ICT و استارت آپ ها و نرم¬ افزارها، نگاه هش صرفا ملی نباشد، امروزه اقتصاد دیجیتال بر محور ارائه خدمات فراگیر منطقه¬ ای و جهانی، بر بستر موبایل و رسانه¬های اجتماعی استوار است.
🔹می توان با تسهیل بستر اقتصاد دیجیتال، تحریم¬ ها و محدودیت¬ های اقتصادی را شکست و توان و ظرفیت¬ های بومی جوانان و سرمایه های ملی را در این زمینه مهم در نظر گرفت. بر این اساس، یکی از اولویت ¬های مجلس چه به صورت مستقل در قالب کمیسیون تخصصی فناوری اطلاعات و ارتباطات و چه در چارچوب کمیسیون اقتصادی، توجه به تحول و توسعه اقتصاد دیجیتال از طریق سیاستگذاری مناسب و تسهیل گری قوانین و مقررات مرتبط با این صنعت پیشران، بیش از هر زمان دیگر است.
🔹برای تحول دیجیتال و توسعه اقتصاد دیجیتال در ایران به نقشه راه و برنامه عمل نیاز داریم.مجلس شوری اسلامی با همکاری راهبردی نهادهای علمی و مراکز سیاستگذاری و اتاق های فکر می تواند به تدوین نقشه راه و برنامه عمل اقتصاد دیجیتال بپردازد.پارک های علم و فناوری و شرکت های تخصصی حوزه ICT و استارت آپ ها از پشتوانه علمی، تجربی و سرمایه انسانی کافی در این زمینه برخوردارند و می توانند نقش...
ادامهی در لینک زیر
https://b2n.ir/p40956
@avinpress
📝منصور ساعی/یادداشتی در صفحه اول روزنامه شرق، ۱۶ فروردین
🔹اکنون بیش از ۲۵ ماه از اعلام شیوع رسمی کرونا در ایران می گذرد. پاندمی طولانی مدت کرونا همه حوزه های اقتصادی و اجتماعی جهان و ایران را تحت تاثیر قرار داده است. کرونا به عنوان یک بیماری چهره زشتی دارد اما به عنوان یک پیشران اقتصادی و اجتماعی می تواند عامل موثری در تسریع سیاست ها و برنامه های کلان و راهبردی کشورهای در حال توسعه ای نظیر ایران ایفا کند.
🔹در دوران کرونا تجربه آموزش فراگیر آنلاین و دیجیتال در گستره ملی، گسیل شهروندان به سمت تعاملات انسانی و مبادلات مالی و خرید و فروش¬های آنلاین و بهره گیری از خدمات مالی و بانکی غیرحضوری الکترونیکی و دیجیتال، خدمات و مشاوره¬ های سلامت آنلاین و نظایر آن نشان می¬ دهد که دوران کرونا و پساکرونا دوران جدیدی خواهد بود که نیازمندی سیاستگذاری و برنامه¬ ریزی اقتصادی و اجتماعی و سیاسی و فرهنگی متفاوتی است.
🔹 می دانیم که امروزه بر اثر توسعه فناوری های نوین ارتباطات و اطلاعات و ستون فقران آن یعنی اینترنت، تحول دیجیتال و دیجیتالی شدن به محور اصلی تمام برنامه های اقتصادی و توسعه کسب و کارها و خلق ثروت در سطح جهانی، منطقه ای و ملی تبدیل شده است. در واقع تسریع فرآیند دیجیتالی شدن و ظهور دولت دیجیتال، توسعه کسب وکارها و خدمات دیجیتال را یادآوری می کند. پدیده¬هایی نظیر ویروس کرونا نیز بیش از پیش ثابت کرد که توسعه جامعه¬ ی فردا، از مسیر فناوری ها گذرکرده و بهترین جایگزین نفت، بهره مندی از اقتصاد دیجیتال و توسعه صنعت فناوری به منظور خلق ارزش و ثروت ملی است.
🔹کشور ایران از چندنظر دارای پتاسیل بومی مطلوبی برای توسعه اقتصاد دیجیتال برخوردار است؛
🔹 یکی؛ وجود نسل¬ های اجتماعی تکنوفیل(دوستدار فناوری)، بومیان دیجیتال و مهاجران دیجیتال که سبک زندگی و رفتارهای اقتصادی و اجتماعی و فرهنگی خود را بر مبنای رسانه و دنیای دیجیتال تنظیم می¬ کند و شهروندان دیجیتال و هوشمند و نظایر آن نیز ناظر به همین تغییرات و دگرگونی ¬ها در رفتارهای مصرف کنندگان و متقاضیان دریافت¬کننده خدمات مالی و بانکی و بهداشتی و خرید کالا و شکل گیری تعاملات اجتماعی آنلاین و تعاملات کسب وکارها با مصرف کنندگان آنلاین است. این نسل از زمانی که چشم باز کرده است در یک دنیای رسانه ای شده و فناوری محور، جامعه پذیر شده و رشد کرده است. لذا باید به نیازها و انتظارات و آرزوهای آن در دنیای دیجیتال پاسخ داد.
🔹دوم؛ وجود پدیده «جوانی جمعیت» در ایران است. حدود نیمی از جمعیت کشورمان را جوانان تشکیل می دهند. این جوانان تحصیلکرده آشنا به فناوری و مشتاق راه اندازی استارت آپ ها و بعضاً متخصص فناوری (خیل عظیم رشته¬های مهندس کامپیوتر)که می توانند با راه اندازی کسب وکارهای دیجیتال به ارائه خدمات و محصولات و خلق ارزش و ثروت در کشور بپردازند. در واقع ایران با داشتن تعداد زیادی نخبگان و متخصصانICT، اقتصاد و مدیریت از پتانسیل بی نظیری برای توسعه اقتصاددیجیتال و تقویت استارت آپ ها و تولید آپ¬ ها در حوزه خدمات بانکی، سلامت و گردشگری و... در عرصه ملی، منطقه ای و فراملی برخودار است. جوانان و نخبگان را باور کنیم.
🔹نهاهای سیاستگذاری و قانون¬گذاری کشور باید نقش و مسئولیت ملی خود را در حوزه تدوین سیاست ها و قوانین و مقررات حوزه فناوری ارتباطات و اطلاعات، تسهیل فرآیندهای راه اندازی کسب وکارها و توسعه انگیزه¬ها و تشویق کارآفرینان جوان ایفا کنند. مجلس شورای اسلامی باید در تنظیم سیاست ها و مقررات حوزه ICT و استارت آپ ها و نرم¬ افزارها، نگاه هش صرفا ملی نباشد، امروزه اقتصاد دیجیتال بر محور ارائه خدمات فراگیر منطقه¬ ای و جهانی، بر بستر موبایل و رسانه¬های اجتماعی استوار است.
🔹می توان با تسهیل بستر اقتصاد دیجیتال، تحریم¬ ها و محدودیت¬ های اقتصادی را شکست و توان و ظرفیت¬ های بومی جوانان و سرمایه های ملی را در این زمینه مهم در نظر گرفت. بر این اساس، یکی از اولویت ¬های مجلس چه به صورت مستقل در قالب کمیسیون تخصصی فناوری اطلاعات و ارتباطات و چه در چارچوب کمیسیون اقتصادی، توجه به تحول و توسعه اقتصاد دیجیتال از طریق سیاستگذاری مناسب و تسهیل گری قوانین و مقررات مرتبط با این صنعت پیشران، بیش از هر زمان دیگر است.
🔹برای تحول دیجیتال و توسعه اقتصاد دیجیتال در ایران به نقشه راه و برنامه عمل نیاز داریم.مجلس شوری اسلامی با همکاری راهبردی نهادهای علمی و مراکز سیاستگذاری و اتاق های فکر می تواند به تدوین نقشه راه و برنامه عمل اقتصاد دیجیتال بپردازد.پارک های علم و فناوری و شرکت های تخصصی حوزه ICT و استارت آپ ها از پشتوانه علمی، تجربی و سرمایه انسانی کافی در این زمینه برخوردارند و می توانند نقش...
ادامهی در لینک زیر
https://b2n.ir/p40956
@avinpress
شرق
کرونا، نسل تکنوفیل ایرانی و اقتصاد دیجیتال
اکنون بیش از 25 ماه از اعلام رسمی شیوع کرونا در ایران میگذرد. پاندمی طولانیمدت کرونا همه حوزههای اقتصادی و اجتماعی جهان و ایران را تحت تأثیر قرار داده است. کرونا بهعنوان یک بیماری چهره زشتی دارد؛ اما بهعنوان یک پیشران اقتصادی و اجتماعی میتواند عامل…
🔺"فرهنگ سه خطی" و کسانی که همیشه بیحوصلهاند
▫️جامعهای که در آن راههای طولانی، راههای کم رفت و آمد و خلوتی شده،
جامعهای که در آن هیچکس حوصلهی صبر و شکیبایی برای به دست آوردنِ هدفی را ندارد،
جامعهای *استتوسی* است.
جامعهای که برای رسیدنِ به هدفش فقط به اندازهی خواندنِ همان سه خطِ بالای *استتوسها* زمان میگذارد !
*جامعهی مبتلا به «فرهنگِ سهخطی» است...!*
▫️ما مردمی شدهایم لنگهی پینوکیو، که دوست داریم طلاهایمان را بکاریم تا درختِ طلا برداشت کنیم!
مردمی که دنبالِ گلد کوئیست و شرکت های هرمی مشابه میافتند، یک جای کارِشان *لنگ* میزند.
آن جای کار هم اسماش *«فرهنگِ شکیبایی»* است .
▫️"فرهنگ سهخطی" به ما میگوید که اگر نوشتهای بیشتر از سه سطر شد، نخوان...!
فرهنگِ سهخطی به ما میگوید راهِ رسیدن به هدف چون درست است، طولانی است پس یا بیخیالاش بشو یا سراغِ میانبُر بگرد!
▫️فرهنگِ سهخطی است که نزولخوری دارد، گرانفروشی دارد، کلاه برداری دارد، اختلاس دارد، دزدی دارد، بیسوادی دارد، رشوه دارد، پولشویی دارد، پارتی بازی دارد، رانت خواری دارد، حقخوری و هزار جور دردِ بیدرمانِ دیگر دارد.
فرهنگِ سهخطی است که اینهمه آدمِ بیکار دارد.
آدمهای بیکاری که توقع دارند دو ساعت در روز کار کنند و ماهی چند ده میلیون درآمد داشته باشند!
▫️یک پُلی در جایی از مسیرِ فرهنگِ ما شکسته است که هیچ رفتنی به هدف نمیرسد. آن پُل، همان فرهنگِ شکیبایی است.
جامعهای که همه چیز را ساندویچی میخواهد، در مطالعه؛ سه خط استاتوس برایش بس است.
در ازدواج؛ بین عشق و نفرتاش ده ثانیه زمان میبرد.
در سیاست؛ بینِ زندهباد و مُردهبادش، نصفِ روز کافی ست.
در کار؛ از فقر تا ثروتش یک اختلاس فاصله دارد.
در تحصیل؛ از سیکل تا دکترایش یک مدرک ساختگی فاصله دارد،
در هنر؛ از گمنامی تا شهرتاش، به اندازهی یک فیلم دو دقیقهای در یوتیوب است...!
▫️فرهنگِ سهخطی به من اجازه میدهد چیزی را نخوانده، بپسندم.
موضوعی را نفهمیده، تحلیل کنم.
راهی را نرفته، پیشنهاد بدهم.
دارویی را نخورده، تجویز نمایم.
نظری را ندانسته، نقد کنم و ...
▫️فرهنگِ سهخطی به من اجازه میدهد به هر وسیلهای برای رسیدن به هدفام متوسل شوم. چون حوصلهی راههای درست را "که طولانیتر هم هست" ندارم!
همین فرهنگ سه خطی هست که باعث شده کار را درست انجام ندهیم ولی کلاس و ژست انجام کارمان بی نظیر باشد، چون ساده ترین بخش کار همین هست...
فرهنگ سه خطی: ...
و آنکه امان از *فرهنگ سه خطی*...
(البته کسانیکه این متن را تا به انتها خواندند میتوانند امیدوار باشند که از فرهنگ سه خطی فاصله دارند..…
✍فرهنگ سه خطی: تحلیلی بر کردار و رفتار ایرانیان در عصر حاضر اثر محمد عابدینی
@avinpress
▫️جامعهای که در آن راههای طولانی، راههای کم رفت و آمد و خلوتی شده،
جامعهای که در آن هیچکس حوصلهی صبر و شکیبایی برای به دست آوردنِ هدفی را ندارد،
جامعهای *استتوسی* است.
جامعهای که برای رسیدنِ به هدفش فقط به اندازهی خواندنِ همان سه خطِ بالای *استتوسها* زمان میگذارد !
*جامعهی مبتلا به «فرهنگِ سهخطی» است...!*
▫️ما مردمی شدهایم لنگهی پینوکیو، که دوست داریم طلاهایمان را بکاریم تا درختِ طلا برداشت کنیم!
مردمی که دنبالِ گلد کوئیست و شرکت های هرمی مشابه میافتند، یک جای کارِشان *لنگ* میزند.
آن جای کار هم اسماش *«فرهنگِ شکیبایی»* است .
▫️"فرهنگ سهخطی" به ما میگوید که اگر نوشتهای بیشتر از سه سطر شد، نخوان...!
فرهنگِ سهخطی به ما میگوید راهِ رسیدن به هدف چون درست است، طولانی است پس یا بیخیالاش بشو یا سراغِ میانبُر بگرد!
▫️فرهنگِ سهخطی است که نزولخوری دارد، گرانفروشی دارد، کلاه برداری دارد، اختلاس دارد، دزدی دارد، بیسوادی دارد، رشوه دارد، پولشویی دارد، پارتی بازی دارد، رانت خواری دارد، حقخوری و هزار جور دردِ بیدرمانِ دیگر دارد.
فرهنگِ سهخطی است که اینهمه آدمِ بیکار دارد.
آدمهای بیکاری که توقع دارند دو ساعت در روز کار کنند و ماهی چند ده میلیون درآمد داشته باشند!
▫️یک پُلی در جایی از مسیرِ فرهنگِ ما شکسته است که هیچ رفتنی به هدف نمیرسد. آن پُل، همان فرهنگِ شکیبایی است.
جامعهای که همه چیز را ساندویچی میخواهد، در مطالعه؛ سه خط استاتوس برایش بس است.
در ازدواج؛ بین عشق و نفرتاش ده ثانیه زمان میبرد.
در سیاست؛ بینِ زندهباد و مُردهبادش، نصفِ روز کافی ست.
در کار؛ از فقر تا ثروتش یک اختلاس فاصله دارد.
در تحصیل؛ از سیکل تا دکترایش یک مدرک ساختگی فاصله دارد،
در هنر؛ از گمنامی تا شهرتاش، به اندازهی یک فیلم دو دقیقهای در یوتیوب است...!
▫️فرهنگِ سهخطی به من اجازه میدهد چیزی را نخوانده، بپسندم.
موضوعی را نفهمیده، تحلیل کنم.
راهی را نرفته، پیشنهاد بدهم.
دارویی را نخورده، تجویز نمایم.
نظری را ندانسته، نقد کنم و ...
▫️فرهنگِ سهخطی به من اجازه میدهد به هر وسیلهای برای رسیدن به هدفام متوسل شوم. چون حوصلهی راههای درست را "که طولانیتر هم هست" ندارم!
همین فرهنگ سه خطی هست که باعث شده کار را درست انجام ندهیم ولی کلاس و ژست انجام کارمان بی نظیر باشد، چون ساده ترین بخش کار همین هست...
فرهنگ سه خطی: ...
و آنکه امان از *فرهنگ سه خطی*...
(البته کسانیکه این متن را تا به انتها خواندند میتوانند امیدوار باشند که از فرهنگ سه خطی فاصله دارند..…
✍فرهنگ سه خطی: تحلیلی بر کردار و رفتار ایرانیان در عصر حاضر اثر محمد عابدینی
@avinpress
👍2
Forwarded from اتچ بات
🔺تنبیه بد است اما گناه ناخواسته یک فرد را نمیتوان به پای یک شهر نوشت!
✍شفیع بهرامیان- پدر ۲ دانش آموز
▫️چند روز قبل معلمی بیمار میشود و از همکاری خواهش میکند بهجای او در کلاس پنجم حاضر شود.
همکار در مدرسه حکمت اشنویه، کلاس پنجم حاضر و بدلیل اینکه فاقد ارتباط و شناخت قبلی با دانش آموزان و جو کلاس بوده در برابر جنب و جوش یکی از محصلان عنان از کف داده و تخته پاکنی به سمت دانش آموز پرتاپ مینماید که از بخت برگشتهاش، دقیق به سر دانش آموز بیچاره برخورد کرده و سبب شکستن آن میشود.
▫️معلم تازهکار پشیمان از کرده خویش بهمراه مدیر و معاون مدرسه، دانشآموز را به اورژانس رسانده و سر شکسته با ۶ یا ۷ بخیه مداوا شده و با حضور نزدیکان دانش آموز و اظهار پشیمانی معلم و خواهش و تمنای مدیر مدرسه، ظاهرا همانجا قضیه که حاصل یکلحظه عدم کنترل خشم آموزگار بوده ختم به خیر میشود.
▫️اما چند ساعت بعد ورق برگشته و تصاویر سر بخیه خورده و پیراهن خونی دانش آموز و متن شکایت از معلم در کانالهای تلگرامی و صفحات اینستاگرام فارغ از نتایج و بازتاب گسترده و عمومی و منفی- این اتفاق نهچندان نادر- به شکلی گسترده منتشر میشود!
▫️صعحات فضای مجازی اشنویه، نقده، ارومیه، پیرانشهر، مهاباد، بوکان و.... در رقابتی دهشتناک مملو از خبر "حمله یک معلمبه سر یک دانش آموز با جسم سخت!" شده و این بحث چندین برابر خبر یکقتل بازنشر شده و کامنتهای مدیریت نشده صفحات پر میشود از حمله و فحش و ناسزا به جامعه معلمان و فرهنگیان و بدنبال آن نیز مدیریت احساسی بحران توسط برخی مسئولان شهرستانی و استانی به سان پاشیدن بنزین بر آتش، حجم حملات و ترور شخصیتی جامعه معلمان را دوچندان میکند!
▫️طبیعتا انتشار هر خبر بدون توجه به اثرات بومرنگی و بازتابهای عمومی آن و جبههگیری و اظهارنظر عجولانه برخی مسئولان بدون توجه به عواقب صنفی و عمومی مسئله صرفا برای عقب نماندن از قافله و موج ایجاد شده در فضای مجازی هرگز اثرات و نتایج مثبتی برای مردم و جامعه و مدیریت منطقی مشکل نداشته و نخواهد داشت.
▫️آنچه به هر دلیل در باب این مسئله انجام شد در درازمدت لطمات و صدمات مختلفی به دانش آموز مضروب وارد خواهد کرد چرا که انتشار احساسی تصاویرش سبب بیحرمتی به تمام معلمانی شده است که وی در همه سنوات تحصیلش در کلاسشان حاضر خواهد بود و از سویی تبدیل شدنش به یک سوژه و بهانه برای حمله به جامعه بزرگ فرهنگی استان هم سبب جامعه گریزی و انزوای روحی و روانی این نوجوان دانش آموز خواهد بود.
▫️تنبیه هر دانش آموزی بشدت مذموم و نادرست و شکایت یا گذشت حق ذاتی والدین او بود اما رسانهای کردن تصاویری که معمولا مسئولیت اخلاقی و حرفهای رسانهای بدلیل ایجاد شکاف و دوقطبی کردن جامعه اجازه انتشار آنها را به این شکل صریح و واضح نمیدهد شاید از سوی همکاران رسانهای بنده کمی احساسی و بدور از مصلحت بود.
▫️ در کنار این نیز ای کاش فحاشان و هتاکان مجازی بدانند با هر حمله و ناسزا به جامعه معلمان به بهانه اشتباه صرفا یکنفر، ناخواسته تیشه بر ریشه ساختار بیمار آموزش و پرورش کشور زده و دود این اقدامنسنجیده قبل از هر کسی به چشمان فرزندان آنها و ما خواهد رفت.
لطفا مواظب باشیم که با دستان خود آینده فرزندانمان را تباه نسازیم و بخاطر یکروسری کل قیصری را آتش نزنیم!
@avinpress
✍شفیع بهرامیان- پدر ۲ دانش آموز
▫️چند روز قبل معلمی بیمار میشود و از همکاری خواهش میکند بهجای او در کلاس پنجم حاضر شود.
همکار در مدرسه حکمت اشنویه، کلاس پنجم حاضر و بدلیل اینکه فاقد ارتباط و شناخت قبلی با دانش آموزان و جو کلاس بوده در برابر جنب و جوش یکی از محصلان عنان از کف داده و تخته پاکنی به سمت دانش آموز پرتاپ مینماید که از بخت برگشتهاش، دقیق به سر دانش آموز بیچاره برخورد کرده و سبب شکستن آن میشود.
▫️معلم تازهکار پشیمان از کرده خویش بهمراه مدیر و معاون مدرسه، دانشآموز را به اورژانس رسانده و سر شکسته با ۶ یا ۷ بخیه مداوا شده و با حضور نزدیکان دانش آموز و اظهار پشیمانی معلم و خواهش و تمنای مدیر مدرسه، ظاهرا همانجا قضیه که حاصل یکلحظه عدم کنترل خشم آموزگار بوده ختم به خیر میشود.
▫️اما چند ساعت بعد ورق برگشته و تصاویر سر بخیه خورده و پیراهن خونی دانش آموز و متن شکایت از معلم در کانالهای تلگرامی و صفحات اینستاگرام فارغ از نتایج و بازتاب گسترده و عمومی و منفی- این اتفاق نهچندان نادر- به شکلی گسترده منتشر میشود!
▫️صعحات فضای مجازی اشنویه، نقده، ارومیه، پیرانشهر، مهاباد، بوکان و.... در رقابتی دهشتناک مملو از خبر "حمله یک معلمبه سر یک دانش آموز با جسم سخت!" شده و این بحث چندین برابر خبر یکقتل بازنشر شده و کامنتهای مدیریت نشده صفحات پر میشود از حمله و فحش و ناسزا به جامعه معلمان و فرهنگیان و بدنبال آن نیز مدیریت احساسی بحران توسط برخی مسئولان شهرستانی و استانی به سان پاشیدن بنزین بر آتش، حجم حملات و ترور شخصیتی جامعه معلمان را دوچندان میکند!
▫️طبیعتا انتشار هر خبر بدون توجه به اثرات بومرنگی و بازتابهای عمومی آن و جبههگیری و اظهارنظر عجولانه برخی مسئولان بدون توجه به عواقب صنفی و عمومی مسئله صرفا برای عقب نماندن از قافله و موج ایجاد شده در فضای مجازی هرگز اثرات و نتایج مثبتی برای مردم و جامعه و مدیریت منطقی مشکل نداشته و نخواهد داشت.
▫️آنچه به هر دلیل در باب این مسئله انجام شد در درازمدت لطمات و صدمات مختلفی به دانش آموز مضروب وارد خواهد کرد چرا که انتشار احساسی تصاویرش سبب بیحرمتی به تمام معلمانی شده است که وی در همه سنوات تحصیلش در کلاسشان حاضر خواهد بود و از سویی تبدیل شدنش به یک سوژه و بهانه برای حمله به جامعه بزرگ فرهنگی استان هم سبب جامعه گریزی و انزوای روحی و روانی این نوجوان دانش آموز خواهد بود.
▫️تنبیه هر دانش آموزی بشدت مذموم و نادرست و شکایت یا گذشت حق ذاتی والدین او بود اما رسانهای کردن تصاویری که معمولا مسئولیت اخلاقی و حرفهای رسانهای بدلیل ایجاد شکاف و دوقطبی کردن جامعه اجازه انتشار آنها را به این شکل صریح و واضح نمیدهد شاید از سوی همکاران رسانهای بنده کمی احساسی و بدور از مصلحت بود.
▫️ در کنار این نیز ای کاش فحاشان و هتاکان مجازی بدانند با هر حمله و ناسزا به جامعه معلمان به بهانه اشتباه صرفا یکنفر، ناخواسته تیشه بر ریشه ساختار بیمار آموزش و پرورش کشور زده و دود این اقدامنسنجیده قبل از هر کسی به چشمان فرزندان آنها و ما خواهد رفت.
لطفا مواظب باشیم که با دستان خود آینده فرزندانمان را تباه نسازیم و بخاطر یکروسری کل قیصری را آتش نزنیم!
@avinpress
Telegram
attach 📎
👍5👎1
Forwarded from اتچ بات
🔺اصلاحات و توضیحات لازم بر نقشهی راهنمای گردشگری شهرستان و شهر اشنویه مربوط به سال ۱۴۰۱
✍رحیم اشنوئی محمودزاده
🔸بخش اول
▫️آقای حاجی شفیع خضری در شرح مختصر تاریخچه کتیبه کیله شین در نقشهی راهنمای گردشگری شهرستان اشنویه در آخر پاراگراف دوم نوشته است: (... متن اصلی کتیبه از ۴۲ سطر تشکیل شده و از آن چنین مستفاد میگردد «مهرکپوسی»، «ایشیوینی» و «منوا» که هر سه از پادشاهان سرزمین توشیبا بودهاند، این سنگ را به خالدی خداوند شهر موساسیر اهدا کردهاند «کتاب اشنویه باستان- شفیع خضری»).
▫️اصلاح و توضیحات لازم بر نوشتهی آقای شفیع خضری
۱- مهرکپوسی اسم یکی از پادشاهان اورارتو یا سرزمین توشپا نبوده بلکه اسم یکی از کتیبههای میخی اورارتوئی است که بهصورت یک تاقچه بزرگ کنده شده است.
در کتاب «اسامی مادی- کردی» چاپ سال ۱۳۹۸ تألیف اینجانب در صفحه ۴۵۸ با برداشت از کتاب تمدن اورارتو تألیف «بوریس پیوتروفسکی» نوشته شده است: (مهرکاپیسی = چوبان کاپیسی= تاشکاپیسی، کتیبه تاقچه دار عظیمی است توسط ایشپوئینی و منوا، برپا شده و سلسلهمراتب خدایان اورارتوئی را آشکار میسازد. این اثر در شمال شهر وان در جنوب کوه زیمزیم داغ قرار دارد).
۲- اسم «کپوسی یا کاپیسی» در هیچ یک از ترجمههای کتیبه سنگ کیله شین وجود ندارد.
در کتاب اسامی مادی – کردی در شرح تاریخچه کشف سنگ کیله شین در صفحه ۷۰۹ آمده است: (اولین متن ترجمهی اورارتویی معروف استیل کیله شین بهوسیله آقای سایکه (Sayce) در مجلهی «JRAS-1882.p.663» چاپ شد...).
▫️در صفحه ۷۱۵ همان کتاب در گزارش مورخه ۲۶ تا ۲۸ ماه می ۱۹۹۷ پروفسور میرجو سالوینی و پروفسور بئاتریس سالوینی در مورد مطالعات در موزهی ارومیه، ترجمهی آقای احمد قاضی از انگلیسی به فارسی بنا به خواهش اینجانب رحیم محمودزاده، نوشته شده است: (مندرجات این ستون سنگی دوزبانه «کیله شین» چندین بار منتشرشده است.)
▫️بهترین منتشره متعلق به وی. سی. بندیکت «Bendict» است و آن را با اصل کتیبه مطابق دیدیم و میتوانیم صحت نسخهی بندیکت را با ترجمهی آن تائید کنیم. خسارات تازهای از زمان نوشتن آن شرح نشان میدهد که قرار دادن و حفظ آن در موزهی ارومیه کار شایستهای بوده است).
▫️ پروفسور میرجو سالوینی (س. ن. ر- رُم) پروفسور بئاتریس (لوور. پاریس)
در دیماه ۱۳۹۲ بنا به تقاضای من، آقایان صمد علیّون و علی صدرائی ترجمهی فارسی از انگلیسی کتیبه اورارتوئی، آشوری کیله شین بهوسیلهی بندیکت را که هنوز چاپ نشده بود از تهران برایم ارسال داشتند؛ که بدینوسیله از ایشان سپاسگزاری مینمایم.
▫️ باید بگویم اصلاً اسم «مهرکپوسی» که صحیح آن مهرکاپیسی است نه در اولین ترجمهی کتیبهی کیله شین بهوسیلهی «بام سایکه» و نه در آخرین ترجمهی آن بهوسیلهی «وی. سی. بندیکت» وجود ندارد که آقای شفیع خضری در کتیبهی کیله شین از آن نام برده است!
▫️ لازم به گفتن است مهر کپوسی یا کاپی سی، چوبان کاپی سی و تاشکاپی سی الفاظ «تُرکی» هستند نه اورارتوئی که به ترتیب به معنی درب مهر، درب چوبان و درب سنگی میباشند که بهوسیلهی مورخین ترکیه نامگذاری شدهاند.
۳- آقای شفیع خضری بعد از نوشتهاش در مورد کیله شین در پائین آن تصویری از قلاتگاه گنجانده و زیر آن فقط نوشته: مائوریس وان لون ۱۹۷۵ (محل نگهداری موزهی ملی ایران). آقای خضری برای روشن بودن مفهوم نوشتهی فوق چیزی ننوشته است. آیا منظور از مائوریس فان لون کاشف کتیبه قلاتگاه بوده؟ اگر بدین منظور نوشته شده باشد صحیح نیست، چون کاشف کتیبهی قلاتگاه رک آوه، کریستوفر هاملین است. آیا تاریخ ۱۹۷۵ مربوط به تاریخ پیدا شدن کتیبهی رک آوه میباشد؟ در این صورت آنهم صحیح نیست چون تاریخ پیدا شدن آن ۱۹۶۸ است.
▫️باید توضیح دهم که در کتاب مجموعه مقالات تمدنهای دشت سلدوز (اشنویه- نقده) تألیف آقایان صمد علیّون و علی صدرائی در صفحه ۲۴۷ در اول مقاله کتیبه ایشپوئینی و منوا در قلاتگاه، به قلم مائوریس فان لون نوشته شده است: (کریستوفر هاملین از اعضای پروژهی حسنلو در سال ۱۹۶۸ میلادی در جریان برنامهی شناسایی خود در مناطق پیرامون حسنلو کتیبهی اورارتوئی را کشف میکند که در آببندی در محوطه قلاتگاه واقع در جنوب غربی دریاچهی ارومیه در درهی اشنویه استفاده شده بود).
▫️مطالب فوق در کتاب «اسامی مادی- کردی» اینجانب هم در صفحهی ۱۰۵۳ منعکسشده است. در مورد اسم کتاب مجموعه مقالات تمدنهای دشت سلدوز (اشنویه- نقده) که مبین این است دشت سلدوز عبارت از اشنویه و نقده میباشد. ولی به نظر من اسم صحیح کتاب، (تمدنهای دشت سلدوز و اشنویه) بوده که ممکن است در ترجمهی عنوان کتاب تحریفی صورت گرفته باشد.
✍رحیم اشنوئی محمودزاده
🔸بخش اول
▫️آقای حاجی شفیع خضری در شرح مختصر تاریخچه کتیبه کیله شین در نقشهی راهنمای گردشگری شهرستان اشنویه در آخر پاراگراف دوم نوشته است: (... متن اصلی کتیبه از ۴۲ سطر تشکیل شده و از آن چنین مستفاد میگردد «مهرکپوسی»، «ایشیوینی» و «منوا» که هر سه از پادشاهان سرزمین توشیبا بودهاند، این سنگ را به خالدی خداوند شهر موساسیر اهدا کردهاند «کتاب اشنویه باستان- شفیع خضری»).
▫️اصلاح و توضیحات لازم بر نوشتهی آقای شفیع خضری
۱- مهرکپوسی اسم یکی از پادشاهان اورارتو یا سرزمین توشپا نبوده بلکه اسم یکی از کتیبههای میخی اورارتوئی است که بهصورت یک تاقچه بزرگ کنده شده است.
در کتاب «اسامی مادی- کردی» چاپ سال ۱۳۹۸ تألیف اینجانب در صفحه ۴۵۸ با برداشت از کتاب تمدن اورارتو تألیف «بوریس پیوتروفسکی» نوشته شده است: (مهرکاپیسی = چوبان کاپیسی= تاشکاپیسی، کتیبه تاقچه دار عظیمی است توسط ایشپوئینی و منوا، برپا شده و سلسلهمراتب خدایان اورارتوئی را آشکار میسازد. این اثر در شمال شهر وان در جنوب کوه زیمزیم داغ قرار دارد).
۲- اسم «کپوسی یا کاپیسی» در هیچ یک از ترجمههای کتیبه سنگ کیله شین وجود ندارد.
در کتاب اسامی مادی – کردی در شرح تاریخچه کشف سنگ کیله شین در صفحه ۷۰۹ آمده است: (اولین متن ترجمهی اورارتویی معروف استیل کیله شین بهوسیله آقای سایکه (Sayce) در مجلهی «JRAS-1882.p.663» چاپ شد...).
▫️در صفحه ۷۱۵ همان کتاب در گزارش مورخه ۲۶ تا ۲۸ ماه می ۱۹۹۷ پروفسور میرجو سالوینی و پروفسور بئاتریس سالوینی در مورد مطالعات در موزهی ارومیه، ترجمهی آقای احمد قاضی از انگلیسی به فارسی بنا به خواهش اینجانب رحیم محمودزاده، نوشته شده است: (مندرجات این ستون سنگی دوزبانه «کیله شین» چندین بار منتشرشده است.)
▫️بهترین منتشره متعلق به وی. سی. بندیکت «Bendict» است و آن را با اصل کتیبه مطابق دیدیم و میتوانیم صحت نسخهی بندیکت را با ترجمهی آن تائید کنیم. خسارات تازهای از زمان نوشتن آن شرح نشان میدهد که قرار دادن و حفظ آن در موزهی ارومیه کار شایستهای بوده است).
▫️ پروفسور میرجو سالوینی (س. ن. ر- رُم) پروفسور بئاتریس (لوور. پاریس)
در دیماه ۱۳۹۲ بنا به تقاضای من، آقایان صمد علیّون و علی صدرائی ترجمهی فارسی از انگلیسی کتیبه اورارتوئی، آشوری کیله شین بهوسیلهی بندیکت را که هنوز چاپ نشده بود از تهران برایم ارسال داشتند؛ که بدینوسیله از ایشان سپاسگزاری مینمایم.
▫️ باید بگویم اصلاً اسم «مهرکپوسی» که صحیح آن مهرکاپیسی است نه در اولین ترجمهی کتیبهی کیله شین بهوسیلهی «بام سایکه» و نه در آخرین ترجمهی آن بهوسیلهی «وی. سی. بندیکت» وجود ندارد که آقای شفیع خضری در کتیبهی کیله شین از آن نام برده است!
▫️ لازم به گفتن است مهر کپوسی یا کاپی سی، چوبان کاپی سی و تاشکاپی سی الفاظ «تُرکی» هستند نه اورارتوئی که به ترتیب به معنی درب مهر، درب چوبان و درب سنگی میباشند که بهوسیلهی مورخین ترکیه نامگذاری شدهاند.
۳- آقای شفیع خضری بعد از نوشتهاش در مورد کیله شین در پائین آن تصویری از قلاتگاه گنجانده و زیر آن فقط نوشته: مائوریس وان لون ۱۹۷۵ (محل نگهداری موزهی ملی ایران). آقای خضری برای روشن بودن مفهوم نوشتهی فوق چیزی ننوشته است. آیا منظور از مائوریس فان لون کاشف کتیبه قلاتگاه بوده؟ اگر بدین منظور نوشته شده باشد صحیح نیست، چون کاشف کتیبهی قلاتگاه رک آوه، کریستوفر هاملین است. آیا تاریخ ۱۹۷۵ مربوط به تاریخ پیدا شدن کتیبهی رک آوه میباشد؟ در این صورت آنهم صحیح نیست چون تاریخ پیدا شدن آن ۱۹۶۸ است.
▫️باید توضیح دهم که در کتاب مجموعه مقالات تمدنهای دشت سلدوز (اشنویه- نقده) تألیف آقایان صمد علیّون و علی صدرائی در صفحه ۲۴۷ در اول مقاله کتیبه ایشپوئینی و منوا در قلاتگاه، به قلم مائوریس فان لون نوشته شده است: (کریستوفر هاملین از اعضای پروژهی حسنلو در سال ۱۹۶۸ میلادی در جریان برنامهی شناسایی خود در مناطق پیرامون حسنلو کتیبهی اورارتوئی را کشف میکند که در آببندی در محوطه قلاتگاه واقع در جنوب غربی دریاچهی ارومیه در درهی اشنویه استفاده شده بود).
▫️مطالب فوق در کتاب «اسامی مادی- کردی» اینجانب هم در صفحهی ۱۰۵۳ منعکسشده است. در مورد اسم کتاب مجموعه مقالات تمدنهای دشت سلدوز (اشنویه- نقده) که مبین این است دشت سلدوز عبارت از اشنویه و نقده میباشد. ولی به نظر من اسم صحیح کتاب، (تمدنهای دشت سلدوز و اشنویه) بوده که ممکن است در ترجمهی عنوان کتاب تحریفی صورت گرفته باشد.
Telegram
attach 📎
👍1
Forwarded from اتچ بات
🔺اصلاحات و توضیحات لازم بر نقشهی راهنمای گردشگری شهرستان اشنویه در سال ۱۴۰۱
✍ رحیم اشنوئی محمودزاده
🔸بخش دوم و پایانی
۴- آقای خضری در زیر عکس تپهی دنخه چند سطر در مورد تپه که در اول آن نوشتهاند: تپه دینخواه در جنوب دریاچهی ارومیه نزدیک تپه حسنلو (غرب آن)قرار دارد....
مطلب فوق از هر منبعی گرفتهشده باشد صحیح نیست چون تپهی دنخه تقریباً در شش کیلومتری جنوب شرقی شهر باستانی اشنویه قرار دارد و ازلحاظ تقسیمات کشوری جزو شهرستان اشنویه است. درحالیکه دنخه در حدود ۳۰ کیلومتری جنوب غربی حسنلو و بیرون از منطقه سلدوز و نقده قرار دارد، لذا انتقال موضوعات و مطالب نادرست شرح دادهشده در بالا به آیندگان صحیح نیست.
ضمناً عین عکس کاوش در تپهی دنخه را آقای «گابریل پیتسورنو» که در سال ۱۹۶۸-۱۹۶۶ جزو هیات باستانشناسی کاوش در دنخه بوده، در سال ۱۳۹۵ برای اینجانب (محمودزاده) ارسال داشته است که در صفحهی ۵۰۵ کتاب اسامی مادی – کردی چاپ ۱۳۹۸ منعکسشده است.
🔹شرح انتقال سنگ کیله شین از کوهستان مرزی ایران و عراق به موزهی ارومیه را که اینجانب رحیم اشنوئی محمودزاده مسبب آن بودهام در صفحه ۷۴۲ کتاب اسامی مادی-کُردی نوشتهام.
🔸 رحیم اشنوئی محمودزاده - ۱۸ فروردین ۱۴۰۱
✍ رحیم اشنوئی محمودزاده
🔸بخش دوم و پایانی
۴- آقای خضری در زیر عکس تپهی دنخه چند سطر در مورد تپه که در اول آن نوشتهاند: تپه دینخواه در جنوب دریاچهی ارومیه نزدیک تپه حسنلو (غرب آن)قرار دارد....
مطلب فوق از هر منبعی گرفتهشده باشد صحیح نیست چون تپهی دنخه تقریباً در شش کیلومتری جنوب شرقی شهر باستانی اشنویه قرار دارد و ازلحاظ تقسیمات کشوری جزو شهرستان اشنویه است. درحالیکه دنخه در حدود ۳۰ کیلومتری جنوب غربی حسنلو و بیرون از منطقه سلدوز و نقده قرار دارد، لذا انتقال موضوعات و مطالب نادرست شرح دادهشده در بالا به آیندگان صحیح نیست.
ضمناً عین عکس کاوش در تپهی دنخه را آقای «گابریل پیتسورنو» که در سال ۱۹۶۸-۱۹۶۶ جزو هیات باستانشناسی کاوش در دنخه بوده، در سال ۱۳۹۵ برای اینجانب (محمودزاده) ارسال داشته است که در صفحهی ۵۰۵ کتاب اسامی مادی – کردی چاپ ۱۳۹۸ منعکسشده است.
🔹شرح انتقال سنگ کیله شین از کوهستان مرزی ایران و عراق به موزهی ارومیه را که اینجانب رحیم اشنوئی محمودزاده مسبب آن بودهام در صفحه ۷۴۲ کتاب اسامی مادی-کُردی نوشتهام.
🔸 رحیم اشنوئی محمودزاده - ۱۸ فروردین ۱۴۰۱
Telegram
attach 📎
🔸انتشار کتاب "خلوت رویا" به کوشش مولود بهرامیان
▫️پس از گذشت شش سال و تغییر سه ناشر، بالاخره کتاب «خلوت رویا» که حاوی گفتوگوهای مولود بهرامیان با محمد مجتهد شبستری، مصطفی ملکیان، ابوالقاسم فنایی، سروش دباغ، داود فیرحی و ... است وارد بازار کتاب شد.
▫️این مهم با زحمات اکبر قنبری مدیر نشر نگاه معاصر و نیز صفحهآرایی امید مقدس به سرانجام رسید.
این کتاب در انتشارات نگاه معاصر قابل تهیه است.
#نگرش_فلسفی #محمد_مجتهد_شبستری #مصطفی_ملکیان #ابوالقاسم_فنایی #سروش_دباغ #داود_فیرحی #مولود_بهرامیان
#نگاه_معاصر #نشر_نگاه_معاصر #انتشارات_نگاه_معاصر
@avinpress
▫️پس از گذشت شش سال و تغییر سه ناشر، بالاخره کتاب «خلوت رویا» که حاوی گفتوگوهای مولود بهرامیان با محمد مجتهد شبستری، مصطفی ملکیان، ابوالقاسم فنایی، سروش دباغ، داود فیرحی و ... است وارد بازار کتاب شد.
▫️این مهم با زحمات اکبر قنبری مدیر نشر نگاه معاصر و نیز صفحهآرایی امید مقدس به سرانجام رسید.
این کتاب در انتشارات نگاه معاصر قابل تهیه است.
#نگرش_فلسفی #محمد_مجتهد_شبستری #مصطفی_ملکیان #ابوالقاسم_فنایی #سروش_دباغ #داود_فیرحی #مولود_بهرامیان
#نگاه_معاصر #نشر_نگاه_معاصر #انتشارات_نگاه_معاصر
@avinpress
🔥4
ئەمڕۆ سیوچوار ساڵ بەسەر کارەساتی کۆمەڵکوژی ئەنفالدا تێدەپەڕێت
▪️کۆمەڵکوژیی ئەنفال لە ساڵی ١٩٨٦ دەستی پێکرد و لە ساڵی ١٩٨٩ کۆتایی پێهات، کارەساتی ئەنفال بە فەرمانی سەدام حسێن و بە سەرکردایەتیی عەلی حەسەن مەجید (خاڵۆزای سەدام حسێن) جێبەجێ کرا.
▪️لە ساڵی ١٩٨٨دا ئەم هێرشانە گەیشتە لوتکە کە لە ئاکامدا ١٨٢ هەزار کەس گیانیان لەدەست دا و نزیکەی ۴ هەزار گوندی کوردستانی عێڕاق خاپوور کران.
▪️لە ڕێکەوتی ۲۰۰۷/٤/۱٤ لە لایان پەرلەمانی کوردستانی عێڕاق، ئەم ڕۆژە به ساڵیادی ئهنفال پەسند کراوە. هەروەها لە ڕێکەوتی ۲۰۰٨/٤/۱٤ ئەنجومەنى نوێنەرانى عێراق کارەساتی ئەنفالی وەکو ژێنۆساید ناساندووە.
🔸فارسی: انفال یادآور فرمان شروع نسل کشی کردهای شمال عراق توسط صدام حسین با فرماندهی علی حسن المجید (علی شیمیایی که بعدها اعدام شد) که از سال ۱۹۸۶ شروع و در سال ۱۹۸۸ به بیش از نسل کشی ۱۸۲ هزار کرد غیرنظامی و بیگناه انجامید.
این نسل کشی با رمز انفال از سوی حکومت بعث عراق آغاز و در تاریخ به همین نام معروف شده است.
#انفال #نسل_کشی #جینوساید #ژینوساید #نسل_کشی_کردها #ژینوساید_کردها #حلبچه #صدام_حسين #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس
@avinpress
▪️کۆمەڵکوژیی ئەنفال لە ساڵی ١٩٨٦ دەستی پێکرد و لە ساڵی ١٩٨٩ کۆتایی پێهات، کارەساتی ئەنفال بە فەرمانی سەدام حسێن و بە سەرکردایەتیی عەلی حەسەن مەجید (خاڵۆزای سەدام حسێن) جێبەجێ کرا.
▪️لە ساڵی ١٩٨٨دا ئەم هێرشانە گەیشتە لوتکە کە لە ئاکامدا ١٨٢ هەزار کەس گیانیان لەدەست دا و نزیکەی ۴ هەزار گوندی کوردستانی عێڕاق خاپوور کران.
▪️لە ڕێکەوتی ۲۰۰۷/٤/۱٤ لە لایان پەرلەمانی کوردستانی عێڕاق، ئەم ڕۆژە به ساڵیادی ئهنفال پەسند کراوە. هەروەها لە ڕێکەوتی ۲۰۰٨/٤/۱٤ ئەنجومەنى نوێنەرانى عێراق کارەساتی ئەنفالی وەکو ژێنۆساید ناساندووە.
🔸فارسی: انفال یادآور فرمان شروع نسل کشی کردهای شمال عراق توسط صدام حسین با فرماندهی علی حسن المجید (علی شیمیایی که بعدها اعدام شد) که از سال ۱۹۸۶ شروع و در سال ۱۹۸۸ به بیش از نسل کشی ۱۸۲ هزار کرد غیرنظامی و بیگناه انجامید.
این نسل کشی با رمز انفال از سوی حکومت بعث عراق آغاز و در تاریخ به همین نام معروف شده است.
#انفال #نسل_کشی #جینوساید #ژینوساید #نسل_کشی_کردها #ژینوساید_کردها #حلبچه #صدام_حسين #شفیع_بهرامیان #آوین_پرس
@avinpress
😢2
Forwarded from اتچ بات
🔺 تا آموزش متحول نشود امیدی جوانه نمیزند
▫️برای پیشرفت جامعه چارهای جز تحول بنیادی در نظام سنتی آموزشی مدرسه و خانواده نیست. نظام دستوری و مخزنی فعلی در ۷۰ سال گذشته ثمرهای جز کشتن و سرکوب خلاقیت نوجوان و جوان ایرانی در مدرسه و دانشگاه نداشته است.
▫️بگذاریم کلاسهای درس و حتی خانواده تبدیل به مکان گفتگو و انتقاد و ارتباط افقی معلم-دانش آموز (والدین-فرزند) شده و معلم هم از کلاس بیاموزد.
▫️مدارس فنلاند نمونه روشنی از یک نظام اصولی برای تربیت نسل جوان است.
به منظور پرورش جامعهای پیشرفته و سرآمد، در آموزش برای كودكان ١٥-٩ ساله فنلاند، موارد زیر در نظر گرفته میشوند:
١- مهارت درست لباس پوشيدن
٢- مهارت درست راه رفتن
٣- مهارت خوب حرف زدن
٤- مهارت حرف خوب زدن
٥- مهارت منظم بودن
٦- مهارت شعر خواندن
٧- مهارت نقاشی كردن
٨- مهارت نوشتن
٩- مهارت ترانه و دكلمه خواندن
١٠- مهارت بهداشت
١١- مهارت کار تيمی
١٢- مهارت انتقاد كردن
١٣- مهارت جرات ورزی و تمرین شجاعت
١٤- مهارت تشخيص درست از نادرست
١٥- مهارت درست غذا خوردن
١٦- مهارت گره زدن
١٧- مهارت كار با قيچی و برش زدن
١٨- مهارت سعی در خوش خط بودن
١٩- مهارت شستن اشيا
٢٠- مهارت مطالعه
٢١- مهارت مدیریت زمان
٢٢- مهارت كنترل خشم
٢٣- مهارت انتقاد پذیری و تحمل حرف مخالف
٢٤- مهارت پژوهش و تحقيق
٢٥- مهارت تشخيص دوست خوب
٢٦- مهارت بازی كردن
٢٧- مهارت غذا پختن
٢٨- مهارت كار با سوزن
٢٩- مهارت تشكر و سپاسگزاری كردن
٣٠- مهارت خوب توجه كردن
٣١-مهارت تفكر كردن
٣٢- مهارت تفكر خوب داشتن
٣٣- مهارت دوست خوب پيدا كردن
٣٤- مهارت نگهداری دوست خوب
٣٥- مهارت نگهداری لوازم
٣٦- مهارت انتقاد پذیری و نقد شدن
٣٧- مهارت رازدار بودن
٣٨- مهارت برنامه ريزی كردن
٣٩- مهارت گذشت
٤٠- مهارت صبور بودن
٤١- مهارت حل مساله
٤٢- مهارت نگهداري گياه و گل
٤٣- مهارت دقت به پيرامون
٤٤- مهارت صادق بودن
٤٥- مهارت وفادار بودن
٤٦- مهارت نوشتن
٤٧- مهارت آينده نگری
٤٨- مهارت تلاش كردن
٤٩- مهارت نا اميد نشدن
٥٠- مهارت هدف داشتن
٥١- مهارت كار با ابزار
٥٢- مهارت كار با كامپيوتر
٥٣- مهارت در فضای مجازي و سايبری
٥٤- مهارت در تصوير ذهنی داشتن
٥٥- مهارت احترام گذاشتن
٥٦- مهارت كم مصرف بودن
٥٧- مهارت بهره گيری از اشيا
٥٨- مهارت مشورت گرفتن
٥٩- مهارت مشورت و همفكری كردن
▫️فراگیری و ارتقای این مهارتهای فردی در خانواده و مدرسه و حتی دانشگاه میتواند آینده بهتری را برای خودمان و فرزندانمان فراهم آورد و سرآمدی فردی ما را تسهیل نماید.
📗 راستی کدام یک از موارد فوق اکنون در مدارس یا خانوادههای ما تمرین میشود؟
#آموزش #مدرسه #معلم #سیستم #خانواده #تفکر_انتقادی #پائولو_فریزه #آموزش_مخزنی #آموزش_ستمدیدگان #شفیع_بهرامیان
#مرتضی_روغنی
@avinpress
▫️برای پیشرفت جامعه چارهای جز تحول بنیادی در نظام سنتی آموزشی مدرسه و خانواده نیست. نظام دستوری و مخزنی فعلی در ۷۰ سال گذشته ثمرهای جز کشتن و سرکوب خلاقیت نوجوان و جوان ایرانی در مدرسه و دانشگاه نداشته است.
▫️بگذاریم کلاسهای درس و حتی خانواده تبدیل به مکان گفتگو و انتقاد و ارتباط افقی معلم-دانش آموز (والدین-فرزند) شده و معلم هم از کلاس بیاموزد.
▫️مدارس فنلاند نمونه روشنی از یک نظام اصولی برای تربیت نسل جوان است.
به منظور پرورش جامعهای پیشرفته و سرآمد، در آموزش برای كودكان ١٥-٩ ساله فنلاند، موارد زیر در نظر گرفته میشوند:
١- مهارت درست لباس پوشيدن
٢- مهارت درست راه رفتن
٣- مهارت خوب حرف زدن
٤- مهارت حرف خوب زدن
٥- مهارت منظم بودن
٦- مهارت شعر خواندن
٧- مهارت نقاشی كردن
٨- مهارت نوشتن
٩- مهارت ترانه و دكلمه خواندن
١٠- مهارت بهداشت
١١- مهارت کار تيمی
١٢- مهارت انتقاد كردن
١٣- مهارت جرات ورزی و تمرین شجاعت
١٤- مهارت تشخيص درست از نادرست
١٥- مهارت درست غذا خوردن
١٦- مهارت گره زدن
١٧- مهارت كار با قيچی و برش زدن
١٨- مهارت سعی در خوش خط بودن
١٩- مهارت شستن اشيا
٢٠- مهارت مطالعه
٢١- مهارت مدیریت زمان
٢٢- مهارت كنترل خشم
٢٣- مهارت انتقاد پذیری و تحمل حرف مخالف
٢٤- مهارت پژوهش و تحقيق
٢٥- مهارت تشخيص دوست خوب
٢٦- مهارت بازی كردن
٢٧- مهارت غذا پختن
٢٨- مهارت كار با سوزن
٢٩- مهارت تشكر و سپاسگزاری كردن
٣٠- مهارت خوب توجه كردن
٣١-مهارت تفكر كردن
٣٢- مهارت تفكر خوب داشتن
٣٣- مهارت دوست خوب پيدا كردن
٣٤- مهارت نگهداری دوست خوب
٣٥- مهارت نگهداری لوازم
٣٦- مهارت انتقاد پذیری و نقد شدن
٣٧- مهارت رازدار بودن
٣٨- مهارت برنامه ريزی كردن
٣٩- مهارت گذشت
٤٠- مهارت صبور بودن
٤١- مهارت حل مساله
٤٢- مهارت نگهداري گياه و گل
٤٣- مهارت دقت به پيرامون
٤٤- مهارت صادق بودن
٤٥- مهارت وفادار بودن
٤٦- مهارت نوشتن
٤٧- مهارت آينده نگری
٤٨- مهارت تلاش كردن
٤٩- مهارت نا اميد نشدن
٥٠- مهارت هدف داشتن
٥١- مهارت كار با ابزار
٥٢- مهارت كار با كامپيوتر
٥٣- مهارت در فضای مجازي و سايبری
٥٤- مهارت در تصوير ذهنی داشتن
٥٥- مهارت احترام گذاشتن
٥٦- مهارت كم مصرف بودن
٥٧- مهارت بهره گيری از اشيا
٥٨- مهارت مشورت گرفتن
٥٩- مهارت مشورت و همفكری كردن
▫️فراگیری و ارتقای این مهارتهای فردی در خانواده و مدرسه و حتی دانشگاه میتواند آینده بهتری را برای خودمان و فرزندانمان فراهم آورد و سرآمدی فردی ما را تسهیل نماید.
📗 راستی کدام یک از موارد فوق اکنون در مدارس یا خانوادههای ما تمرین میشود؟
#آموزش #مدرسه #معلم #سیستم #خانواده #تفکر_انتقادی #پائولو_فریزه #آموزش_مخزنی #آموزش_ستمدیدگان #شفیع_بهرامیان
#مرتضی_روغنی
@avinpress
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
🔺روزنامهنگاران وظیفه بیدارگری و خودآگاهی در جامعه را برعهده بگیرند
▫️دکتر رضا داوری اردکانی فیلسوف و متفکر ایرانی خبر داد از دانشگاهیان برای آگاهی جامعه مأیوس شده است اما از روزنامهنگاران میخواهم وظیفه بیدارگری و خودآگاهی در جامعه را برعهده بگیرند.
دکتر داوری اردکانی در گفتگو با روزنامه سازندگی گفت:
▫️از دانشگاهیان قطع امید کردهام. دانشگاهیان با توسعه آموزش عالی در سالهای اخیر دو گروه شدهاند گروهی که دانشمندند و گروهی که بیشترشان شغل دانشگاهی دارند.
▫️از گروه دوم که توقع نباید داشت اما گروه اول هم بیشتر به علم و تخصص خود مشغولاند و کمتر مجال نگاه کردن به بیرون و مسائل جامعه دارند. معمولاً فکر نمیکنند که چه باید کرد. بیآنکه به عمل بیندیشند تصمیم میگیرند و اقدام میکنند اما روزنامهنویسان از ناتوانیها و کمبودها و ضعفهای سازمانها و متصدیان امور خبر دارند و مهمتر اینکه آنها زبان نقد را میشناسند و وظیفه دشوار بیدارگری را به عهده گرفتهاند.
▫️کار بیدارگری با سیاسینویسی تمام نمیشود. دانشگاه روزبهروز بیشتر گرفتار مسائل انتزاعی میشود و دیگر چندان پیوندی با سیاست و جامعه و زندگی ندارد.
▫️اما روزنامهنگاران مخاطبانی در میان مردم دارند پس باید این خودآگاهی را در جامعه ایجاد کنند. کشور فردایی هم خواهد داشت که نمیدانیم چیست و چگونه خواهد بود و خدا کند که فردا، فقر و حرمان و ملال بیشتر و زمینی خشکتر و هوایی آلودهتر و دلهای پراکندهتر و خاطرههای آزردهتر نباشد.
▫️موجودیت کشور بسته به اینهاست. به این جهت از روزنامهنگاران توقع و استدعا دارم به فرهنگ و آینده کشور توجه بیشتری مبذول دارند.
@avinpress
▫️دکتر رضا داوری اردکانی فیلسوف و متفکر ایرانی خبر داد از دانشگاهیان برای آگاهی جامعه مأیوس شده است اما از روزنامهنگاران میخواهم وظیفه بیدارگری و خودآگاهی در جامعه را برعهده بگیرند.
دکتر داوری اردکانی در گفتگو با روزنامه سازندگی گفت:
▫️از دانشگاهیان قطع امید کردهام. دانشگاهیان با توسعه آموزش عالی در سالهای اخیر دو گروه شدهاند گروهی که دانشمندند و گروهی که بیشترشان شغل دانشگاهی دارند.
▫️از گروه دوم که توقع نباید داشت اما گروه اول هم بیشتر به علم و تخصص خود مشغولاند و کمتر مجال نگاه کردن به بیرون و مسائل جامعه دارند. معمولاً فکر نمیکنند که چه باید کرد. بیآنکه به عمل بیندیشند تصمیم میگیرند و اقدام میکنند اما روزنامهنویسان از ناتوانیها و کمبودها و ضعفهای سازمانها و متصدیان امور خبر دارند و مهمتر اینکه آنها زبان نقد را میشناسند و وظیفه دشوار بیدارگری را به عهده گرفتهاند.
▫️کار بیدارگری با سیاسینویسی تمام نمیشود. دانشگاه روزبهروز بیشتر گرفتار مسائل انتزاعی میشود و دیگر چندان پیوندی با سیاست و جامعه و زندگی ندارد.
▫️اما روزنامهنگاران مخاطبانی در میان مردم دارند پس باید این خودآگاهی را در جامعه ایجاد کنند. کشور فردایی هم خواهد داشت که نمیدانیم چیست و چگونه خواهد بود و خدا کند که فردا، فقر و حرمان و ملال بیشتر و زمینی خشکتر و هوایی آلودهتر و دلهای پراکندهتر و خاطرههای آزردهتر نباشد.
▫️موجودیت کشور بسته به اینهاست. به این جهت از روزنامهنگاران توقع و استدعا دارم به فرهنگ و آینده کشور توجه بیشتری مبذول دارند.
@avinpress
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
وزیر بیخرد یا شاخ فضای مجازی؟؟
⤴️ عزتالله ضرغامی وزیر میراث فرهنگی و گردشگری مملکت رفته مخزن موزه ملی کشور، سفال ۴۵۰۰ ساله را اینطور مثل سمسارها دستش گرفته داره میچرخونه!! فقط تصور کنید یک لحظه این اثر بینظیر از دستش بیافتد!
⚠️ کجای دنیا چنین نابخردیی سراغ دارید؟
اگر به هر دلیل او سفال از دستش سُر بخوره و بیفته خرد بشه کی پاسخ میده؟ اصلا پاسخگویی مگه دیگه ارزشی هم داره آقای بیخرد!
@avinpress
⤴️ عزتالله ضرغامی وزیر میراث فرهنگی و گردشگری مملکت رفته مخزن موزه ملی کشور، سفال ۴۵۰۰ ساله را اینطور مثل سمسارها دستش گرفته داره میچرخونه!! فقط تصور کنید یک لحظه این اثر بینظیر از دستش بیافتد!
⚠️ کجای دنیا چنین نابخردیی سراغ دارید؟
اگر به هر دلیل او سفال از دستش سُر بخوره و بیفته خرد بشه کی پاسخ میده؟ اصلا پاسخگویی مگه دیگه ارزشی هم داره آقای بیخرد!
@avinpress
Telegram
attach 📎
Forwarded from اتچ بات
🔺مگر شاخص فلاکت ما را یکی کند!
✍دکتر جعفر احمدی-جامعه شناس
▫️چند روز پیش یک بنده خدایی استوریی با محتوای قوم گرایانه منتشر کرده بود. فردای همان روز و همان بنده خدا از اول شدن رتبه فلاکت و بیکاری استان شاکی شده بود! پیش خودم به این موضوع فکر میکردم که چگونه دو چیز متناقض در ذهن افراد یک جامعه جا خوش میکند، بدون آنکه صاحبان آن ذهن ها به این موضوع پی ببرند که این دو تفکر همدیگر را نقض می کنند. یعنی امکان ندارد یک فرد هم زمان هم قوم گرا باشد و هم توسعهگرا؟ چرا که این دو گرایش را نمی توان همزمان با هم داشت.
▫️ این موضوع ما را به نکتهای هدایت میکند که اتفاقا انحراف ما نسبت به توسعه از آنجا شروع میشود؛ و آن این است که رویکرد و دیدگاه ما ضد توسعه است و کسی که تفکرات ضد توسعه دارد نمیتواند کارگزار خوبی برای توسعه باشد. توسعه ابتدا در اندیشه انسانها متبلور خواهد شد و بعد از آن بُعد عینی پیدا خواهد کرد. پس باید بین قوممحوری و توسعهمحوری یکی را انتخاب کرد. نمی توان هم خدا را خواست، هم خرما را.
▫️ البته در اینجا لازم است به نکتهای اشاره شود و آن اینکه در این نوشتار قومگرایی با قوم محوری (ethnocentrism) مترادف درنظر گرفته شده ـ در اینجا منظور از قوم گرا کسی است که قوم و فرهنگ خود را برتر از اقوام دیگر میپندارد و براساس همین تفکر، علیه اقوام دیگر تبعیض و بی عدالتی روا میدارد؛ البته باید این نکته را اضافه کرد که "هویت طلبی فرهنگی" منافاتی با توسعه ندارد و چه بسا همسو با توسعه فرهنگی باشد پس نباید آن را با قوم گرایی اشتباه گرفت.
▫️اما درس مهمی از رتبه فلاکت استان که ممکن است در زیر پوششی از مقصر دانستن مسئولان استان محو و نابود شود این است که در این رتبه بندی، اشاره نشده که کدام قوم ساکن استان مفلوکتر و بیکارتر است. این شاخص های علمی، اقوام ساکن این استان را به یک چشم میبیند. این رتبه نمی گوید کدام قوم درصد بیکاری و فلاکت اش بیشتر است؛ پس فلاکت، ما را یکی کرده است و یکی میبیند.
▫️ این درس، نکتههایی بسیار دارد. به ما می گوید همهی اقوام ساکن این استان به همدیگر وابسته و همبستهاند. یک قوم به تنهایی و بدون همراهی اقوام دیگر به رفاه و توسعه دست پیدا نمیکند؛ چون یک جایی ما یکی می شویم و به یک اندازه سهم میبریم. چه در فلاکت و چه در سعادت. پس اگر توسعه را در ابعاد مختلف آن میطلبیم و مطالبه میکنیم باید مرزبندیهای قومی را به کلی فراموش کنیم و یکی شویم. چه بسا در این مسیر باید یاریگر همدیگر باشیم.
▫️ سالهاست در این استان به بهانه اینکه جایی که نشستهام متعلق به من است، دارند تیشه بر ریشهی توسعهی آن میزنند. این همان گفتمان غالب قومگرایانه است. پس اگر امروز در بیکاری و فلاکت غرق شدهایم، نتیجه همان استدلال غلط ـ اینجا متعلق به من است- میباشد. حال اگر سوال شود چه کسی و چگونه اینجا را که متعلق به شماست، به این سطح از فلاکت رسانده، کسی خود را مسئول این وضعیت نمیداند. به همین خاطر است که یک شهروند ساکن این استان هم از قومگرایی حمایت میکند و هم توسعه میخواهد. اما واقعیت این است که در زندگی اجتماعی، سرنوشت انسان ها فارغ از مرزهای قراردادی به همدیگر گره خورده است. کسانی که در یک اجتماع زندگی می کند، عضو و عنصری از آن جامعه محسوب میشوند. حال این اجتماع از خانواده شروع می شود و به محله، روستا، شهر، استان، کشور و قاره و جهان ختم میشود. حتی در یک جامعه همگون از لحاظ قومی هم انسانها به همدیگر وصل هستند.
▫️در نهایت میتوان گفت توسعه آرمان و هدف هر جامعهای است. این یک امر و قاعده مسلم و پذیرفته شده است. پس ما و هر ملت دیگری برای ادامه حیات و رفاه در زندگی ناگزیر است که از مقصد و مسیر توسعه عبور کند. همچنان که همه جوامع از توسعه نیافتگی گریزانند. پس اگر توسعه میخواهیم باید براساس قواعد، بسترها و الگوهای توسعه رفتار کنیم. اگر غیر از این باشد در مسیر توسعهنیافتگی گام برداشتهایم.
▫️و اینکه شاخصهای پیشرفت و توسعهیافتگی، تعارف و میانهای با مرزبندیهای قومی و شکافهای قومی ندارد. همه را یک کاسه میکند. توسعه شامل همه افراد یک جامعه میشود و همه در آن سهم دارند؛ چه در پیشرفت و چه در پسرفت. پس در این استان همه یا با هم پیشرفت میکنیم و یا با هم در جا میزنیم.
▫️ما اگر به فکر منافع خود (خانواده خود، طایفه خود، ، قوم خود) باشیم، درحالی که درشهر و استان ما کسانی بیکار و مفلوک باشند، در فلاکت آنها سهیم خواهیم شد. به قول بنجامین فرانکلین "همه یا باید آویخته به هم بمانیم یا یقینا همه تک به تک به دار آویخته میشویم".
@avinpress
✍دکتر جعفر احمدی-جامعه شناس
▫️چند روز پیش یک بنده خدایی استوریی با محتوای قوم گرایانه منتشر کرده بود. فردای همان روز و همان بنده خدا از اول شدن رتبه فلاکت و بیکاری استان شاکی شده بود! پیش خودم به این موضوع فکر میکردم که چگونه دو چیز متناقض در ذهن افراد یک جامعه جا خوش میکند، بدون آنکه صاحبان آن ذهن ها به این موضوع پی ببرند که این دو تفکر همدیگر را نقض می کنند. یعنی امکان ندارد یک فرد هم زمان هم قوم گرا باشد و هم توسعهگرا؟ چرا که این دو گرایش را نمی توان همزمان با هم داشت.
▫️ این موضوع ما را به نکتهای هدایت میکند که اتفاقا انحراف ما نسبت به توسعه از آنجا شروع میشود؛ و آن این است که رویکرد و دیدگاه ما ضد توسعه است و کسی که تفکرات ضد توسعه دارد نمیتواند کارگزار خوبی برای توسعه باشد. توسعه ابتدا در اندیشه انسانها متبلور خواهد شد و بعد از آن بُعد عینی پیدا خواهد کرد. پس باید بین قوممحوری و توسعهمحوری یکی را انتخاب کرد. نمی توان هم خدا را خواست، هم خرما را.
▫️ البته در اینجا لازم است به نکتهای اشاره شود و آن اینکه در این نوشتار قومگرایی با قوم محوری (ethnocentrism) مترادف درنظر گرفته شده ـ در اینجا منظور از قوم گرا کسی است که قوم و فرهنگ خود را برتر از اقوام دیگر میپندارد و براساس همین تفکر، علیه اقوام دیگر تبعیض و بی عدالتی روا میدارد؛ البته باید این نکته را اضافه کرد که "هویت طلبی فرهنگی" منافاتی با توسعه ندارد و چه بسا همسو با توسعه فرهنگی باشد پس نباید آن را با قوم گرایی اشتباه گرفت.
▫️اما درس مهمی از رتبه فلاکت استان که ممکن است در زیر پوششی از مقصر دانستن مسئولان استان محو و نابود شود این است که در این رتبه بندی، اشاره نشده که کدام قوم ساکن استان مفلوکتر و بیکارتر است. این شاخص های علمی، اقوام ساکن این استان را به یک چشم میبیند. این رتبه نمی گوید کدام قوم درصد بیکاری و فلاکت اش بیشتر است؛ پس فلاکت، ما را یکی کرده است و یکی میبیند.
▫️ این درس، نکتههایی بسیار دارد. به ما می گوید همهی اقوام ساکن این استان به همدیگر وابسته و همبستهاند. یک قوم به تنهایی و بدون همراهی اقوام دیگر به رفاه و توسعه دست پیدا نمیکند؛ چون یک جایی ما یکی می شویم و به یک اندازه سهم میبریم. چه در فلاکت و چه در سعادت. پس اگر توسعه را در ابعاد مختلف آن میطلبیم و مطالبه میکنیم باید مرزبندیهای قومی را به کلی فراموش کنیم و یکی شویم. چه بسا در این مسیر باید یاریگر همدیگر باشیم.
▫️ سالهاست در این استان به بهانه اینکه جایی که نشستهام متعلق به من است، دارند تیشه بر ریشهی توسعهی آن میزنند. این همان گفتمان غالب قومگرایانه است. پس اگر امروز در بیکاری و فلاکت غرق شدهایم، نتیجه همان استدلال غلط ـ اینجا متعلق به من است- میباشد. حال اگر سوال شود چه کسی و چگونه اینجا را که متعلق به شماست، به این سطح از فلاکت رسانده، کسی خود را مسئول این وضعیت نمیداند. به همین خاطر است که یک شهروند ساکن این استان هم از قومگرایی حمایت میکند و هم توسعه میخواهد. اما واقعیت این است که در زندگی اجتماعی، سرنوشت انسان ها فارغ از مرزهای قراردادی به همدیگر گره خورده است. کسانی که در یک اجتماع زندگی می کند، عضو و عنصری از آن جامعه محسوب میشوند. حال این اجتماع از خانواده شروع می شود و به محله، روستا، شهر، استان، کشور و قاره و جهان ختم میشود. حتی در یک جامعه همگون از لحاظ قومی هم انسانها به همدیگر وصل هستند.
▫️در نهایت میتوان گفت توسعه آرمان و هدف هر جامعهای است. این یک امر و قاعده مسلم و پذیرفته شده است. پس ما و هر ملت دیگری برای ادامه حیات و رفاه در زندگی ناگزیر است که از مقصد و مسیر توسعه عبور کند. همچنان که همه جوامع از توسعه نیافتگی گریزانند. پس اگر توسعه میخواهیم باید براساس قواعد، بسترها و الگوهای توسعه رفتار کنیم. اگر غیر از این باشد در مسیر توسعهنیافتگی گام برداشتهایم.
▫️و اینکه شاخصهای پیشرفت و توسعهیافتگی، تعارف و میانهای با مرزبندیهای قومی و شکافهای قومی ندارد. همه را یک کاسه میکند. توسعه شامل همه افراد یک جامعه میشود و همه در آن سهم دارند؛ چه در پیشرفت و چه در پسرفت. پس در این استان همه یا با هم پیشرفت میکنیم و یا با هم در جا میزنیم.
▫️ما اگر به فکر منافع خود (خانواده خود، طایفه خود، ، قوم خود) باشیم، درحالی که درشهر و استان ما کسانی بیکار و مفلوک باشند، در فلاکت آنها سهیم خواهیم شد. به قول بنجامین فرانکلین "همه یا باید آویخته به هم بمانیم یا یقینا همه تک به تک به دار آویخته میشویم".
@avinpress
Telegram
attach 📎
👍2
Forwarded from Hamshahri-pooye (همپویه)
✅ توییتر واسطه شناخت و شکست کرونا
🔻 توییتر مکان خوبی برای ارائهی یافتههای علمی است؟ گاه توییتِ برخی از دانشمندان نیز به این وضعیت نابسامان دامن میزند؛ برای مثال عنوان کردن مطالعات و تحقیقاتی که شتابزده انجام شدهاند یا طرحهای مشکلزا دارند.
🔻حدود 51 درصد از مقالات علمی تحقیقی مجلات درباره کرونا در حداقل یک توییت تا ماه می 2021 آمده است و این آمار نسبت به رسانههای دیگری مثل فیسبوک، یوتیوب، ویکیپدیا و.. بیشتر است.
🔻بر اساس نظرسنجی موسسه پژوهشی RoRI در سال 2021، واکنش و آرای علمی محققان نسبت به نوشتههای پیش از چاپ 673 دانشمند درباره کووید 19، از طریق ایمیل (65 درصد) دو برابر رسانههای اجتماعی (30 درصد) است و این آمار نشان میدهد دانشمندانی که برای نقد مقالهها از رسانههای اجتماعی استفاده میکنند از منظر حرفهای مورد توجه قرار نمیگیرند.
🔻برخی پیشنهاد میکنند برای حضور و فعالیت در توییتر دانشمندان معیارهایی استراتژیک ارائه کنند تا بتوانند مقالاتی که برای مخاطبان غیردانشگاهی اهمیت دارند، منتشر و دربارهی آن تبادل نظر کنند.
🔻در این مقاله همچنین میتوانید توصیههایی برای حضور دانشمندان در توییتر و سایر پلتفرمهای رسانههای اجتماعی، بخوانید.
📌 مشروح این مقاله را وبسایت «مرکز پژوهش همشهری» مطالعه کنید.
https://hamshahritraining.ir/4044
🔻 توییتر مکان خوبی برای ارائهی یافتههای علمی است؟ گاه توییتِ برخی از دانشمندان نیز به این وضعیت نابسامان دامن میزند؛ برای مثال عنوان کردن مطالعات و تحقیقاتی که شتابزده انجام شدهاند یا طرحهای مشکلزا دارند.
🔻حدود 51 درصد از مقالات علمی تحقیقی مجلات درباره کرونا در حداقل یک توییت تا ماه می 2021 آمده است و این آمار نسبت به رسانههای دیگری مثل فیسبوک، یوتیوب، ویکیپدیا و.. بیشتر است.
🔻بر اساس نظرسنجی موسسه پژوهشی RoRI در سال 2021، واکنش و آرای علمی محققان نسبت به نوشتههای پیش از چاپ 673 دانشمند درباره کووید 19، از طریق ایمیل (65 درصد) دو برابر رسانههای اجتماعی (30 درصد) است و این آمار نشان میدهد دانشمندانی که برای نقد مقالهها از رسانههای اجتماعی استفاده میکنند از منظر حرفهای مورد توجه قرار نمیگیرند.
🔻برخی پیشنهاد میکنند برای حضور و فعالیت در توییتر دانشمندان معیارهایی استراتژیک ارائه کنند تا بتوانند مقالاتی که برای مخاطبان غیردانشگاهی اهمیت دارند، منتشر و دربارهی آن تبادل نظر کنند.
🔻در این مقاله همچنین میتوانید توصیههایی برای حضور دانشمندان در توییتر و سایر پلتفرمهای رسانههای اجتماعی، بخوانید.
📌 مشروح این مقاله را وبسایت «مرکز پژوهش همشهری» مطالعه کنید.
https://hamshahritraining.ir/4044
hamshahritraining.ir
توییتر واسطه شناخت و شکست کرونا
جفری برینارد در مقالهای با عنوان سواری روی موج توئیتر در نشریه ساینس به مقوله روی آوردن ارتباطات علمی به پلتفرم رسانههای اجتماعی در طول همهگیری کووید 19 میپردازد و این سوال را مطرح میکند که آیا این رویکرد دوام خواهد داشت؟
👍2
با وبسایتAnybe هر روز یک شغل جدید را تجربه کنید
🎯 آنتونیا فدوروا یک کارآفرین سریالی از روسیه است. او از سن پایین، مشاغل بسیاری را تجربه کرده. داستان زندگی حرفهای او، یک سفر جذاب و شگفتانگیز است که با شغلی در علوم آکادمیک آغاز شده و سپس وارد مسیر بانکداری شده و پس از آن، سر از حوزه نمایش درآورده و اندکی بعد، به راهاندازی رویدادها روی آورده. او بنیانگذار استارتآپی به نام «Anybe» است: نخستین پلتفرم گردشگری در حوزه سبک زندگی. آنتونیا اصلا به این اعتقاد ندارد که آدم باید یک مسیر را انتخاب کند و تا آخر عمر آن را ادامه دهد.
🎯 او میگوید: «من دوست ندارم یک زندگی را تجربه کنم حتی اگر خوب باشد. مثلا مثل همه، دانشگاه بروم، یک شغل ثابت و مسیر حرفهای پایدار در یک حوزه مشخص، انتخاب کنم، یک سبک زندگی در تمام مراحل زندگی داشته باشم، در یک مکان اقامت کنم و آنجا بمانم، همان آدمهای همیشگی دور و برم باشند و در تمام طول عمرم، یک نگرش را دنبال کنم. کاری که من میکنم این است که دائما و آگاهانه از خودم میپرسم آیا هنوز هم به این کار علاقه داری؟ آیا هنوز هم این سبک زندگی را دوست داری؟
🎯 اگر جوابم مثبت باشد، ادامه میدهم. اما هر جا احساس کنم که باید مسیر دیگری را دنبال کنم، شروع میکنم به ایجاد دگرگونی. رمز موفقیتم این است که من همیشه با ماکسیمم قدرت و انرژی پیش میروم، نه با انگیزه و انرژی نصفه نیمه. همین طرز تفکر بود که باعث شد ایده امتحان کردن زندگیهای مختلف را خلق کنم.Anybe پلتفرمی است که به شما اجازه میدهد خودتان را جای شخصی دیگر بگذارید و اصطلاحا با کفش او، راه بروید.»
🎯 وقتی وارد وبسایت Anybe میشوید در ابتدا با این شعار مواجه میشوید: «هر کسی که دوست دارید باشید.» این وبسایت، یک پلتفرم اجتماعمحور است که شما را به مدت یک روز، به پشت صحنه مشاغل مختلف میبرد و با زندگی روزمره افراد با حرفههای مختلف آشنا میکند. کافی است به این سایت بروید، ثبت نام کنید، یک راهنما در زمینه شغلی مورد علاقهتان انتخاب کنید و نخستین تجربه را برای خودتان رزرو کنید. دوست دارید به جای چه کسی باشید؟ میتوانید به عنوان راهنما در این وبسایت ثبت نام کنید و فردی را به عنوان میهمان به زندگی خود دعوت کنید. میهمان شما، یک روز به دیدن شما میآید و زندگی شما را مشاهده میکند. بهاینترتیب، تغییری هرچند کوچک، در روزمره هر دو طرف ماجرا ایجاد میشود...👇
@avinpress
🎯 آنتونیا فدوروا یک کارآفرین سریالی از روسیه است. او از سن پایین، مشاغل بسیاری را تجربه کرده. داستان زندگی حرفهای او، یک سفر جذاب و شگفتانگیز است که با شغلی در علوم آکادمیک آغاز شده و سپس وارد مسیر بانکداری شده و پس از آن، سر از حوزه نمایش درآورده و اندکی بعد، به راهاندازی رویدادها روی آورده. او بنیانگذار استارتآپی به نام «Anybe» است: نخستین پلتفرم گردشگری در حوزه سبک زندگی. آنتونیا اصلا به این اعتقاد ندارد که آدم باید یک مسیر را انتخاب کند و تا آخر عمر آن را ادامه دهد.
🎯 او میگوید: «من دوست ندارم یک زندگی را تجربه کنم حتی اگر خوب باشد. مثلا مثل همه، دانشگاه بروم، یک شغل ثابت و مسیر حرفهای پایدار در یک حوزه مشخص، انتخاب کنم، یک سبک زندگی در تمام مراحل زندگی داشته باشم، در یک مکان اقامت کنم و آنجا بمانم، همان آدمهای همیشگی دور و برم باشند و در تمام طول عمرم، یک نگرش را دنبال کنم. کاری که من میکنم این است که دائما و آگاهانه از خودم میپرسم آیا هنوز هم به این کار علاقه داری؟ آیا هنوز هم این سبک زندگی را دوست داری؟
🎯 اگر جوابم مثبت باشد، ادامه میدهم. اما هر جا احساس کنم که باید مسیر دیگری را دنبال کنم، شروع میکنم به ایجاد دگرگونی. رمز موفقیتم این است که من همیشه با ماکسیمم قدرت و انرژی پیش میروم، نه با انگیزه و انرژی نصفه نیمه. همین طرز تفکر بود که باعث شد ایده امتحان کردن زندگیهای مختلف را خلق کنم.Anybe پلتفرمی است که به شما اجازه میدهد خودتان را جای شخصی دیگر بگذارید و اصطلاحا با کفش او، راه بروید.»
🎯 وقتی وارد وبسایت Anybe میشوید در ابتدا با این شعار مواجه میشوید: «هر کسی که دوست دارید باشید.» این وبسایت، یک پلتفرم اجتماعمحور است که شما را به مدت یک روز، به پشت صحنه مشاغل مختلف میبرد و با زندگی روزمره افراد با حرفههای مختلف آشنا میکند. کافی است به این سایت بروید، ثبت نام کنید، یک راهنما در زمینه شغلی مورد علاقهتان انتخاب کنید و نخستین تجربه را برای خودتان رزرو کنید. دوست دارید به جای چه کسی باشید؟ میتوانید به عنوان راهنما در این وبسایت ثبت نام کنید و فردی را به عنوان میهمان به زندگی خود دعوت کنید. میهمان شما، یک روز به دیدن شما میآید و زندگی شما را مشاهده میکند. بهاینترتیب، تغییری هرچند کوچک، در روزمره هر دو طرف ماجرا ایجاد میشود...👇
@avinpress
🔸شورا خودِ دموکراسی است نه تمرین آن!
✍شفیع بهرامیان – روزنامهنگار
▫️همین دو دهه پیش بود که برگزاری نخستین دوره انتخابات شوراهای شهر و روستا در سپهر سیاسی کشور چونان اتفاق بزرگی حوزه عمومی و فضای کلی جامعه را دستخوش هیجان و شادی زائدالوصفی کرد چه اینکه فرایند سپردن آرام امور به دست "خودِ مردم" و تمرکززدایی از"قدرت تامه دولت" آغاز شده بود اما چه شد که پس از ۲۵ سال از آن روزها امروز، حتی کسی دلودماغ یا جرأت تبریک روز شورا را به بیش از ۲۰۰ هزار منتخب موجود در شوراهای شهر و روستای کشور ندارد درحالیکه عملاً و قانوناً پارلمان شهری و روستایی (شوراها) در عرض مجلس شورای اسلامی است!
▫️این روزها سخن از کیفرخواست و بازخواست اعضای دیروز و امروز شورا و شهرداری در برخی از شهرهای کشور است؛ افراد به محاکمه فرا خوانده میشوند و در مسیری قانونی از خود دفاع خواهند کرد؛ یا بیگناهاند یا گناهکار، بههرحال اجرای عدالت همواره خواست مردم و افکار عمومی است اما بهتر نیست که قبل از ورود نظام قضایی کشور و پس از تحمیل خسارت بر وجهه شوراها و همچنین بیتالمال، سایر نهادهای مسئول اما خارج از حوزه قضا، سازوکاری اندیشه کنند که نظارتهای پیشگیرانه قبل (شایستگی حضور) و حین فعالیت اعضای شورا چنان باشد که چنین تیشه به ریشه نهال نوپای شورا و پارلمانهای شهری و محلی وارد نشده و آخر داستان به نفع اندیشه تمامیتخواهِ بازگرداندنِ اندک اختیارات شوراها به دولت تمام نشود!
▫️به مصداق "شرف المکان بالمکین"؛ این روزها حالوروز شوراها چندان خوش نیست و متأسفانه این وضعیت حاصل انتخاب احساسی شهروندان و البته برخی کمکاریهای سهوی یا حتی عمدی نهادهای ناظر و مسئول در این حوزه است که به قیمت از دایره اعتماد و خواست مردم فروافتادن نهاد شورا تمام شده است!
▫️شورا یادآور تلاش و کوشش ۱۱۵ ساله کسانی است که از ۱۲۸۶ هجری شمسی و با تصویب قانون انجمنهای ایالتی و ولایتی در مجلس اول مشروطه تا همین امروز سعی کردند در بهار سیاسی ناشی از مرگ مستبدی چون ناصرالدینشاه و سپس فروپاشی نظام پهلوی، سازوکار سپردن امور را به خود مردم در قالب قانون شوراها طراحی و بعدها بازنگری و تثبیت نمایند.
▫️اختصاص فصل هفتم قانون اساسی و مواد ۱۰۰ تا ۱۰۶ آن به شورا بارقه امیدی برای مشارکت بیشتر مردم در اداره مسائل خویش بود هرچند که تفسیرهای قانونی آن اصول در مجلس پنجم و پسازآن عملاً اختیار چندانی برای اعضای شورا در برابر مسئولان رسمی دولتی چون استانداران و فرمانداران نگذاشت!
▫️از الزامات حاکم بر شناسايي و اجراي حقوق شهروندي واگذاري اختيارات به ملت و اجراي حق تعيين سرنوشت سياسي و اداري است. بدیهی است مردمسالاری محلی مکمل مردمسالاری ملی است و بدون آن جمهوریت و دموکراسی فاقد روح و معناست.
▫️اکنون دفاع و صیانت از نهاد شورا وظیفه همه نخبگان و دلسوزانی است که قائل به کاهش قدرت دولت و افزایش نقش مردم در اداره امور خود هستند. حتی اگر حالوروز شوراهای ما اکنون چندان مساعد و مطلوب و مردمپسند هم نباشد. در بوق و کرنا کردن کمترین تخلف شوراها و چشم بستن بر سایر موارد دودی است که در نهایت در چشمان "دموکراسی" میرود و لاغیر!
هوشیار باشیم مصالح بلندمدت جامعه فدای منافع و احساسات زودگذر شخصیامان نشود.
@avinpress
✍شفیع بهرامیان – روزنامهنگار
▫️همین دو دهه پیش بود که برگزاری نخستین دوره انتخابات شوراهای شهر و روستا در سپهر سیاسی کشور چونان اتفاق بزرگی حوزه عمومی و فضای کلی جامعه را دستخوش هیجان و شادی زائدالوصفی کرد چه اینکه فرایند سپردن آرام امور به دست "خودِ مردم" و تمرکززدایی از"قدرت تامه دولت" آغاز شده بود اما چه شد که پس از ۲۵ سال از آن روزها امروز، حتی کسی دلودماغ یا جرأت تبریک روز شورا را به بیش از ۲۰۰ هزار منتخب موجود در شوراهای شهر و روستای کشور ندارد درحالیکه عملاً و قانوناً پارلمان شهری و روستایی (شوراها) در عرض مجلس شورای اسلامی است!
▫️این روزها سخن از کیفرخواست و بازخواست اعضای دیروز و امروز شورا و شهرداری در برخی از شهرهای کشور است؛ افراد به محاکمه فرا خوانده میشوند و در مسیری قانونی از خود دفاع خواهند کرد؛ یا بیگناهاند یا گناهکار، بههرحال اجرای عدالت همواره خواست مردم و افکار عمومی است اما بهتر نیست که قبل از ورود نظام قضایی کشور و پس از تحمیل خسارت بر وجهه شوراها و همچنین بیتالمال، سایر نهادهای مسئول اما خارج از حوزه قضا، سازوکاری اندیشه کنند که نظارتهای پیشگیرانه قبل (شایستگی حضور) و حین فعالیت اعضای شورا چنان باشد که چنین تیشه به ریشه نهال نوپای شورا و پارلمانهای شهری و محلی وارد نشده و آخر داستان به نفع اندیشه تمامیتخواهِ بازگرداندنِ اندک اختیارات شوراها به دولت تمام نشود!
▫️به مصداق "شرف المکان بالمکین"؛ این روزها حالوروز شوراها چندان خوش نیست و متأسفانه این وضعیت حاصل انتخاب احساسی شهروندان و البته برخی کمکاریهای سهوی یا حتی عمدی نهادهای ناظر و مسئول در این حوزه است که به قیمت از دایره اعتماد و خواست مردم فروافتادن نهاد شورا تمام شده است!
▫️شورا یادآور تلاش و کوشش ۱۱۵ ساله کسانی است که از ۱۲۸۶ هجری شمسی و با تصویب قانون انجمنهای ایالتی و ولایتی در مجلس اول مشروطه تا همین امروز سعی کردند در بهار سیاسی ناشی از مرگ مستبدی چون ناصرالدینشاه و سپس فروپاشی نظام پهلوی، سازوکار سپردن امور را به خود مردم در قالب قانون شوراها طراحی و بعدها بازنگری و تثبیت نمایند.
▫️اختصاص فصل هفتم قانون اساسی و مواد ۱۰۰ تا ۱۰۶ آن به شورا بارقه امیدی برای مشارکت بیشتر مردم در اداره مسائل خویش بود هرچند که تفسیرهای قانونی آن اصول در مجلس پنجم و پسازآن عملاً اختیار چندانی برای اعضای شورا در برابر مسئولان رسمی دولتی چون استانداران و فرمانداران نگذاشت!
▫️از الزامات حاکم بر شناسايي و اجراي حقوق شهروندي واگذاري اختيارات به ملت و اجراي حق تعيين سرنوشت سياسي و اداري است. بدیهی است مردمسالاری محلی مکمل مردمسالاری ملی است و بدون آن جمهوریت و دموکراسی فاقد روح و معناست.
▫️اکنون دفاع و صیانت از نهاد شورا وظیفه همه نخبگان و دلسوزانی است که قائل به کاهش قدرت دولت و افزایش نقش مردم در اداره امور خود هستند. حتی اگر حالوروز شوراهای ما اکنون چندان مساعد و مطلوب و مردمپسند هم نباشد. در بوق و کرنا کردن کمترین تخلف شوراها و چشم بستن بر سایر موارد دودی است که در نهایت در چشمان "دموکراسی" میرود و لاغیر!
هوشیار باشیم مصالح بلندمدت جامعه فدای منافع و احساسات زودگذر شخصیامان نشود.
@avinpress
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
🍃اشنویه در این روزها دیدنیتر از هر زمانی است
🍃این فرصت را نباید از دست داد، اشنویه را باید دید، زیبا و سرسبز و با خلوص بالایی از اکسیژن.
🍃نمایی از پارک قلاتوک که بر فراز ضلع شمالی این شهر واقع شده است.
@avinpress
🍃این فرصت را نباید از دست داد، اشنویه را باید دید، زیبا و سرسبز و با خلوص بالایی از اکسیژن.
🍃نمایی از پارک قلاتوک که بر فراز ضلع شمالی این شهر واقع شده است.
@avinpress
🥰3
Forwarded from جشنواره بخش سیلوانا (آرش خلیلنــژاد)
🟢 رخدادنگاری پنجمین جشنواره بزرگ بخش سیلوانا ارومیه
🔹نمایشگاه صنایع و هنرهای دستی
🔹پخت و پز نان و غذاهای سنتی
🔹اجرای گروه های هلپرکی کردی
🔹اجرای بازی های بومی محلی
🔹اجرای زنده موسیقی کردی
🔹نمایشگاه نقاشی سیاه قلم
🔹نمایشگاه کتاب و نشریات
🔹نمایشگاه محیط زیست
🔹اکران فیلم کوتاه
🔹دنگبژی کردی
🔹اجرای تئاتر
🔹شعرخوانی
🗓 زمان: 21 الی 23 اردیبهشت 1401
📌 مکان: ارومیه، بخش سیلوانا، روستای راژان
#همه_دعوتید
📡 پایگاه اطلاعرسانی ستاد برگزاری جشنواره بخش سیلوانا
🔻 t.me/jashnvare_silvana
🔺 instagram.com/jashnvare_silvana
🔹نمایشگاه صنایع و هنرهای دستی
🔹پخت و پز نان و غذاهای سنتی
🔹اجرای گروه های هلپرکی کردی
🔹اجرای بازی های بومی محلی
🔹اجرای زنده موسیقی کردی
🔹نمایشگاه نقاشی سیاه قلم
🔹نمایشگاه کتاب و نشریات
🔹نمایشگاه محیط زیست
🔹اکران فیلم کوتاه
🔹دنگبژی کردی
🔹اجرای تئاتر
🔹شعرخوانی
🗓 زمان: 21 الی 23 اردیبهشت 1401
📌 مکان: ارومیه، بخش سیلوانا، روستای راژان
#همه_دعوتید
📡 پایگاه اطلاعرسانی ستاد برگزاری جشنواره بخش سیلوانا
🔻 t.me/jashnvare_silvana
🔺 instagram.com/jashnvare_silvana
🌟 فرصتی مناسب برای کسانی که میخواهند آلپ ایران (سیلوانا و مرگور) را از نزدیک تجربه کنند.
🔸دالانها و یخچالهای برفی بز سینا و دالانپر
🔸آبشارهای بزرگ سولک و سوله دوکل
🔸دشت سرسبز و اکسیژن خالص سیلوانا
🔸آشنایی با فرهنگ و فولکلور ساکنان این دیار
🔸 و بسیار فرصتها و دیدنیهای دیگر
🔺پنجمین فستیوال فرهنگی سیلوانای ارومیه
همه شما دعوتید
@avinpress
🔸دالانها و یخچالهای برفی بز سینا و دالانپر
🔸آبشارهای بزرگ سولک و سوله دوکل
🔸دشت سرسبز و اکسیژن خالص سیلوانا
🔸آشنایی با فرهنگ و فولکلور ساکنان این دیار
🔸 و بسیار فرصتها و دیدنیهای دیگر
🔺پنجمین فستیوال فرهنگی سیلوانای ارومیه
همه شما دعوتید
@avinpress
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🌟 فرصتی مناسب برای کسانی که میخواهند آلپ ایران (سیلوانا و مرگور) را از نزدیک تجربه کنند.
🔸دالانها و یخچالهای برفی بز سینا و دالانپر
🔸آبشارهای بزرگ سولک و سوله دوکل
🔸دشت سرسبز و اکسیژن خالص سیلوانا
🔸 شب مانی در کنار دریاچههای طبیعی منطقه
🔸آشنایی با فرهنگ و فولکلور ساکنان این دیار
🔸 و بسیار فرصتها و دیدنیهای بکر و طبیعی دیگر
🙏 همه شما دعوتید به دیدن این زیبائیها
🔖 ارومیه، منطقه سیلوانا (مرگور) آبشار سولک، آبشار سوله دوکل، دریاچه مام شیخ، ارتفاعات بزسینا، دالانپر، یخچالهای طبیعی، دالان های مرتفع برفی، گیاهان دارویی و کوهی، آب معدنی، اکسیژن خالص...
⌛️ زمان: بهترین زمان اردیبهشت تا انتهای خرداد
♦️ برگزاری جشنواره سالیانه فعلا کنسل شده و طبیعت دوستان شخصا میتوانند به این خطه زیبا از وطن مسافرت کنند.
@avinpress
🔸دالانها و یخچالهای برفی بز سینا و دالانپر
🔸آبشارهای بزرگ سولک و سوله دوکل
🔸دشت سرسبز و اکسیژن خالص سیلوانا
🔸 شب مانی در کنار دریاچههای طبیعی منطقه
🔸آشنایی با فرهنگ و فولکلور ساکنان این دیار
🔸 و بسیار فرصتها و دیدنیهای بکر و طبیعی دیگر
🙏 همه شما دعوتید به دیدن این زیبائیها
🔖 ارومیه، منطقه سیلوانا (مرگور) آبشار سولک، آبشار سوله دوکل، دریاچه مام شیخ، ارتفاعات بزسینا، دالانپر، یخچالهای طبیعی، دالان های مرتفع برفی، گیاهان دارویی و کوهی، آب معدنی، اکسیژن خالص...
⌛️ زمان: بهترین زمان اردیبهشت تا انتهای خرداد
♦️ برگزاری جشنواره سالیانه فعلا کنسل شده و طبیعت دوستان شخصا میتوانند به این خطه زیبا از وطن مسافرت کنند.
@avinpress